中庸属于道德行为的评价问题课件

论语选读论语选读之之14中庸之道中庸之道论语选读之14中庸之道1 历山从事耕作的人互相侵越田界，舜到历山从事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后，田界就正过来了。那里去耕田，一年后，田界就正过来了。河边上捕鱼的人争执水中高地，舜到那里河边上捕鱼的人争执水中高地，舜到那里去打渔，一年后，便让出把好位置给去打渔，一年后，便让出把好位置给长辈。东夷制造陶器的人所制造的陶器粗长辈。东夷制造陶器的人所制造的陶器粗劣不结实，舜到那里去制陶，一年后，陶劣不结实，舜到那里去制陶，一年后，陶器便牢固了。孔子赞叹说：器便牢固了。孔子赞叹说：“种田、打渔种田、打渔和制造陶器，本来不是舜职责范围内的事，和制造陶器，本来不是舜职责范围内的事，而舜到那里去做这些事的目的，是为了挽而舜到那里去做这些事的目的，是为了挽救败坏的风气，舜真是仁人啊！竟亲自耕救败坏的风气，舜真是仁人啊！竟亲自耕田，身处苦役中而百姓听从他。所以说，田，身处苦役中而百姓听从他。所以说，圣人的德行能感化百姓啊！圣人的德行能感化百姓啊！”历山从事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后2 有人问儒家学派的人，说：有人问儒家学派的人，说：“当这个时候，尧在哪里？当这个时候，尧在哪里？”那位儒者说：那位儒者说：“尧做天子。尧做天子。”“既是这样，那么孔子把既是这样，那么孔子把尧当作圣人又怎么说呢？圣人处在天子的位置上当是明察尧当作圣人又怎么说呢？圣人处在天子的位置上当是明察的，会使天下没有邪恶的事情。假如耕田的人和打渔的人的，会使天下没有邪恶的事情。假如耕田的人和打渔的人不发生争执，陶器也不粗劣不牢，舜又哪里用得着用德行不发生争执，陶器也不粗劣不牢，舜又哪里用得着用德行去教化百姓呢？舜去挽救败坏的风气，这就说明去教化百姓呢？舜去挽救败坏的风气，这就说明尧是有过失的。要是认为舜是贤德的，那么就得否定尧的尧是有过失的。要是认为舜是贤德的，那么就得否定尧的明察；要是把尧当作圣人，那么就得否定舜的德行教化，明察；要是把尧当作圣人，那么就得否定舜的德行教化，两方面不可能同时成立。楚国有个卖盾和矛的人，夸两方面不可能同时成立。楚国有个卖盾和矛的人，夸赞它们说：赞它们说：我盾坚固，没有什么东西能够穿透。我盾坚固，没有什么东西能够穿透。又夸又夸赞它的矛说：赞它的矛说：我矛锋利，对任何东西没有不能穿透的。我矛锋利，对任何东西没有不能穿透的。有人说：有人说：用你的矛刺穿你的盾怎么样？用你的矛刺穿你的盾怎么样？那个人便不那个人便不能回答了。不能够穿透的盾和没有不能穿透的矛，不可能能回答了。不能够穿透的盾和没有不能穿透的矛，不可能同时并存。对尧、舜不可能都称赞，这就象楚人矛盾的说同时并存。对尧、舜不可能都称赞，这就象楚人矛盾的说法一样。法一样。有人问儒家学派的人，说：“当这个时候，尧在哪里？”那位3 况且舜挽救败坏的风气况且舜挽救败坏的风气 ，一年只能解决，一年只能解决一个过失，三年也不过解决三个过失，舜一个过失，三年也不过解决三个过失，舜的寿命是有限的，而天下的过失却是没完的寿命是有限的，而天下的过失却是没完没了，用有限的寿命去追逐没有完结没了，用有限的寿命去追逐没有完结的过错，所能纠正有错误太少了。使的过错，所能纠正有错误太少了。使天下都严格实行赏罚制度，命令说：天下都严格实行赏罚制度，命令说：凡凡符合法的奖励，违反法的惩罚。符合法的奖励，违反法的惩罚。法令早法令早晨到，等到傍晚不符合法令的情况就晨到，等到傍晚不符合法令的情况就会改变；法令傍晚到，等到第二天早晨会改变；法令傍晚到，等到第二天早晨不符合法令的情况就会改变。不符合法令的情况就会改变。况且舜挽救败坏的风气，一年只能解决一个过失，三年也不过4 用十天时间全国就都纠正过来了，为什用十天时间全国就都纠正过来了，为什么要等待一年呢？舜还不能用这个道理去么要等待一年呢？舜还不能用这个道理去劝说尧，使人们遵从自己的法令，竟然亲劝说尧，使人们遵从自己的法令，竟然亲自去做，岂不是太没有办法了吗？况且亲自去做，岂不是太没有办法了吗？况且亲自去做劳苦的事而后使民归化，就连尧、自去做劳苦的事而后使民归化，就连尧、舜也很难办到；处在有权势的地位，以矫舜也很难办到；处在有权势的地位，以矫正下面的过失，就是能力平凡的国君也容正下面的过失，就是能力平凡的国君也容易做到的。要治理好天下，放弃一般的国易做到的。要治理好天下，放弃一般的国君都容易做到的，而去遵循尧、舜也难做君都容易做到的，而去遵循尧、舜也难做到的办法，是不能同这样的人一起治理国到的办法，是不能同这样的人一起治理国家的。家的。”用十天时间全国就都纠正过来了，为什么要等待一年呢？舜5相关链接相关链接中庸属于道德行为的评价问中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是题，也是一种德行，而且是最高的德行。最高的德行。相关链接中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高66.29：中庸：中庸之（之（）为德也，其为德也，其至（至（）矣乎！民矣乎！民鲜（鲜（）久矣。久矣。治大国若烹小治大国若烹小鲜鲜鲜鲜芳草芳草鲜鲜美美好犯上者，好犯上者，鲜鲜矣矣葬葬鲜鲜者自西门者自西门（鲜鱼，活鱼鲜鱼，活鱼）（鲜艳鲜艳）（少少）（夭折，早死夭折，早死）结构助词，用在主谓之间，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性达到极点达到极点少少一、何谓一、何谓中庸中庸？释义释义6.29：中庸之（711.16 子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也师也 过，商也不及。过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”过犹不及过犹不及程子曰程子曰:不偏之谓中；不易之谓不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理天下之定理 。11.16过犹不及程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天8孔子曰：孔子曰：“吾闻宥坐之器者，吾闻宥坐之器者，虚虚则则欹（欹（q）、）、中中则则正正、满满则则覆覆。”