《东海之大乐》第三课时

第二则选文第二则选文速读课文，用简洁的语言理清第二速读课文，用简洁的语言理清第二部分的内容。部分的内容。速读课文，用简洁的语言理清第二速读课文，用简洁的语言理清第二部分的内容。部分的内容。公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）公孙龙因庄子的言论而困惑（自愧弗如）魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：魏牟用寓言讲道理（井蛙与海鳖论）：井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井蛙便自惭形秽井蛙便自惭形秽由物及人谈境界：自由物及人谈境界：自快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海鳖，公孙龙汗颜鳖，公孙龙汗颜又补一妙笔：邯郸学又补一妙笔：邯郸学步步公孙龙逸而走公孙龙逸而走 公孙龙问于魏牟曰：公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而龙少学先王之道，长而明仁义之行；明仁义之行；合合同异，同异，离离坚白；坚白；然然不然，不然，可可不不可；可；困困百家之知，百家之知，穷穷众口之辩；吾自以为至达众口之辩；吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，汒矣。今吾闻庄子之言，汒mngmng然异之；不知论然异之；不知论之不及之不及与与？知之弗若与？今吾无所开吾？知之弗若与？今吾无所开吾喙喙huhu，敢问其，敢问其方方。”译文：公孙龙问魏牟说：译文：公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能年长后通晓仁义的行为，能把把事物的同和异事物的同和异合而为一合而为一，把把事物的硬度和颜色事物的硬度和颜色分别开来分别开来；以以不然不然为然为然，以不可，以不可为可，能穷尽百家的智慧，穷尽百家的辩才，我自以为可，能穷尽百家的智慧，穷尽百家的辩才，我自以为已经是最通达事理了。现在我听了庄子的言论，深为已经是最通达事理了。现在我听了庄子的言论，深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是智慧感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是智慧不如他呢？现在我都不知道从哪里开不如他呢？现在我都不知道从哪里开口口了，请问这是了，请问这是什么什么道理道理呢？呢？”公子牟隐公子牟隐机机（通（通“几几”，小桌子），小桌子）大息大息，仰天而笑曰：，仰天而笑曰：“子子独独不闻夫坎井之蛙乎？不闻夫坎井之蛙乎？译文：魏牟凭靠小几深深译文：魏牟凭靠小几深深叹息叹息，又仰天而笑说：，又仰天而笑说：“你你难难道道没有听说浅井的青蛙的吗？没有听说浅井的青蛙的吗？“大大陆人吃不起茶叶蛋人吃不起茶叶蛋”这是一位台湾教授的高是一位台湾教授的高论，出，出现在台湾在台湾电视谈话节目，一位大目，一位大陆网友以微博网友以微博发表表评论，短短，短短5天天转发近近5万次。万次。2011年某台湾年某台湾节目来目来宾谈到很少到很少见到大到大陆卖茶叶蛋茶叶蛋时，一位，一位“店店铺辅导专家家”高教授解高教授解释，是因是因为大大陆人均所得很低，人均所得很低，“一般人消一般人消费不起不起”，主持人惊，主持人惊讶问：“大都会城市也是大都会城市也是这样吗？”，高教授，高教授坚持持说：“大城市也有大城市也有穷人人”、“我我们看看到大到大陆团来来这边敢花敢花钱，只是，只是14亿人口中大概人口中大概那么那么5000万人万人”。台湾平价美食，大。台湾平价美食，大陆民众不民众不一定一定负担得起的担得起的谬论，大，大陆网友大网友大哗。公子牟隐机公子牟隐机（通（通“几几”，小桌子），小桌子）太息，仰天而笑曰：太息，仰天而笑曰：“子子独独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁吾乐与！出跳梁乎乎井幹井幹（hnhn）之上，之上，入休入休乎乎缺甃缺甃zhuzhu之之崖；赴水则接腋崖；赴水则接腋持颐，蹶持颐，蹶（juju）泥则没足灭附泥则没足灭附（ff）。还视还视虷虷（hnhn）蟹与科蟹与科斗，斗，莫吾能若也莫吾能若也。且夫。且夫擅擅一壑之水，而跨跱一壑之水，而跨跱zhzh坎井之坎井之乐，此亦至矣。夫子乐，此亦至矣。夫子奚奚不不时时来入观乎？来入观乎？译文：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：译文：魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“你你难难道道没有听说浅井的青蛙的吗？井蛙对东海之鳖说：没有听说浅井的青蛙的吗？井蛙对东海之鳖说：我我多么快乐呀！出来就多么快乐呀！出来就在在井栏上跳跃，进去就井栏上跳跃，进去就在在井壁破砖井壁破砖瓦上休息，游水则井水托住腋窝和两腮之下，践踏淤泥瓦上休息，游水则井水托住腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；则没过脚背；环视周围的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没环视周围的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有谁能像我这样快乐！