《师说》一轮复习课件解析

师说韩愈韩愈1 1、，孰能无惑？，孰能无惑？(韩愈师说韩愈师说)福建福建卷卷2 2、_，_，闻道有先后，术业，闻道有先后，术业有专攻，如是而已韩愈师说广东卷有专攻，如是而已韩愈师说广东卷3 3、彼童子之师，授之书而习其句读、彼童子之师，授之书而习其句读 者，者，。韩愈师说江苏卷。韩愈师说江苏卷4 4、呜呼！师道之不复，可知矣。、呜呼！师道之不复，可知矣。_，君子，君子不齿，不齿，_，其可怪也欤！唐散文师，其可怪也欤！唐散文师说全国新课标卷说全国新课标卷5 5、爱其子，、爱其子，于其身也，于其身也，惑矣！韩愈师说，惑矣！韩愈师说江西卷江西卷冬夜读书示子聿冬夜读书示子聿宋宋陆游陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上得到的学问终究还是不完善的，要深切地了解必需亲得到的学问终究还是不完善的，要深切地了解必需亲自通过实践才行。自通过实践才行。【鉴赏】【鉴赏】这是一首教子诗，子聿这是一首教子诗，子聿y，诗人的，诗人的小儿子，是要告知儿子学习的道理。首句是对古人刻小儿子，是要告知儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。苦做学问精神的赞扬。“遗遗”，即保存。，即保存。“无遗力无遗力”，毫无保存，竭尽全力以赴。，毫无保存，竭尽全力以赴。“纸上得来纸上得来”，指的是，指的是书本学问。书本学问。“绝知此事绝知此事”，指的是真正把握事物的底，指的是真正把握事物的底蕴。蕴。“躬行躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。，就是指亲自去实践，眼见为实。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。进学解进学解书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘韩愈韩愈今日积存今日积存:1.对此诗赏析有误的一项为哪一项对此诗赏析有误的一项为哪一项首联直接写出自己获罪被贬的缘由，首联直接写出自己获罪被贬的缘由，“朝奏朝奏”与与“夕贬夕贬”比照，比照，让人感觉到诗人命运变化的急剧。让人感觉到诗人命运变化的急剧。颔联说明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颔联说明诗人的心迹：不惜残年为皇上革弊除害。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。颈联即景抒情，表现了诗人忧家伤国的情怀。“马不前马不前”表现表现了诗人内心的冲突与苦痛，也让人联想到马致远的了诗人内心的冲突与苦痛，也让人联想到马致远的“瘦马瘦马”，都是以，都是以马写人。马写人。尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得沉着、安静，表现了尾联写诗人向侄孙韩湘交代后事，显得沉着、安静，表现了诗人豁达、乐观的思想境地。诗人豁达、乐观的思想境地。2韩愈的左迁至蓝关示侄孙湘中说明韩愈效忠朝廷的态度和韩愈的左迁至蓝关示侄孙湘中说明韩愈效忠朝廷的态度和决心的诗句是决心的诗句是_,_。3以景来寓前途坎坷难料的句子：以景来寓前途坎坷难料的句子：，。它。它与李白行路难里的与李白行路难里的“，。”有异曲同工有异曲同工之妙。之妙。4这首诗抒发了作者怎样的思想感情？这首诗抒发了作者怎样的思想感情？5细致体会细致体会“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”两句诗，分析诗两句诗，分析诗人是怎样融情于景，抒发途中感受的？人是怎样融情于景，抒发途中感受的？欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山忠而获罪的悲愤悲伤。这一两句借景抒情。云横秦岭、雪拥蓝关，语意双关，明写天气严寒，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。一、解题一、解题说：是一种谈论文体，一般陈述自己对某事物的说：是一种谈论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。种文体。“说说”是古代论说文的一种，与是古代论说文的一种，与“论论”相比相比较，较，“说说”较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为敏捷多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为敏捷多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说教师说说教师”之意，之意，“说说”古文古文为陈述和讲解，即为陈述和讲解，即“讲解讲解的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的的意思应为意思应为“讲解关于讲解关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈、韩愈768-824，字退之，河，字退之，河阳现在河南省孟县人，祖籍河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏。万年任吏部侍郎，故又称部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩儒家思想，他在文学上最大的功绩是提倡古文运动，主见学习先秦、是提倡古文运动，主见学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的根底。奠定了唐代古文的根底。韩韩愈愈像像句读句读 或不焉或不焉 经传经传 从师从师()()读书读书 不能不能 传道传道 沉着沉着()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准以下字的读音：读准以下字的读音：古之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾从而吾，吾从而师之师之()，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词原来原来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分嗟乎！嗟乎！