荀子荀子宥坐宥坐 孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹（q）、中则正、满则覆。”9不偏之谓中；不易之谓庸。中者，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。天下之正道；庸者，天下之定理。程子程子不偏不倚谓之中，平常谓庸。中不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。庸就是不偏不倚的平常的道理。不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。10这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室室“一得阁一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，为人处事要把握好分寸，过犹不及。过犹不及。这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味11 子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，可蹈也，中庸不可能中庸不可能也。也。(中庸中庸)【译文】孔子说：【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中中庸之道是很难做到的庸之道是很难做到的。”现实生活中的情况经常是现实生活中的情况经常是:“知者过之，愚者不及也；知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足。好人容易过头，不肖者容易不足。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可12410子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。之与比。”112有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。亦不可行也。”“义义”“礼礼”二、中庸的二、中庸的原则原则410“义”“礼”二、中庸的原则13子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（1323）和而不同和而不同(宽容包纳宽容包纳)三、如何三、如何中庸中庸？内涵内涵三、如何中庸？内涵14 2002年年10月月24日中国国家主席江泽民在美国日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同和而不同”的思想。的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同君子和而不同”的思想。的思想。和谐而又不千篇一律，不和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。种文明协调发展的真谛。子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国15 2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美国哈日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为把目光投向中国的演讲中，介佛大学商学院题为把目光投向中国的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐而又不和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。不同以相辅相成。他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处理问题，的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈16 子曰：子曰：“不得中行而与之，必不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。不为也。”（1321）进进 取取（积极向上）（积极向上）不为（恶）不为（恶）（不做坏事）（不做坏事）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有171713 子曰：子曰：“乡乡原原，德之，德之贼贼也。也。”（不讲是非）的好好先生，是道德（不讲是非）的好好先生，是道德的破坏者。的破坏者。1324子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆乡人皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“乡人皆乡人皆恶恶之，何如？之，何如？”子子曰：曰：“未可也。不如未可也。不如乡人之善者好之乡人之善者好之，其其不善者恶之不善者恶之。”1713 子曰：“乡原，德之贼也。”（不讲是非）18或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？报德？以直报怨以直报怨，以德报德。，以德报德。”P39（1434）译文有人说：译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子孔子说：说：“用什么来报答恩德呢？应该是用用什么来报答恩德呢？应该是用正直正直来报答怨恨，来报答怨恨，用恩德来报答恩德。用恩德来报答恩德。”爱爱憎憎分明！分明！子曰：子曰：“唯仁者唯仁者能能好人，好人，能能恶人。恶人。”（43）联系课内外联系课内外或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报19 子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶。恶有恶。恶称人之恶称人之恶者，恶者，恶居下流居下流而讪上而讪上者，恶者，恶勇而无礼勇而无礼者，恶者，恶果敢而窒果敢而窒者。者。”曰：曰：“赐也亦有恶乎？赐也亦有恶乎？”“恶恶徼徼以为以为知知者，恶者，恶不孙不孙以为以为勇勇者，恶者，恶讦讦以为以为直直者。者。”