中国女性服饰的过去、现在和未来

n传统文化留下什么优秀遗产？n什么是21世纪的先进文化？n中国女性服饰的过去、现在和未来。中国传统文化源远流长，创造了光辉灿烂中国传统文化源远流长，创造了光辉灿烂的古代文明在相当长的历史时期处于世界的古代文明在相当长的历史时期处于世界领先地位。领先地位。1.战国时期的百家争鸣。2.古代先进的科技思想和实践。3.笔墨丹青，诗词歌赋。1 1、经济物质基础：、经济物质基础：铁器、牛耕推动生产力迅速发展，铁器、牛耕推动生产力迅速发展，促进商业繁荣和城镇兴起，传统礼法受猛烈冲击；促进商业繁荣和城镇兴起，传统礼法受猛烈冲击；2 2、社会政治、交往：、社会政治、交往：各国竞相改革，士人四处游说，各国竞相改革，士人四处游说，促进了文化的觉醒；促进了文化的觉醒；3 3、人才基础：、人才基础：社会大变革社会大变革给各不同阶层、派别对各种给各不同阶层、派别对各种问题提出了不同的见解，形成百家争鸣的局面。问题提出了不同的见解，形成百家争鸣的局面。最根本的原因是社会的大变革最根本的原因是社会的大变革学派人物时代主要思想儒家儒家孔子孔子春秋春秋“仁仁”和和“礼礼”；以德为政、敬鬼神远之、；以德为政、敬鬼神远之、有教无类、有教无类、“因材施教因材施教”，实事求是、学思，实事求是、学思结合、当仁不让于师结合、当仁不让于师孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说；性善说；“养浩养浩然之气然之气”荀子荀子“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”；“性恶性恶论论”、礼法并施礼法并施墨家墨家墨子墨子战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；“节用节用”、“节葬节葬”道家道家老子老子春秋春秋“道道”、辩证法、辩证法、“无为而治无为而治”、庄子庄子战国战国“齐齐物物”、“逍遥逍遥”、天与人、天与人“不相胜不相胜”法家法家韩非韩非战国战国主张法、术、势相结合；变法革新主张法、术、势相结合；变法革新兵家兵家孙武孙武 战国战国兵贵神速、兵贵神速、“不战而屈人之兵不战而屈人之兵”等等完整的军事理论体完整的军事理论体系系孙膑孙膑强调战争规律；强调战争规律；“造势造势”；重视人的作用；重视人的作用1.早期科学思想中国原始科学思想包含着宇宙间两种基本原理或力量-阴和阳，以及构成一切过程和一切物质的五“行”。宇宙间凡是可以用加以安排的其他一切事物，都以象征的相互联系而与五行并列，结合起来，围绕着这个中央五重秩序的，是一个更大的领域，包括一切只能归入其他序列的可分类事物，对中国文明中科学思想的发展起了促进而不是阻碍作用。在中国，理论逻辑和实验经验主义之间的分裂远比西方更为深入而持久：理性主义的儒家和名家，实际上对自然界没有兴趣，而道家则对自然界深感兴趣，但不信赖理论和逻辑。2.各家思想的影响及与西方的比较儒家反对对自然进行的科学探索，对科学发展起了一定阻碍作用；而道家对自然界的推究和调查完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础，可惜未能将对自然界的观察加以系统化，始终没有发展出类似亚里士多德对于自然界所作的系统理论说明；墨家创立的经验主义和超自然主义，后期建立起作为实验科学基础的思想体系；道家和墨家提出了极为重要的自然主义世界观；名家开始逻辑的研究（没有发展下去），其悖论和定义可与希腊的诡辩学派相比；自然主义学派（阴阳家）发展了一种有机的自然主义哲学，并且赋予中国的原始科学思想以特有的基本理论。天文学农学医学三、农学：三、农学：（强调应用）（强调应用）时时 间间作 者成成 就就 地地 位位南北南北朝朝元元朝朝贾思勰贾思勰 齐齐 民民 要要术术 我我国国现现存存的的第第一一部部完完整的农书整的农书王祯王祯农书 重重点点放放在在生生产产工工具具的的改改革革上上明明朝朝徐光启徐光启系系统统总总结结历历代代经经验验，参参照照西西方方自自然然科科学学知知识识。博博采采古古今今。