第二章-春秋战国时期的教育课件

第二章 春秋战国时期的教育第一节 官学的衰落和私学的兴起 一、官学的衰落v世袭制度造成贵族不重视教育；世袭制度造成贵族不重视教育；左传左传昭公十八年昭公十八年：“可以无学，无学不害可以无学，无学不害”v 贵族统治力量的衰弱；贵族统治力量的衰弱；“礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出”v 诸侯纷争，无暇顾及学校。诸侯纷争，无暇顾及学校。春秋五霸、战国七雄春秋五霸、战国七雄第一节 官学的衰落和私学的兴起 二、私学的兴起v 官学衰落；官学衰落；v 学术下移；学术下移；v士阶层的崛起士阶层的崛起；第一节 官学的衰落和私学的兴起 三、百家争鸣和稷下学宫v百家争鸣百家争鸣诸子百家：九流十家诸子百家：九流十家儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横家、杂家、农儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横家、杂家、农家、小说家。家、小说家。v 稷下学宫稷下学宫特点：特点：1 1、学术自由；、学术自由；2 2、教师待遇优厚；、教师待遇优厚；3 3、学无常师；、学无常师；4 4、教学自由与严、教学自由与严格学规相结合格学规相结合弟子职弟子职。意义：意义：1 1、稷下学宫促成了诸子百家的发展、融合和分化；、稷下学宫促成了诸子百家的发展、融合和分化；2 2、显示了古代、显示了古代知识分子的独立人格；知识分子的独立人格；3 3、创造了出色的教育典范（学术自由、兼容并包）。、创造了出色的教育典范（学术自由、兼容并包）。第一节 官学的衰落和私学的兴起 四、私学产生的意义v私学使学校从王宫官府中解放出来，进一步完成了教育的私学使学校从王宫官府中解放出来，进一步完成了教育的独立化和专门化；独立化和专门化；v私学扩大了教育对象；私学扩大了教育对象；v私学使教育内容与教育方式得到了新的发展；私学使教育内容与教育方式得到了新的发展；v产生了一批私学大师和教育著作产生了一批私学大师和教育著作第二节 孔子的教育思想第二节 孔子的教育思想一、孔子的生平和教育活动孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，生于公元前孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，生于公元前551年夏历八年夏历八月廿七日（阳历月廿七日（阳历9月月28），卒于公元前），卒于公元前479年夏历二月十一日（阳历年夏历二月十一日（阳历3月月4日）。联合国教科文组织以及中国周边的一些国家每年都庆祝孔日）。联合国教科文组织以及中国周边的一些国家每年都庆祝孔子的生日。子的生日。自述：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，自述：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”贡献：贡献：1、整理和保存了我国古代文化典籍；、整理和保存了我国古代文化典籍；2、开创私人讲学之风，、开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育的社会功能教育的社会功能1、从教育与政治的关系、从教育与政治的关系来看来看“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为政？是亦为政，奚其为政？”2、从教育与经济的关系来看、从教育与经济的关系来看 “庶、富、教庶、富、教”3、从教育与法律的关系来看、从教育与法律的关系来看 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育对个人发展的功能教育对个人发展的功能 1、教育对人的成长起决定作用；、教育对人的成长起决定作用；“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”2、早期教育尤为重要；、早期教育尤为重要；“少成若天性，习惯之为少成若天性，习惯之为常常”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次之，困而生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次之，困而不学，民斯为下矣。不学，民斯为下矣。”“”“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。也。”第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 关于教育对象关于教育对象“有教无类有教无类”弟子三千，有鲁国贵族子弟孟懿子，也有被称为弟子三千，有鲁国贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人贱人”的仲弓父和的仲弓父和“鄙鄙家家”的子张；有以货殖致富、家累千盆的自贡，也有捉肘见襟的原宪和穷的子张；有以货殖致富、家累千盆的自贡，也有捉肘见襟的原宪和穷居陋巷的颜回，还有穷困至三天不举火十年不制衣的曾参。