师道师道()之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古古之之圣人，其圣人，其出出()人也远矣，犹且从师而问焉；今之人也远矣，犹且从师而问焉；今之众众人人，其，其下下()圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是故是故()圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风气从师学习的风气超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此 爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 ；于；于()其身其身 也，也，则耻师焉，惑则耻师焉，惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句矣！。彼童子之师，授之书而习其句读读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或惑之不解，或()师焉，或不师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未焉，小学而大遗，吾未见其明也。见其明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人通通“否否”。巫医巫医()乐师百工乐师百工()之人，不耻相师。士大之人，不耻相师。士大夫之族夫之族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑，则群聚而笑之。问之，则曰：之。问之，则曰：“彼与彼与彼年相假设彼年相假设()也，道相也，道相像也，位卑则足羞，官像也，位卑则足羞，官盛则近谀盛则近谀()。呜呼！师。呜呼！师道之不复，可知矣。巫道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子医乐师百工之人，君子不齿不齿()，今其智乃，今其智乃()反不能及，其可怪也欤反不能及，其可怪也欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接 圣人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及孔子。，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻()，如是，如是而而已已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之，习之，不拘于不拘于时时()，学于余学于余。余余嘉嘉()其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻()之之。固定的教师固定的教师不肯定不肯定学习学习,争论争论 时俗时俗赞许赞许赠送赠送1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。求学的人求学的人用来用来方法方式、工具、依据等方法方式、工具、依据等 2、古今异、古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也小的方面小的方面一般人、一般人一般人、一般人小学小学而大遗而大遗今之今之众人众人古古今今异异义义古之学者古之学者古之学者古之学者 古：求学的人古：求学的人古：求学的人古：求学的人 今：有特地学问的人今：有特地学问的人今：有特地学问的人今：有特地学问的人所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 古：用来古：用来古：用来古：用来的，的，的，的，的缘由的缘由的缘由的缘由 今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词句读之不知句读之不知句读之不知句读之不知 古古古古:句子停顿的地方句子停顿的地方句子停顿的地方句子停顿的地方 今今今今:看字发出声音看字发出声音看字发出声音看字发出声音小学而大遗小学而大遗小学而大遗小学而大遗 古古古古:小的方面的学问小的方面的学问小的方面的学问小的方面的学问 今今今今:对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校对儿童、少年实施初等教育的学校词类活用词类活用词类活用词类活用其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为耻为耻为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为羞为羞为羞为羞意动用法，以意动用法，以意动用法，以意动用法，以为师为师为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习名词作动词，学习名词作动词，学习则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，教师名词，教师 一一词多多义动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有特地技艺的人名词，有特地技艺的人名词，军队名词，军队一一词词多多义义传传动词，流传动词，流传动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍名词，客舍名词，客舍 师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍一一词词多多义义道道其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾吾师道也吾师道也道相像也道相像也师道之不传也久矣师道之不传也久矣余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理道德学问道德学问道义、风气道义、风气道义、道义、风气风气一一词词多多义义其其生乎吾前，生乎吾前，生乎吾前，生乎吾前，其其其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，惑而不从师，惑而不从师，其其其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，古之圣人，古之圣人，其其其其出人也远矣出人也远矣出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知夫庸知夫庸知其其其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其其其皆出于此乎皆出于此乎皆出于此乎皆出于此乎今今今今其其其其智乃反不能及，智乃反不能及，智乃反不能及，智乃反不能及，其其其其可怪也欤可怪也欤可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指代词，指代词，指“闻道闻道闻道闻道 先乎吾先乎吾先乎吾先乎吾”的的的的人人人人副词，或许副词，或许副词，或许副词，或许 前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词前指士大夫，后语气词一一词词多多义义之之爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之之之巫医乐师百工巫医乐师百工之之之之人人师道师道之之之之不复，可知矣不复，可知矣句读句读之之之之不知不知六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之之之君将哀而生君将哀而生之之之之乎乎蚓无爪牙蚓无爪牙之之之之利利吾欲吾欲之之之之南海南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些构造助词。