“中国近代科学先驱中国近代科学先驱”农政全书农政全书 伤伤 寒寒杂杂 病病 论论 系系统统论论述述四四诊诊疗疗法法，成成为为中中医医临临床医学的经典，被称为床医学的经典，被称为“医圣医圣”时间时间发明发明者者成就成就地位地位战国战国西汉西汉黄黄 帝帝内经内经东汉东汉张仲张仲景景华佗华佗精精针针灸灸，擅擅外外科科手手术术，发发明明最最早早麻麻醉醉药剂，发明最早体育保健体操五禽戏药剂，发明最早体育保健体操五禽戏明代明代李时李时珍珍 本本 草草纲目纲目*全全面面系系统统地地总总结结1616世世纪纪以以前前的的分分类类法法，创创立立了了当当时时世世界界上上最最先先进进的的分分类类法法。“东方医学巨典东方医学巨典”四、医学：四、医学：中国现存较早的一部医书，奠定了中国现存较早的一部医书，奠定了中医学中医学 理论的基础理论的基础实测子午线的长度时时间间人物人物成就成就地位地位战战国国 甘德甘德石申石申甘石星经甘石星经我国最早的一部天文学专著我国最早的一部天文学专著石氏星表石氏星表世界上最早的星表世界上最早的星表东东汉汉张张衡衡 水运浑象仪水运浑象仪比欧洲早比欧洲早10001000多年多年地动仪地动仪测定地震方位测定地震方位唐唐朝朝僧僧一一行行与梁令瓒同创黄道游仪与梁令瓒同创黄道游仪主持实测了子午线长度主持实测了子午线长度世世界界上上首首次次用用它它发发现现了了恒恒星星位位置的变动置的变动以水流为动力的水运浑象仪以水流为动力的水运浑象仪元元郭郭守守敬敬 新型浑仪新型浑仪简仪简仪比欧洲同类发明早比欧洲同类发明早300300多年多年测定黄道测定黄道.赤道的交角值赤道的交角值受到世界天文学界的推崇受到世界天文学界的推崇授时历授时历我国古代最精密的一部历法我国古代最精密的一部历法天文学天文学地球是圆的地球是圆的郑板桥（清）洛神赋（顾恺之）张旭（唐）柳公权（唐）张旭狂草1 1、海内存知己、海内存知己,天涯若比邻天涯若比邻2 2、前不见古人，、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然独怆然而涕下！而涕下！3 3、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。4 4、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。暮乡关何处是，烟波江上使人愁。5 5、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。二月春风似剪刀。6 6、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。春光不度玉门关。7 7、移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。、移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。n春花秋月何时了，春花秋月何时了，往事知多少。往事知多少。小楼昨夜又东风，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明故国不堪回首月明中中n雕栏玉砌应犹在，雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。只是朱颜改。问君能有几多愁，问君能有几多愁，恰似一江春水向东恰似一江春水向东流流 虞美人n一重山，两重一重山，两重山，山，山远天高烟水山远天高烟水寒，寒，相思枫叶丹。相思枫叶丹。n鞠花开，鞠花鞠花开，鞠花残，残，塞雁高飞人未塞雁高飞人未还，还，一帘风月闲。一帘风月闲。李煜作品欣赏李煜作品欣赏中国女性服饰的过去、现在和未来。中国女性服饰的过去、现在和未来。中国古代服饰文化璀璨华美，丰富多彩。服饰是人类特有的劳动中国古代服饰文化璀璨华美，丰富多彩。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。我们的祖成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时先在与猿猴相揖别以后，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。