仁爱的基本含义人生的价值观课件

阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。415 415 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”630 630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立己欲立而立人，己欲达而达人人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”112 112 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭出门如见大宾，使民如承大祭(1)(1)；己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨；在邦无怨，在家无怨(2)(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽雍虽不敏，请事不敏，请事(3)(3)斯语矣。斯语矣。”【注释】【注释】(1)(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。治的封地。(3)(3)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。“忠忠”“”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“己己欲立而立人，己欲达而欲立而立人，己欲达而达人达人”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否矛盾？是否矛盾？阅读下列文段，回答文后问题。1答题参考：答题参考：“忠忠”对人尽心竭力，指积极为人，即对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲己欲立而立人，己欲达而达人立而立人，己欲达而达人”。自己想有所作为，也尽自己想有所作为，也尽心尽力心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。解的待人忠心的意思。“恕恕”待人仁爱宽厚，指推己及人，即待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”。自己不愿意的事，不要强加给别自己不愿意的事，不要强加给别人。人。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是之道，就是“仁之方仁之方”(”(实行仁的方法实行仁的方法)。总起来说，总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。不想这样，也要想到人家也不想这样。答题参考：2(三三)阅读论语中的相关文字，然后回答阅读论语中的相关文字，然后回答问题。问题。(4分分)子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎有一言而可以终身行之乎?”子曰：子曰：“其恕乎其恕乎!己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”子曰：子曰：“参乎参乎!吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也何谓也?”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，赐也，非尔所及也。非尔所及也。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎可谓仁乎?”子曰：子曰：“何事何事于仁于仁!必也圣乎必也圣乎!尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人。能近取譬，可谓仁之方也已。”2424(1)(1)从上文中摘出孔子的原文，来概括从上文中摘出孔子的原文，来概括“忠忠”、“恕恕”的内涵。的内涵。(1(1分分)(2)(2)在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕忠恕”观观?试试作简要评述。作简要评述。(3(3分分)模拟试题模拟试题(三)阅读论语中的相关文字，然后回答问题。(4分)子3(三三)阅读论语中的相关文字，然后回答阅读论语中的相关文字，然后回答问题。问题。(4分分)子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎有一言而可以终身行之乎?”子曰：子曰：“其恕乎其恕乎!己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”子曰：子曰：“参乎参乎!吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也何谓也?”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，赐也，非尔所及也。非尔所及也。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎可谓仁乎?”子曰：子曰：“何事何事于仁于仁!必也圣乎必也圣乎!尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人。能近取譬，可谓仁之方也已。”2424(1)(1)从上文中摘出孔子的原文，来概括从上文中摘出孔子的原文，来概括“忠忠”、“恕恕”的内涵。的内涵。(1(1分分)模拟试题模拟试题忠：己欲立而立人，己欲达而达人 恕：己所不欲，勿施于人(1分，错一处即不得分)(三)阅读论语中的相关文字，然后回答问题。(4分)子4子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎有一言而可以终身行之乎?”子曰：子曰：“其恕乎其恕乎!己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”子曰：子曰：“参乎参乎!吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也何谓也?”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：子曰：“赐也，赐也，非尔所及也。非尔所及也。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎可谓仁乎?”子曰：子曰：“何事何事于仁于仁!必也圣乎必也圣乎!尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(2)(2)在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕忠恕”观观?试试作简要评述。作简要评述。(3(3分分)模拟试题模拟试题n(2)(2)答案要点：孔子的答案要点：孔子的“忠恕观忠恕观”，意味着交往作为人与，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善纳对方，尽心竭力，与人为善。(3(3分，如与上述观点不分，如与上述观点不同，能自圆其说，酌情给分同，能自圆其说，酌情给分)子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎!己所5问问题题探探究究1 1、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。16 16 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。亲仁，行有余力，则以学文。”415 415 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”630 630 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？问题探究1、阅读下列文段，回答文后问题。6问问题题探探究究1 1、阅读下列文段，回答文后问题。、阅读下列文段，回答文后问题。16 16 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，亲仁，行有余力，则以学文行有余力，则以学文。”415 415 子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”630 630 子贡曰：子贡曰：“如有如有博施于民而能济众博施于民而能济众，何如？可谓何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也何事于仁？必也圣圣乎！尧舜其犹病诸。乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？强调仁爱是修身要务，学文倒在其次强调仁爱是修身要务，学文倒在其次提出提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则乃待人的基本原则提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手问题探究1、阅读下列文段，回答文后问题。强调仁爱7阅读下列文段，回答后面的问题。阅读下列文段，回答后面的问题。526 526 颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无愿无伐善，无施劳。施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。”从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？子路子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子颜子有善有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。其境界之高，是子路无法相比的。孔子孔子老安、友信、老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。少怀，心怀天下，境界更高。阅读下列文段，回答后面的问题。子路轻财重义，心地单纯8与墨子的兼爱比较与墨子的兼爱比较异同异同n都主张人与人之间应相爱，n孔子的仁爱，是以尊尊、亲亲为基础的有差等的爱。其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系。墨子的兼爱，是要取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。与墨子的兼爱比较异同都主张人与人之间应相爱，9（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分）n子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”n1 1孔子在这里把孔子在这里把“仁仁”与与“圣圣”做了区别，做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（述。（2 2分）分）n2 2孔子认为孔子认为“圣圣”的境界的境界“尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸”，你如何理解？（，你如何理解？（2 2分）分）模拟试题模拟试题（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡曰：“如有10（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分）n子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓谓仁仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也何事于仁？必也圣圣乎！尧乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”n1 1孔子在这里把孔子在这里把“仁仁”与与“圣圣”做了区别，做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（述。