取消独立性构造助词。取消独立性助词，提宾的标志助词，提宾的标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到、往动词，到、往一一词词多多义义生生生生乎乎乎乎吾前吾前吾前吾前其闻道也亦先其闻道也亦先其闻道也亦先其闻道也亦先乎乎乎乎吾吾吾吾夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎乎乎乎乎介词介词，“于于”在在介词，介词，“于于”比比句末语气词，呢句末语气词，呢一一词词多多义义其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学于于于于师师师师愚人之所以为愚，其皆出愚人之所以为愚，其皆出愚人之所以为愚，其皆出愚人之所以为愚，其皆出于于于于此乎此乎此乎此乎师不必贤师不必贤师不必贤师不必贤于于于于弟子弟子弟子弟子不拘不拘不拘不拘于于于于时时时时于于介词，向动作行为对象介词，向动作行为对象介词，在动作行为处所介词，在动作行为处所介词，比比较对象介词，比比较对象介词，表被动介词，表被动一一词词多多义义连词，表转折，连词，表转折，“但是但是”连词，表条件结果，连词，表条件结果，“就就”谓语前面，表推断，谓语前面，表推断，“是是”则则于其身也，于其身也，则则耻师焉耻师焉三人行，三人行，则则必有我师必有我师此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也1 1 1 1 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾2 2 2 2 吾师道也吾师道也吾师道也吾师道也3 3 3 3 道相像也道相像也道相像也道相像也4 4 4 4 师道之不传也久矣师道之不传也久矣师道之不传也久矣师道之不传也久矣5 5 5 5 余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理道理道理道理道理道德学问道德学问道德学问道德学问风气风气风气风气风气风气风气风气1 1 无无贵贵无无贱贱2 2 圣人圣人无无常师常师无论无论无论无论没有没有没有没有不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句被动句 特殊句式特殊句式翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点大王来何操？大王来何操？沛公安在？沛公安在？客何为者客何为者?操何操何在安在安为何为何句子的特点：句子的特点：1 1、都是疑问句。、都是疑问句。2 2、疑问代词分别是、疑问代词分别是“何何”“安安”“”“何何”，它们分别作，它们分别作“操操”“”“在在”“”“为为”的宾语。的宾语。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。1、以下句子中与其他句式不同的一项为、以下句子中与其他句式不同的一项为哪一项哪一项A、豫州今欲何至？、豫州今欲何至？B、臣实不才，又敢谁怨？、臣实不才，又敢谁怨？C、假设事之不济、假设事之不济(成功成功)，此乃天也。，此乃天也。D、固一世之雄也，而今安在哉？、固一世之雄也，而今安在哉？C翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点忌忌不不自自信信。然而不王者，然而不王者，未未之之有有也。也。古之人古之人不不余余欺欺也！也！不信自不信自未有之未有之不欺余不欺余句子的特点：句子的特点：1 1、都是否认句，有否认词、都是否认句，有否认词2 2、都由代词、都由代词(“(“自自”“”“之之”“”“余余”)”)充当宾语。充当宾语。结论二：否认句中代词作宾语时，宾语前置。结论二：否认句中代词作宾语时，宾语前置。否认词：不、未、莫、无等否认词：不、未、莫、无等2、以下句子与其他三项不同的一句是、以下句子与其他三项不同的一句是A、城中皆不之觉、城中皆不之觉B、时人莫之许也、时人莫之许也C、人马烧溺死者甚众、人马烧溺死者甚众D、未之多见也、未之多见也C结论三：用结论三：用“唯唯是是”或或“之之”把宾语提把宾语提到动到动翻译以下句子，归纳句式特点翻译以下句子，归纳句式特点1、句读之不知，惑之不解、句读之不知，惑之不解2、夫晋，何厌之有？、夫晋，何厌之有？3、唯命是从、唯命是从4、唯利是图、唯利是图不知句读、不解惑不知句读、不解惑有何厌有何厌唯从命唯从命唯图利唯图利词前，以突出强调宾语。这时的词前，以突出强调宾语。这时的“是是”或或“之之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。3、以下句中不是宾语前置的一句是、以下句中不是宾语前置的一句是A A、沛公安在？沛公安在？B B、虽我之死，有子存焉。虽我之死，有子存焉。C C、唯才是举。唯才是举。D D、尔何知？尔何知？B4、以下各句中不是宾语前置的一句是、以下各句中不是宾语前置的一句是vA、何陋之有？、何陋之有？vB、唯余马首是瞻。、唯余马首是瞻。vC、时不我待。、时不我待。vD、马之千里者、马之千里者D一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。二、否认句中代词作宾语时，宾语前置。三、用三、用“之之”或或“是是”把宾语提取到动词前，以把宾语提取到动词前，以突出强调宾语。突出强调宾语。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。宾语前置有以下几种状况：宾语前置有以下几种状况：1、不是宾语前置的一句是、不是宾语前置的一句是A、之二虫又何知？之二虫又何知？B、卿欲何言？卿欲何言？C、安得广厦千万间。安得广厦千万间。D、宋何罪之有？宋何罪之有？C2、以下各句，与、以下各句，与“何为而至于此？何为而至于此？”句式完全全句式完全全都的一句是都的一句是A、君何以知燕王？、君何以知燕王？B、夫子何哂由也？、夫子何哂由也？C、夫晋，何厌之有？、夫晋，何厌之有？D、何故而至此？、何故而至此？A练习练习一、区分、解释以下各组词的词性、意义和用法：传师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。