然而，代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也具有美化的功能。中国古代的先民从服饰起源之始，就已将其生具有美化的功能。中国古代的先民从服饰起源之始，就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于日常生活的服饰穿戴之中，构筑成了服饰文化的物质文都积淀于日常生活的服饰穿戴之中，构筑成了服饰文化的物质文明和精神文明的双重内涵，开创了中华民族服饰文化的先河。明和精神文明的双重内涵，开创了中华民族服饰文化的先河。夏商时期，是中国奴隶制社会的确立与发展时期。阶级对立、等级制度在此时已经基本形成，这在服饰穿戴上也有一定程度的表现。奴隶主服饰质地优良，色彩艳丽；而平民和奴隶的服饰粗糙低劣，色调单一。从文献记载结合商代晚期都城殷墟遗址发现的大量的玉人、石人、陶人和铜人等文物上，可以看出，代表等级观念的服饰制度也已初步形成。周代是中国冠服制度逐步完善的时期。古代文献中有大量关于该时代服饰的文字记载。随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生。反映在服饰上，有服有饰，周代贵族常服形式为上衣下裳，佩饰黻带，另外持笏佩玉也是当时贵族服饰的一种风尚。当时不同场合要穿戴不同的服饰，计有有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰严格区分了天子与官僚、贵族与平民等等级差别，形成了一整套的冠冕制度模式，影响了自商周以来三千年封建社会的服饰文化。秦代建立了中国历史上第一个中央集权国家，相继了建立了各项制度包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德始终”，常服通天冠，非周代六冕之制。百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服、佩绶带。汉代代秦而立，衣冠制度多“因循而不革”。汉初服饰，与民无禁。随着经济的繁荣，对外交往的扩大，朝野上下追求奢靡生活欲望日炽，服饰穿戴也逐渐丰富考究，形成了公顷百冠和富商巨贾竞尚奢华、“衣必文绣”、贵妇服饰“穷极丽美”的状况。东汉明帝时，“博雅好古”，以三代古制重新制定了祭祀服制和朝服制度，冠冕、衣裳、鞋履、佩绶等都有严格等级差异。习尚以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂。秦代女性服饰汉代女性服饰汉代女性服饰魏晋南北朝以来，由于北方各族入主中原，将北方民族服饰带到了这一地区，同时，大量民族服饰文化也影响和同化了北方民族的服饰。服饰文化出现了一种各民族之间相互吸收、互相融合的局面。魏晋南朝衣冠，一方面仍尊秦汉旧制，这主要表现在官服等级上面；另一方面也由当时文化和风气的影响，如魏晋名士高冠博带、大袖款衫，成为贵族服饰的一种风尚。北朝各族，纷纷推行汉化运动，仰慕汉族衣冠服饰，形成了“群臣皆服汉魏衣”的状况。妇女的日常衣服仍以上身着襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作礼服之内的衬衣衫。这是一个追求时髦、款式多样、奇装异服盛行的时代。隋统一全国，一方面推行汉族已经形成的的服饰制度，另一方面也难以摆脱北族服饰形制的影响。隋炀帝制定了隋代官服制度，帝王将相各服其服。下令不准百姓服黄色衣裳，从此黄色也了皇帝专用的服色。唐代衣冠服饰承上启下，博采众长，是中国古代服饰发展史上的重要时期。由于当时丝织业的发达，审美观念的独特，所以当时官服质地款式更加讲究，幞头形制富于变化，品色衣形成制度，胡服颇为流行，女服色彩艳丽。五代十国享祚日浅，服饰大体沿用唐代制度，但在首服上也略作变化。魏晋南北朝服饰魏晋南北朝服饰宋代崇尚文治，冠服制度渐趋繁缛，也曾经多次修改。但与唐代相比，款式缺乏创新，色调趋于单一，有向质朴、洁净、自然方向倾斜的趋势。男子上身以圆领长袍为主，以季节不同而服凉衫、紫衫、毛衫、葛衫、鹤氅等。