孔子：孔子：不称人之恶不称人之恶 不居下讪上不居下讪上 勇而有礼勇而有礼 果敢而不固执果敢而不固执 子贡：子贡：不徼不徼（剽窃别人的见解）（剽窃别人的见解）谦退谦退 不讦不讦（揭发别人的隐私或过错）（揭发别人的隐私或过错）子贡曰：“君子亦有恶乎？”20小小 结结何谓何谓中庸中庸 中庸中庸的的原则原则如何如何中庸中庸小 结何谓中庸 中庸的原则如何中庸21 “中庸中庸”、“和和”的精神实质是通过做事适度的精神实质是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐，不在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐，不能把中庸等同于折中主义。能把中庸等同于折中主义。中庸要求人们在处理人际关系时，在对待社会中庸要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成看成“折中主义折中主义”是不妥当的。是不妥当的。全面看论语中关于全面看论语中关于“中庸中庸”、“和和”的论的论述，可知孔子还提倡述，可知孔子还提倡“和而不同和而不同”（在保持稳定在保持稳定下允许不同意见下允许不同意见），反对），反对“同而不和同而不和”（表面上强表面上强求统一求统一），反对无），反对无“是非是非”原则的原则的“乡原乡原”等。等。“中庸”、“和”的精神实质是通过做事适度在矛盾中求22课文解读二：课文解读二：这样的例子很多。如这样的例子很多。如“季氏将伐季氏将伐颛臾章颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的的以强凌弱的“攻打攻打”，主张以，主张以“德德”、“礼礼”来达到来达到“均无贫，和无寡，安无倾均无贫，和无寡，安无倾”的的稳定。稳定。又如又如“阳货见孔子章阳货见孔子章”，孔子，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。应付，而不与之矛盾激化。又如又如“侍坐侍坐章章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。价，等。忠恕之道忠恕之道（第五课：（第五课：4.15,5.12）文质关系文质关系（六（六课课12.8）周而不比周而不比（八课（八课2.14）群而不党群而不党（八课（八课15.22）以直报怨以直报怨（八课（八课14.34）事事君数，斯辱矣君数，斯辱矣（八课（八课4.26）求也退，故进之求也退，故进之（十一课（十一课11.22）等内容，都可以认为从不同）等内容，都可以认为从不同方面体现了孔子的中庸思想。方面体现了孔子的中庸思想。课文解读二：这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜23【注释】【注释】1 1抑：选择连词，抑或，还是。抑：选择连词，抑或，还是。2 2而：你。而：你。3 3报：报复。报：报复。4 4衽：席子。这里活用作动词，把衽：席子。这里活用作动词，把当作席子，即睡在当作席子，即睡在上的意思。上的意思。5 5金革：兵器和铠甲。金革：兵器和铠甲。6 6流：迁移变化。流：迁移变化。7 7倚：倚靠，斜靠着。倚：倚靠，斜靠着。8 8塞：不通，指仕途失意。塞：不通，指仕途失意。【注释】24 子路问什么是强。孔子说：子路问什么是强。孔子说：“南方的强南方的强呢？北方的强呢？还是你所应具备的强呢呢？北方的强呢？还是你所应具备的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！强啊！”子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还25【读解】【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的26 孔子对理想之强的描述至少体现了中庸孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想以下几个原则：思想以下几个原则：1 1取中的原则取中的原则。南方之强过于柔弱，北方。南方之强过于柔弱，北方之强过于刚猛，都不是理想之强。之强过于刚猛，都不是理想之强。“中立中立二不倚二不倚”则避免了极端化。则避免了极端化。2 2和谐的原则和谐的原则。“和而不流和而不流”与与“和而不和而不同同”意义相近。意义相近。3 3守经用常的原则守经用常的原则。不论治乱穷通，都坚。不论治乱穷通，都坚守道义而不随波逐流。守道义而不随波逐流。孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想以下几个原则：27拓拓 展展 写写 作作从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入入2121世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然不断，而且在相当大的程度部地区的战争仍然不断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的至战争，也许孔子提出的“和而不同和而不同”是一条是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于非常有意义的原则。请就此写一篇不少于200200字的文章，发表自己的看法。字的文章，发表自己的看法。拓 展 写 作从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价28联系实际，分析联系实际，分析“如何中庸如何中庸”？中国人的学习有两种方式，一种是我注六中国人的学习有两种方式，一种是我注六经，另外一种是六经注我。我注经，另外一种是六经注我。我注“六经六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但读白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做六经注我，就是真正是更高的一种境界叫做六经注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后，好的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释用它来诠释自己的生命自己的生命。-于丹论语心得于丹论语心得联系实际，分析“如何中庸”？中国人的学习有两种方式29