居陋巷的颜回，还有穷困至三天不举火十年不制衣的曾参。子贡说：子贡说：“君子正身以君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。俟，欲来者不拒，欲去者不止。”历史作用历史作用 ：（：（1 1）打破了奴隶贵族的教育垄断，扩大了教育对象；）打破了奴隶贵族的教育垄断，扩大了教育对象；（2 2）对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起）对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现起到到 了了推波助澜的作用。推波助澜的作用。第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育目标教育目标“士士”和和“君子君子”士士德才兼备的贤能之士。志于道，有才能。德才兼备的贤能之士。志于道，有才能。君子君子仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。修己安人的治国安民之才仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。修己安人的治国安民之才。v 教育内容教育内容道德教育和知识教育道德教育和知识教育“子以四教：文、行、忠、信子以四教：文、行、忠、信”，“弟子入则孝弟子入则孝,出则悌出则悌,谨而信谨而信,泛爱众而泛爱众而亲仁亲仁,行有余力行有余力,则以学则以学文文”六经六经诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋 “兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”三个三个特点：偏重社会人事，重文轻武，轻视科技与特点：偏重社会人事，重文轻武，轻视科技与劳动（劳动（“君子谋道不谋君子谋道不谋食物食物”）第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育思想教育思想1、因材施教、因材施教 朱熹朱熹：“夫子教人，各因其材夫子教人，各因其材”个性化个性化“柴也愚柴也愚，参也鲁，师也辟，由也，参也鲁，师也辟，由也喭喭”。年龄年龄“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育思想教育思想2、启发诱导、启发诱导“不不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也也”3、学思并重学思并重“吾偿终日不食吾偿终日不食,终夜不寝终夜不寝,以思以思,无益无益,不如学也不如学也”“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教育思想教育思想4、由博返约、由博返约“博学于文，约之以礼博学于文，约之以礼”v 道德教育思想道德教育思想内容：内容：“礼礼”、“仁仁”为核心，为核心，“孝孝”为为基础基础教育原则：立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善教育原则：立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善“言必信、行必果言必信、行必果”“君子之过也君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉.过也过也,人皆见之人皆见之;更也更也,人皆仰人皆仰之之”第二节 孔子的教育思想 二、孔子在教育基本理论上的主张v 教师标准教师标准一、学而不厌一、学而不厌，诲人不倦；诲人不倦；“三人行，必有吾师焉三人行，必有吾师焉”二、热爱学生，对学生无私无隐；二、热爱学生，对学生无私无隐；三、以身作则，言传身教三、以身作则，言传身教“其身正，不令而行；其身不正，虽令不其身正，不令而行；其身不正，虽令不从从”第二节 孔子的教育思想 二、孔子的历史贡献 1 1、创立私学，实行、创立私学，实行“有教无类有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；文化学术的下移；2 2、提出教育在社会发展中重要作用，强调重视教育；、提出教育在社会发展中重要作用，强调重视教育；3 3、提倡、提倡“学而优则仕学而优则仕”，为，为封建官僚制改革准备封建官僚制改革准备条件；条件；4 4、重视文化继承整理，保存了中国古代文化。重视文化继承整理，保存了中国古代文化。5 5、总结了教育经验，对教学方法有所创新。总结了教育经验，对教学方法有所创新。7 7、倡导尊师爱生，树立了作为一个理想教师的典型形象。、倡导尊师爱生，树立了作为一个理想教师的典型形象。第三节 孟子的教育思想一、孟子生平与教育主张名轲，战国时期鲁国邹人（山东邹县）。广为流传的故事：名轲，战国时期鲁国邹人（山东邹县）。广为流传的故事：“昔孟母，择昔孟母，择善邻善邻”、“子不学，断机杼子不学，断机杼”。受受业于子思，尊为业于子思，尊为“亚圣亚圣”。主张实行。主张实行“仁政仁政”，认为国家有三宝：土地、，认为国家有三宝：土地、人民、政事。人民、政事。