宋代妇女的日常服饰，大多上身穿袄、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、裤。其面料为罗、纱、锦、缕、毅、绢。尤其是裙子颇具风格，其质地多见罗纱，颜色中以石榴花的红色最注目。褶襉裙也是当时裙子中有特点的一种，有六幅、八幅、十二幅不等，贵族妇女着裙的褶襉更多。南宋时期，“服饰乱常”，也尚北服。元代是蒙古族入关统治中原的时代。其服饰既袭汉制，如皇帝及高官的服饰仿照先秦时代的古制而成；又推行其本族制度，如一般百姓服饰则仍是披发椎髻，夏戴笠，冬服帽。元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束。蒙古族的衣冠，以头戴帽笠为主，男子多戴耳环。然至元大德年间以后。蒙、汉间的士人之服也就各认其便了。元代女性服饰朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后，先是禁胡服，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百官服饰、内臣服饰，有祭服、朝服、公服、常服等名目，其样制、等级、穿着礼仪真可谓繁缛。一般男子服饰，以袍衫为主，形制多样，儒生文士则以襕衫、直裰为常衣。妇女服饰主要有袍衫、袄、霞披、褙子、比甲、裙子等。清代官服以顶戴花翎显示其不同的身份和地位。官服中的礼冠名目繁多，有朝冠、吉服冠、常服冠、行冠、雨冠等。男子的服饰以长袍马褂最为流行。妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。满族妇女以长袍为主，汉族妇女则仍以上衣下裙为时尚。清代中期始，满汉各有仿效，至后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”之记载。而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在达官贵妇中流行。妇女服饰的样式及品种至清代也愈来愈多样，如背心、一裹圆、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼、抹胸、腰带、眼镜，层出不穷。近代服饰 鸦片战争以后，中国进入了近代。帝国主义的侵略，逐步使我国沦为半封建半殖民地的地位。同时，西方资本主义文化的影响也日趋扩大，衣冠服饰随之而发生变化。旗袍源于满族妇女服饰中的旗装。满族旗袍主要特点为宽大、平直，衣长及足，材料多用绸缎，衣上绣满花纹，领、衣、襟、裾都滚有宽阔的花边。穿旗装时，梳旗髻、穿旗鞋。近代服饰 中国近代妇女服饰中最大的特点，是普遍穿着旗袍。旗袍本是满族妇女喜爱的服装，二十年代以后，汉族妇女也模仿穿着，并在原来的基础上推陈出新，不断改进，终于变成了中国妇女的主要服装。旗袍之所以能够赢得广大妇女的普遍喜爱，主要有两个原因：一是经济便利；二是美观适体。服饰款式的变化遵循什么规律服饰总在美的天地转化之中！在这科技革命、信息时代，服饰的变化以加速度进行，其中，最显著的就是款式日新月异，令人炫目。服饰款式美的创造，就在于找到这些变化所遵循的规律及其条件，变盲目性为自觉性，改被动性为主动性，用以指导我们的设计、生产、经营和消费。1、穿用功能开发与升华规律、穿用功能开发与升华规律服饰款式美的基础在于服饰的实用性。因此，服饰款式的变化，首先来源于服饰穿用功能的需要。随着现代生产、生活的多元化、多重化、多样化、微分化，人们对于服饰穿用的实用功能要求，概括起来就是舒适性、方便性、快捷性、适境性。于是，各种职业装、休闲服、泳装、运动服、礼服、内衣、外装等名目繁多的服饰款式便应运而生，花样翻新，其功能实用性特别好。设计师根据实用功能开发和升华的需要，变更或开发款式，变得越来越重要。而且，服饰的生产、经营者，不能只是适应、跟随这种变化，而是高瞻远瞩，从万千的服饰现象中悟出规律，通过穿用功能的开发与升华，推陈出新，加以引领，不断打造新的款式。2、性别差别与借鉴规律、性别差别与借鉴规律男女有别，本来是服饰的一大特点。