况且有谁能像我这样快乐！况且独占独占一井之水，跳跃或站立一井之水，跳跃或站立在坎井中的快乐，这也就算快乐的极点了，先生在坎井中的快乐，这也就算快乐的极点了，先生为什么为什么不不时常时常进来看看呢？进来看看呢？东海之鳖左足未入，而右膝已东海之鳖左足未入，而右膝已絷絷zhzh矣。矣。于是于是逡巡而逡巡而却却，告之海曰：，告之海曰：夫千里之远，不足以夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九年九潦潦，而水弗为，而水弗为加益加益；汤之时八年七旱，而；汤之时八年七旱，而崖不为加损。崖不为加损。夫不为夫不为顷久顷久推移，不以多少进退推移，不以多少进退者者，此亦东海之大乐，此亦东海之大乐也也。于是坎井之蛙闻之，于是坎井之蛙闻之，適適適適（tt）然惊，规规然自失也。然惊，规规然自失也。译文：东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就译文：东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住被绊住了。了。于是，于是，迟疑一会就迟疑一会就退出来退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：了，并告诉井蛙关于大海的样子说：用千用千里的遥远，不足以完全形容海之大；用八千尺的高度，不足以里的遥远，不足以完全形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾水灾，而海水并不，而海水并不因此因此更增加更增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此此更减少更减少。它不因为它不因为时间短长时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，而改变，不因为雨水多少而增减，这也就是这也就是东海的最大乐趣啊！东海的最大乐趣啊！浅井之蛙听了这些，惊怖不己，浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出惘然自失的样子。现出惘然自失的样子。發現你們大陸人超愛講台灣城建怎樣怎樣，號稱發現你們大陸人超愛講台灣城建怎樣怎樣，號稱“天龍天龍國國”的台北東區笑了的台北東區笑了這些照片定讓你們目瞪口呆！大陸這些照片定讓你們目瞪口呆！大陸城建發达？（天涯社区）城建發达？（天涯社区）大大陆三三线城市南昌城市南昌大大陆三三线城市南昌城市南昌上海上海且夫且夫知知不知是非之不知是非之竟竟（通（通“境境”），而犹欲观于，而犹欲观于庄子之言，庄子之言，是犹是犹使蚊负山，商蚷使蚊负山，商蚷（jj）驰河也，驰河也，必不胜任矣。且夫必不胜任矣。且夫知知不知论极妙之言而自适不知论极妙之言而自适（悠（悠然闲适而自得其乐）然闲适而自得其乐）一时之利者，一时之利者，是是非坎井之蛙与非坎井之蛙与？且？且彼方彼方毗毗（cc）黄泉而登大皇，无南无北，黄泉而登大皇，无南无北，译文：再说，你的译文：再说，你的智慧智慧还未能通晓是非的还未能通晓是非的界线界线，就要观，就要观察领会庄子的言论，察领会庄子的言论，这就如同这就如同让蚊子背大山，让商蚷在让蚊子背大山，让商蚷在河中游一样，必定不能胜任。况且你的河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧智慧不知晓论析不知晓论析异常奇妙的见解，却异常奇妙的见解，却自满于自满于一时口舌相争之胜利，这不一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说是和浅井蛙一样吗？再说他的言论正他的言论正下踏黄泉上登皇天，下踏黄泉上登皇天，没有南没有北，没有南没有北，商蚷商蚷且夫且夫知知不知是非之不知是非之竟竟（通（通“境境”），而犹欲观于，而犹欲观于庄子之言，庄子之言，是犹是犹使蚊负山，商蚷使蚊负山，商蚷（jj）驰河也，驰河也，必不胜任矣。且夫必不胜任矣。且夫知知不知论极妙之言而不知论极妙之言而自适自适一时一时之利者，之利者，是是非坎井之蛙与？且非坎井之蛙与？且彼方彼方毗毗（cc）黄泉黄泉而登大皇，无南无北，而登大皇，无南无北，爽爽（sh)sh)然四解，沦于不然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，测；无东无西，始于玄冥，反反于大通。于大通。译文：再说，你的译文：再说，你的智慧智慧还未能通晓是非的还未能通晓是非的界线界线，就要观，就要观察领会庄子的言论，察领会庄子的言论，这就如同这就如同让蚊子背大山，让商蚷在让蚊子背大山，让商蚷在河中游一样，必定不能胜任。况且你的河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧智慧不知晓论析不知晓论析异常奇妙的见解，却异常奇妙的见解，却自满于自满于一时口舌相争之胜利，这不一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说是和浅井蛙一样吗？