“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”热爱热爱教育事业，教育事业，“君子有三君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟 无故，无故，一乐也；仰不愧于天，俯不一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人怍于人，二乐也；得天下英，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉也。君子有三乐，而王天下不与存焉。第三节 孟子的教育思想二、孟子的哲学思想和性善论“性善论性善论”是孟子唯心主义哲学体系的重要组成部分。也是其论述教育问是孟子唯心主义哲学体系的重要组成部分。也是其论述教育问题的主要理论基础。题的主要理论基础。孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有具有“善端善端”，即善的因素或萌芽。仁、义、礼、智等道德观念就是发源，即善的因素或萌芽。仁、义、礼、智等道德观念就是发源于人先天就有的恻隐之心、善恶之心、辞让之心和是非之心。于人先天就有的恻隐之心、善恶之心、辞让之心和是非之心。“恻隐之心，恻隐之心，仁之端仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端端也。也。”第三节 孟子的教育思想 三、教育教学思想v 教育的作用教育的作用一、教育的社会作用一、教育的社会作用教育的社会作用是教育的社会作用是“得民心得民心”。“得民心得民心”是是“仁政仁政”的关键，而教育是的关键，而教育是“得民心得民心”的最有效措施。的最有效措施。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”，因为，因为“以力服人者以力服人者,非心服也非心服也,力不赡也；以德服人者力不赡也；以德服人者,中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”。二二、教育的个人、教育的个人作用作用教育的个人作用是教育的个人作用是“求放心求放心”。“仁义礼智非有外铄我也，我固有之仁义礼智非有外铄我也，我固有之”。人之贤肖、智愚在于先天的善能是否存而养之，教育的作用就是在于找回人之贤肖、智愚在于先天的善能是否存而养之，教育的作用就是在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端，教育作用就在于此。散失的本性，保存和发扬天赋的善端，教育作用就在于此。“学问之道无学问之道无他，求其放心而矣。他，求其放心而矣。第三节 孟子的教育思想 三、教育教学思想v 教育的目的和内容教育的目的和内容一、教育的目的一、教育的目的“明人伦明人伦”。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”二、理想人格二、理想人格大丈夫大丈夫。“富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”三、教育内容三、教育内容以以“孝悌孝悌”为主体的道德教育。为主体的道德教育。第三节 孟子的教育思想 三、德育的原则和方法v 持志持志养气养气 志志“居仁由义居仁由义”，气，气“浩然之气浩然之气”v 反求诸己反求诸己强调道德教育中的自我修养，强调道德教育中的自我修养，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反爱人不亲，反其仁；治人不治，反其其 智智；礼人不答，反其敬。；礼人不答，反其敬。v 改过迁善改过迁善 一一鼓励改过自新，二提倡积极向善鼓励改过自新，二提倡积极向善v 刻苦锻炼刻苦锻炼第三节 孟子的教育思想 三、教学的原则和方法v自求自得自求自得 “君子深造之君子深造之以以道，欲道，欲其自得之其自得之也。自得也。自得之则居之之则居之安，居安，居之安则资之之安则资之深，深，资资之深之深则左右则左右逢逢其源。其源。”v专心有恒专心有恒v启发引导启发引导v循序渐进循序渐进“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”第四节 荀子的教育思想 一一、荀子生平及哲学主张、荀子生平及哲学主张荀子荀子（公元前（公元前313313238238年），名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，年），名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，荀子是先秦儒家最后一位赫赫有名的传经大师，也是先秦思想的集大成者。荀子是先秦儒家最后一位赫赫有名的传经大师，也是先秦思想的集大成者。他他的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代表，而浮邱伯、张苍均是当世的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代表，而浮邱伯、张苍均是当世名儒。荀子学派与思孟学派是先秦儒家两个影响最大的学派名儒。荀子学派与思孟学派是先秦儒家两个影响最大的学派。