但是随着社会解放、人文理念的升华和女权运动的推进，一般服饰的性别差异在日渐缩小，甚至有某种融合，以至于出现了所谓中性服饰。因此，服饰的款式变化，常常互从异性服饰的特点那里寻找灵感，取得突破口。但是，由于男女体形、性征的特色，适应个性化装饰日益强化的需要，那种完全磨灭性别差异的服饰新款，只能作为第三系列存在，而不可能成为压倒一切的基本潮流。因此，从异性服饰那里探寻款式的变化元素，就成为一条铁的定律而长久地发挥作用。二者相互比较，相互取舍，相生相长。3、内衣与外装转换规律、内衣与外装转换规律随着科技进步、经济发展，物质财富越来越丰富多彩，生活水平的提高，特别是休闲和体育活动时间的增多，加上科技进步、社会开放，性的禁锢越来越少，在东西方交流海浪的冲击下，人们的思想与伦理道德观念也在急剧变化，反映在服饰款式上，出现了内衣向外装转换，或外装和内衣相结合的思潮。内衣与外装的转换，使服饰的款式变化，呈现出一种新的规律性，即相互吸收对方的个别元素例如变动面料几何图形以及釦、领、袖、兜等形式，使之适应新的生活需要，改变原有内衣、外装服饰的观感，造就新款式的诞生。4、极端相互转化规律、极端相互转化规律物到极处生激变，反映在服饰款式的变动上也是这样一个规律。繁简；肥瘦；高低；长短；大小；宽窄；方圆；正斜；尖阔；平褶；厚薄；凹凸；粗细；松紧；软硬：挺皱；精糙：明暗；艳悔；花素；如此等等，几度春秋，几经反复，那些极端的形式在某个时期受到推崇，便成为时尚的标志，时代的主格调，社会服饰的主流特征。服饰款式的这种变化及其返转的时间长度和空间范围，取决于四个基本条件：一是社会群体的心理承受耐性；二是社会文化变动周期；三是相应的材料变速；四是加工技术的变革。一般来说，在人们心理追求遇到社会文化思潮的变动之时，如果有新材料取代原有的材料，并且出现了新的加工技术，那么极端转化就可能发生。5、层次、系列分化规律、层次、系列分化规律鉴于现代生产、生活的多元化、多重化、多样化、微分化，所以，服饰款式的层次化、系列化变化也是一条规律。层次，在这里讲的是，对服饰款式及其材质适应人的个体功能性需要的内外服饰结构划分；系列化，讲的是服饰款式按照人的年龄、性别、文化特征以及同一年龄、性别的群体文化差异及其相应的材质、加工工艺作款式规律性变动的不同类型划分。所以，层次性展示的是服饰的个体结构，系列性则展示服饰的群体结构。前者研究的是个人服饰配套，后者则探讨群体服饰的格局安排；前者要解决的是服饰的业内互补，后者则要解决的是同一产品的多样化。在今天，因为科技革命带来的材料裂变，个体着装的层次性锐减，而群体的系列性开发日益突出。6、环境与生活变迁涌动规律、环境与生活变迁涌动规律服饰款式总是要求适应着装环境和人们的生活方式要求，因此，随着经济发展，产业的深化、细化和重组，社会生产、生活的层面和广度也日益丰富和发展，这正是服饰款式层次、系列分化的物质基础和不绝的源泉。显然，当环境改变，原有服饰的款式也必然随之改变；生活方式变化了，原有的服饰款式很难适应新的需要；新的生活内容产生了，便要求新的服饰跟进，自然也就要求款式与之并行。例如，男子服饰的摆或开气，就因为生活方式的演变而日渐变革。过去因为骑马，需要开气，而现在，人们的生活方式大为改变，摆或开气的处理便不再需要费神了。21世纪的鲜明特征世纪的鲜明特征人类是自然界巧夺天工的产物,自然界有了人。人有头脑，有思想和情感。人有情感，就有真善美，文化和艺术随之而生。人们用文化和艺术描绘自然界、描绘人类社会、抒发自己的情感。同时，人类为了生存和进化，永不停息地探索、认识、改造和适应自然界，科学技术由此而生。科学技术的传播和普及，很大程度是通过文化艺术以生动、形象的表现形式得以实现的，如分子结构图。科学技术离开了文化艺术，往往变的枯燥和缺乏活力。科技的迅猛发展，又使文化艺术更加绚丽多彩，魅力无限。现今几乎每一件科技产品、生活用品及工农业产品，都具有一定的文化内涵和艺术形式。而每一件具有文化内涵或艺术的产品或物品，都具有越来越多的科技的含量。科技不仅推动社会经济发展和文明进步，也使文化艺术产生了神奇的飞跃。我们说，21世纪是信息时代，我们也可以说，21世纪是科学技术与文化艺术比翼齐飞的时代。由此得出，21世纪的鲜明特征科学技术与文化艺术的完美结合。