（2 2分）分）模拟试题模拟试题“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡曰：“如有11（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）分）n子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”n2 2孔子认为孔子认为“圣圣”的境界的境界“尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸”，你如何理解？（，你如何理解？（2 2分）分）模拟试题模拟试题n孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。（七）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）子贡曰：“如有12 阅读论语中的两段文字，然后回答问题。阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（一）（一）“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”（子）曰：（子）曰：“邦君树塞邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语（论语3.223.22）（二）子贡曰：（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（论语（论语14.1714.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（个人物的？（2）从孔子的评价中可以看出孔子）从孔子的评价中可以看出孔子“仁仁”的含义是怎样的？的含义是怎样的？模拟试题模拟试题阅读论语中的两段文字，然后回答问题。13 阅读论语中的两段文字，然后回答问题。阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（一）（一）“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”（子）曰：（子）曰：“邦君树塞邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语（论语3.223.22）（二）子贡曰：（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（论语（论语14.1714.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？个人物的？模拟试题模拟试题认为管仲认为管仲不知礼不知礼，肯定管仲，肯定管仲有仁德有仁德。阅读论语中的两段文字，然后回答问题。14（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够够“尊王攘夷尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子节操与信用。可见孔子“仁仁”的的标准是能维护标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。子的仁和礼之间存在着矛盾。（2）一方面，孔子认为，15n孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，应该杀身成仁，但但孔子的仁的高标准是看一个孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓姓，孔子更看重大节大信。，孔子更看重大节大信。孔子的仁爱观是怎样的？孔子的仁爱观是怎样的？孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人16（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏管氏有三有三归，官事不摄，焉得俭？归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（课外选文）（课外选文）【注】【注】管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。助齐桓公成为诸侯的霸主。三归：相传是三处藏钱币的府库。三归：相传是三处藏钱币的府库。摄：统辖。摄：统辖。反玷（反玷（dindin）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子子曰：曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！之知也！”（14.17）1孔子对管仲的评价分别是什么？（孔子对管仲的评价分别是什么？（1分）分）2从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（3分）分）模拟试题模拟试题（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）17（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏管氏有三有三归，官事不摄，焉得俭？归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（课外选文）（课外选文）【注】【注】管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。助齐桓公成为诸侯的霸主。三归：相传是三处藏钱币的府库。三归：相传是三处藏钱币的府库。摄：统辖。摄：统辖。反玷（反玷（dindin）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子子曰：曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！之知也！”（14.17）1孔子对管仲的评价分别是什么？（孔子对管仲的评价分别是什么？（1分）分）模拟试题模拟试题n管仲之器小管仲之器小 管仲是仁者管仲是仁者（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）18（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏管氏有三有三归，官事不摄，焉得俭？归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（课外选文）（课外选文）子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子子曰：曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！之知也！”（14.17）2从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（3分）分）模拟试题模拟试题n孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。（八）阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）19(金丽衢十二校金丽衢十二校20092009届高三第二次联考届高三第二次联考)阅读论语阅读论语中的一段文字，然后回答问题（中的一段文字，然后回答问题（5分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏管氏有三归，官事不摄，焉得俭？有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）子路曰：子路曰：桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁（14.16）子贡曰：子贡曰：“管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。莫之知也。”（14.17）2222用斜线（用斜线（/）给文中画线句子断句。（）给文中画线句子断句。（2 2分）分）2323孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为一统方面的贡献，肯定其为“仁者仁者”，由此可以窥见孔子怎样的，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（仁爱观？（3 3分）分）模拟试题模拟试题(金丽衢十二校2009届高三第二次联考)阅读论语中的一20子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏管氏有三有三归，官事不摄，焉得俭？归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君邦君树塞树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）子路曰：子路曰：桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁（14.16）子贡曰：子贡曰：“管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。莫之知也。”（14.17）2222用斜线（用斜线（/）给文中画线句子断句。（）给文中画线句子断句。（2 2分）分）模拟试题模拟试题n子路曰子路曰/桓公杀公子纠桓公杀公子纠/召忽死之召忽死之/管仲不死管仲不死/曰曰/未未仁乎仁乎/子曰子曰/桓公九合诸侯桓公九合诸侯/不以兵车不以兵车/管仲之力也管仲之力也/如其仁如其仁/如其仁（如其仁（2分，两处错扣分，两处错扣1分，三处错扣分，三处错扣2分）分）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”21(金丽衢十二校金丽衢十二校20092009届高三第二次联考届高三第二次联考)阅读论语阅读论语中的一段文字，然后回答问题（中的一段文字，然后回答问题（5分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三管氏有三归，官事不摄，焉得俭？归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君树邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）子路曰：子路曰：桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁（14.16）子贡曰：子贡曰：“管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。莫之知也。”（14.17）2323孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为一统方面的贡献，肯定其为“仁者仁者”，由此可以窥见孔子怎样的，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（仁爱观？（3 3分）分）模拟试题模拟试题(金丽衢十二校2009届高三第二次联考)阅读论语中的一22精品课件精品课件！精品课件！23精品课件精品课件！精品课件！24n23、孔子、孔子否定管仲否定管仲“知礼知礼”，是指管仲超越了，是指管仲超越了一个臣子的本分一个臣子的本分，也像国君一样建，也像国君一样建“三归三归”、“反坫反坫”、“塞门塞门”（国君享有的建筑），在（国君享有的建筑），在孔子看来，孔子看来，是违背了是违背了“礼礼”的等级的等级。但是孔子但是孔子不否定管仲是个不否定管仲是个“仁者仁者”，因为管仲辅佐齐桓，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，于衰落。由此看来，孔子的孔子的“仁仁”是以大的原是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中个人的一切行为中。（。（3分）分）23、孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也25