荀子认为宇宙间有着不以人意志为转移的客观规律，荀子认为宇宙间有着不以人意志为转移的客观规律，“天行有常，不为尧天行有常，不为尧存，不为桀亡存，不为桀亡”。主张人定胜天。主张人定胜天。提出提出“性恶论性恶论”，“今人之性，生而有好利焉今人之性，生而有好利焉”。人之所以为善，全仗后。人之所以为善，全仗后天努力。天努力。第四节 荀子的教育思想 二、教育教学思想v 教育的作用教育的作用他他认为认为教育对人发展的作用教育对人发展的作用就在于就在于“化性起伪化性起伪”。人性本恶，任何人的道。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是德观念，都不是本性固有的，而是“积伪积伪”的结果，其过程就是由的结果，其过程就是由“性性”向向“伪伪”转化，转化，“长迁而不反其初谓之化长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路裂，永远不再走回头路。教育的社会作用在于能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。教育的社会作用在于能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。“不教悔，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，谓一之，则兵不教悔，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，谓一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。劲城固，敌国不敢婴也。”反映了战国末期要求集权统一的历史趋势。反映了战国末期要求集权统一的历史趋势。第四节 荀子的教育思想 二、教育教学思想v 教育的内容和目的教育的内容和目的荀子在荀子在劝学劝学篇中明确地提出了教育目的与内容。他说：篇中明确地提出了教育目的与内容。他说：“学恶乎始，学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。圣人。真积力久则入，学至乎真积力久则入，学至乎没而后没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为为之，人之，人也；也；舍之舍之，禽兽，禽兽也。也。故故书书者，政事之纪也；者，政事之纪也；诗诗者，中声者，中声之所止也；之所止也；礼礼者，法之大者，法之大分，分，类之纲纪也。故学至乎类之纲纪也。故学至乎礼礼而止矣。而止矣。夫是之谓道德之极。夫是之谓道德之极。礼礼之敬文也，之敬文也，乐乐之中和也，之中和也，诗诗书书之之博也，博也，春秋春秋之微也，在天地之间者毕矣。之微也，在天地之间者毕矣。”人之人之层次：俗人、俗儒、雅儒、大儒。大儒为理想人格。层次：俗人、俗儒、雅儒、大儒。大儒为理想人格。强调乐教，强调乐教，“乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。”“”“声乐声乐之入人之深，其化人也速。认为礼能使上下有别，乐能使上下和谐。之入人之深，其化人也速。认为礼能使上下有别，乐能使上下和谐。第四节 荀子的教育思想 二、教育教学思想v 关于教学的主张关于教学的主张、积微见著，积善成德；、积微见著，积善成德；“积土积土成山积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神成山积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。不舍，金石可镂。、虚壹而静，专心有恒；、虚壹而静，专心有恒；“蚓蚓无爪牙之利，无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。也。”第四节 荀子的教育思想 二、教育教学思想v 关于教学的主张关于教学的主张、解蔽救偏，兼陈中衡；、解蔽救偏，兼陈中衡；“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”解除其蔽而求其偏的方法就是把事物的各个方面都展示出来，从而比较权解除其蔽而求其偏的方法就是把事物的各个方面都展示出来，从而比较权衡而确定或选择适当的、中正的。衡而确定或选择适当的、中正的。第四节 荀子的教育思想 二、教育教学思想v 关于教师的地位和作用关于教师的地位和作用认为教师的作用关系到国之兴衰、法度存亡。明确提出天地君亲师。认为教师的作用关系到国之兴衰、法度存亡。明确提出天地君亲师。“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。傅，则人有快，人有快则法度坏。”荀子抬高教师的地位和强调教师的作用，既与其荀子抬高教师的地位和强调教师的作用，既与其“性恶论性恶论”有关，也反映有关，也反映了战国末期要求集权统一的趋势。了战国末期要求集权统一的趋势。第五节 墨子的教育思想 一、墨子生平及主张墨子，名翟。出身手工业家庭，自称墨子，名翟。出身手工业家庭，自称“贱人贱人”或或“北方鄙人北方鄙人”。思想基本。思想基本上代表当时的上代表当时的“农与工肆之人农与工肆之人”。“学儒者之业，受孔子之术。学儒者之业，受孔子之术。”