二、以下句子中加点的词，用法有的与现代汉语一样，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相假设也，道相像也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作名词。解释经书的著作。流传。动词。流传。动词。师从教师教师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人求学的人求学的人学术上有肯定成就的人学术上有肯定成就的人学术上有肯定成就的人学术上有肯定成就的人跟随，而跟随，而跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的所说的所说的差不多。差不多。差不多。差不多。先和后先和后先和后先和后赶不上赶不上赶不上赶不上不肯定不肯定不肯定不肯定不需要不需要不需要不需要寻常的心也需要心灵的抖动寻常的心也需要心灵的抖动当我们的心灵在经受了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经受了人生的起起落落、当我们的心灵在经受了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经受了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得寻常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可悲欢离合之后，我们觉得一切都变得寻常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷无动于衷”中变得粗重，中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感受生命中丝丝感动与爱。还要保持一颗敏感的人，感受生命中丝丝感动与爱。有时，我们需要保持一颗寻常心。当困难挫折降临时，用寻常心去对待它，不放弃，有时，我们需要保持一颗寻常心。当困难挫折降临时，用寻常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环降临时，不高傲，不沾沾自喜，用寻常心去对待它，究竟荣誉只属不气馁；当荣誉、光环降临时，不高傲，不沾沾自喜，用寻常心去对待它，究竟荣誉只属于过去。做到于过去。做到“不以物喜，不以己悲不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用寻常心对待，才制造了历史居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用寻常心对待，才制造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。在生活中不过度敏感，保持寻常心，才能握住幸福的生活。当你艳羡别人有房有车，在生活中不过度敏感，保持寻常心，才能握住幸福的生活。当你艳羡别人有房有车，生活舒适时，当你妒忌别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告知你，不要太敏感，生活舒适时，当你妒忌别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告知你，不要太敏感，保持寻常心，要知道你的生活或许也是别人艳羡的对象，调整好心里的天平，幸福才会光保持寻常心，要知道你的生活或许也是别人艳羡的对象，调整好心里的天平，幸福才会光临你。临你。莫非我们就这样始终保持一颗寻常、毫无波澜的心境吗？固然莫非我们就这样始终保持一颗寻常、毫无波澜的心境吗？固然不是。其实在寻常之中保持敏感，在寻常之中感受人性的奇妙，生不是。其实在寻常之中保持敏感，在寻常之中感受人性的奇妙，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看天街小雨润如酥，草色遥看近却无近却无”，假设没有对大自然的敏感，何能感受这轻快的美丽；孟，假设没有对大自然的敏感，何能感受这轻快的美丽；孟郊说郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”假设没假设没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们四周的生活中，当我们听到田世国捐肾救下的文章？同样，在我们四周的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最终关头使乘客安全下母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最终关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，假设我们保持一颗敏感的心，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，假设我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得暖丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得暖和和在寻常之中感受不寻常，在平淡的生活中感受精彩，寻常与敏在寻常之中感受不寻常，在平淡的生活中感受精彩，寻常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用松软的心绘出一片人生的感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用松软的心绘出一片人生的真颜色！真颜色！韩愈精彩语录韩愈精彩语录1、“唯陈言之务去。唯陈言之务去。”2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不行。不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不行。”3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。气与言犹是也。”5、“大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。”6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。师古圣贤人，师其意不师其辞。”7、“师者，所以传道、授业、解惑也。师者，所以传道、授业、解惑也。”8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。处，磨损胸中万古刀。”9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”10、“李杜文章在，光焰万丈长。李杜文章在，光焰万丈长。”