但发觉但发觉“其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害世其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害世”，遂，遂“弃周道而弃周道而用夏政用夏政”，自立学派。，自立学派。墨家学派与儒学并称显学，影响巨大。主张墨家学派与儒学并称显学，影响巨大。主张“上说下教上说下教”，以自然科学、，以自然科学、生产技术和逻辑学为主要特点。生产技术和逻辑学为主要特点。第五节 墨子的教育思想 二、教育教学思想v 关于关于教育作用的主张教育作用的主张重视教育，希望通过重视教育，希望通过“上说下教上说下教”的方法实现自己的政治主张。把的方法实现自己的政治主张。把“有道有道者劝以教人者劝以教人”，作为实现，作为实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的根本措施的根本措施之一。之一。中心教育思想是兼爱、非攻。最高政治理想是中心教育思想是兼爱、非攻。最高政治理想是“兴天下之利，除天下之害兴天下之利，除天下之害”，要实现这一目标必须通过教育。，要实现这一目标必须通过教育。强调环境对人发展的决定作用。强调环境对人发展的决定作用。“染丝说染丝说”强调社会物质环境对人品德的重要作用。强调社会物质环境对人品德的重要作用。“仓廪实则知礼节，衣食足则知仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱荣辱”，提倡大力发展生产力。，提倡大力发展生产力。第五节 墨子的教育思想 二、教育教学思想v 关于关于教育目的与教育内容教育目的与教育内容教育目的教育目的培养培养“贤士贤士”或或“兼士兼士”。主要品德为主要品德为“兼爱兼爱”，既要，既要“厚乎道行厚乎道行”，又要，又要“辩乎言谈，博乎道术辩乎言谈，博乎道术”，肯与牺牲自己以成人之急。，肯与牺牲自己以成人之急。“兼爱兼爱”强调无差别的爱，与强调无差别的爱，与“仁仁”强调强调“爱有差等爱有差等”不同。不同。教育内容教育内容“兼爱兼爱”的道德教育和文史知识、逻辑思维能力、实用技术的道德教育和文史知识、逻辑思维能力、实用技术。诗诗、书书、百国春秋百国春秋、武艺、自然科学、武艺、自然科学第五节 墨子的教育思想 二、教育教学思想v 关于关于教育教学的主要原则教育教学的主要原则、志功合一原则、志功合一原则强调动机和效果的统一。强调动机和效果的统一。、主动性原则、主动性原则“虽不叩必鸣之也虽不叩必鸣之也”、实践性原则、实践性原则“士虽有学，而行为本焉。士虽有学，而行为本焉。”要求学生要求学生“强力而行强力而行”、量力性、量力性原则原则“知者必量其力所能至而从事焉知者必量其力所能至而从事焉”、创造性原则、创造性原则“述而且作述而且作”第六节 道家的教育思想 一、“道法自然”与教育目的“道道”是万物本原。对人类来讲，是万物本原。对人类来讲，“道道”是人类活动的最高原则，人类共是人类活动的最高原则，人类共同遵循的规范。体现在教育目的上，就是要求人们把同遵循的规范。体现在教育目的上，就是要求人们把“道道”作为认识、追作为认识、追求、实现的目标。求、实现的目标。二、“人法自然”与教育作用人性即自然，人性即自然，“无知无欲无知无欲”，无识无情。一切听凭自然安排，对是非、善，无识无情。一切听凭自然安排，对是非、善恶等不产生爱憎、好恶之情，做到恶等不产生爱憎、好恶之情，做到“有人之形，无人之情有人之形，无人之情”。反对违背反对违背“自然之教自然之教”的教育的教育第七节 法家的教育思想 一、法家教育教育思想概况最早最早以法理为依据论法的法家人物是李悝，著有中国第一部刑法典以法理为依据论法的法家人物是李悝，著有中国第一部刑法典法经法经，但其思想还带有浓厚的儒家色彩。，但其思想还带有浓厚的儒家色彩。真正使法家思想与儒家思想趋于对立的是商鞅，辅佐秦孝公变法，真正使法家思想与儒家思想趋于对立的是商鞅，辅佐秦孝公变法，使秦国迅速强大，著有使秦国迅速强大，著有商君书商君书。战国末期法家集大成者韩非，继承申不害之术和商鞅之法。战国末期法家集大成者韩非，继承申不害之术和商鞅之法。韩非和商鞅锐意改革，提倡耕战，倡导兵农合一，主张严刑峻法。韩非和商鞅锐意改革，提倡耕战，倡导兵农合一，主张严刑峻法。第七节 法家的教育思想 二、培养“能法”、“耕战”之士商鞅主张国家施教，必须以培养商鞅主张国家施教，必须以培养“耕战耕战”之士为目的。提出之士为目的。提出“禁游禁游宦之民而显耕战之士。宦之民而显耕战之士。”韩非在继承商鞅培养韩非在继承商鞅培养“能法能法”、“耕战耕战”之士基础上提到应培养能之士基础上提到应培养能管理、能治国的管理、能治国的“智术之士智术之士”、“能法之士能法之士”。第七节 法家的教育思想 二、“人性利己说”与教育作用法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性。与荀子基于法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性。与荀子基于“人性人性恶恶”而主张礼仪之教不同，法家讲人性是为了强调严刑峻法，说明而主张礼仪之教不同，法家讲人性是为了强调严刑峻法，说明只有严刑峻法才能使恶人就范。只有严刑峻法才能使恶人就范。三、“以法为教”与“以吏为师”第八节 礼记中的教育思想 一、大学中的教育思想“三纲领三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹称为意思是：将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新，达到朱熹称为意思是：将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新，达到最高的善的境界最高的善的境界。“八条目八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下下第八节 礼记中的教育思想 一、大学中的教育思想大学大学云：云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”第八节 礼记中的教育思想 二、中庸中的教育思想阐述了学习的过程，这就是阐述了学习的过程，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之笃行之”这五个步骤。这五个步骤。第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v 教育的社会功能教育的社会功能“君子如欲化民成俗，其必由学乎！君子如欲化民成俗，其必由学乎！”v教育促进个人发展功能教育促进个人发展功能“玉不琢，不成器；人不学，不知道，是故古之王者建国君民，教玉不琢，不成器；人不学，不知道，是故古之王者建国君民，教学为先。学为先。第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v塾、庠、序、学的教育塾、庠、序、学的教育系统系统第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v考核考核标准标准“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。不反，谓之大成。”第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学原则教学原则、教学相长教学相长“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰：教学相长也。自强也，故曰：教学相长也。”、尊师重道、尊师重道 明确提出明确提出“师严而道尊师严而道尊”的思想。一方面要高度评价教师的作用，的思想。一方面要高度评价教师的作用，提高教师社会地位；另一方面又对教师提出严格要求，既要有渊博提高教师社会地位；另一方面又对教师提出严格要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧。巧。第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学原则教学原则3、藏息相辅、藏息相辅“大学之教也大学之教也，时时教必有正业，退居必有居学。不学操缦，不能安教必有正业，退居必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学原则教学原则4、豫时孙摩、豫时孙摩“豫豫”，预防。在不良的行为习惯发生之前就要将其消灭在萌芽状，预防。在不良的行为习惯发生之前就要将其消灭在萌芽状态。态。“时时”，及时。善于抓住适当的时机，及时施教。，及时。善于抓住适当的时机，及时施教。“孙孙”，顺序。掌握知识需要循序渐进，由浅入深。，顺序。掌握知识需要循序渐进，由浅入深。“摩摩”，相互观摩。相观而善，相互启发，扬长避短。，相互观摩。相观而善，相互启发，扬长避短。第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学原则教学原则5、启发诱导、启发诱导“君子之教，喻也；道而弗牵君子之教，喻也；道而弗牵,强而弗抑强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。可谓善喻矣。”6、长善救、长善救失失“学者学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也也。教也者，长善而救其失者也。”第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学方法教学方法1、问答、问答“善善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解不善问者反不善问者反此。善此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善声。不善答问者反答问者反此。此此。此皆进学之道皆进学之道也。也。”2、讲解讲解“力不能问，然后语之力不能问，然后语之”。讲解要求：简明扼要、言简意赅、通俗易。讲解要求：简明扼要、言简意赅、通俗易懂，富有懂，富有启发性启发性。第八节 礼记中的教育思想 三、学记中的教育思想v教学方法教学方法3、练习、练习4、类比、类比从一事物推挤同类事物，从一事物推挤同类事物，“古之学者，比物丑类古之学者，比物丑类”，通过类比、发，通过类比、发展学生的思维，提高学习效率，使学生具有展学生的思维，提高学习效率，使学生具有“触类旁通触类旁通”的能力的能力。