再说他的言论正他的言论正下踏黄泉上登皇天，下踏黄泉上登皇天，没有南没有北，没有南没有北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧最高最远的处所开始，再不分东西，从幽远暗昧最高最远的处所开始，再返回返回于于无不通达的大道。无不通达的大道。子子乃乃规规然而规规然而求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩，是直是直用管窥天，用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子且子独独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，又失其故行矣，直直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。故，失子之业。”译文：你译文：你竟然竟然浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，这不过这不过是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧！见大小了吗？你去吧！难道难道你没有听过寿陵少年去邯你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，反而把自己原来的走法也忘记了，只好只好爬着回去！现爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。业。”中国方中国方舱医院医院大年三十，来自公立医院、解放大年三十，来自公立医院、解放军区院的区院的四万医四万医护战士士们，抛家，抛家别子，舍生忘死，子，舍生忘死，直扑武直扑武汉一一线;中中铁二局、中二局、中铁三局在全国三局在全国人民的支持下，十天内建立了两所医院人民的支持下，十天内建立了两所医院;全全国支援，国支援，20家方家方舱医院，片刻建成，开始医院，片刻建成，开始收治患者，收治患者，实现了了“能收尽收、不能收尽收、不遗一人一人”，而且，免，而且，免费治治疗。美国美国“方舱医院方舱医院”抄作业抄成抄作业抄成了邯郸学步了邯郸学步深圳深圳3月月31日立法禁止食用猫狗等宠日立法禁止食用猫狗等宠物动物物动物比如比如美国堪美国堪萨斯州狗肉斯州狗肉节，就是具有几十年，就是具有几十年历史的老史的老传统，而且当地官，而且当地官员每逢狗肉每逢狗肉节都会号都会号召大家来品召大家来品尝特色狗肉。特色狗肉。根据根据调查，全球没有一个文明国家是直接立法，全球没有一个文明国家是直接立法明确禁止民众吃狗肉的，明确禁止民众吃狗肉的，仅有有中国台湾地区和中国台湾地区和香港地区香港地区出台了地方法律，禁止吃狗肉。深圳出台了地方法律，禁止吃狗肉。深圳则成了成了继台湾和香港后，中国第三个明确禁止台湾和香港后，中国第三个明确禁止吃狗肉的地区。吃狗肉的地区。此外关于此外关于韩国关停狗肉国关停狗肉馆，也只是政府，也只是政府劝导行行为，并无明确立法。，并无明确立法。史史记樊樊哙列列传：舞阳侯樊舞阳侯樊哙者，者，沛沛人也，以屠狗人也，以屠狗为事。事。张守守节正正义:时人食狗，人食狗，亦与羊豕同，故亦与羊豕同，故哙专屠以屠以卖之。之。后遂以后遂以屠屠狗狗指宰狗。后亦泛指出身低微者，或位卑的指宰狗。后亦泛指出身低微者，或位卑的豪杰之士。豪杰之士。打着文明打着文明进步的幌子，打步的幌子，打压中国中国传统文化，文化，满足少数极端足少数极端宠物物爱好者的需求，跪舔西方。比好者的需求，跪舔西方。比邯邯郸学步学步还不如！不如！四个自信：四个自信：道路自信，理论自信，制度自信，文化自信！道路自信，理论自信，制度自信，文化自信！子子乃乃规规然而规规然而求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩求之以察，索之以辩，是直是直用管窥天，用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子且子独独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，又失其故行矣，直直匍匐而归耳！今子不去，将忘子之匍匐而归耳！今子不去，将忘子之故，失子之业。故，失子之业。”公孙龙口呿公孙龙口呿qq而不合，舌举而不下，乃而不合，舌举而不下，乃逸而走逸而走。译文：你译文：你竟然竟然浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，浅陋拘泥地用明察和辩论去求索其理，这不过这不过是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧！见大小了吗？你去吧！难道难道你没有听过寿陵少年去邯你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，反而把自己原来的走法也忘记了，只好只好爬着回去！现爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙就匆忙逃离逃离了。了。欣赏欣赏“井底之蛙井底之蛙”的故事的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？欣赏欣赏“井底之蛙井底之蛙”的故事的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？井底之蛙井底之蛙管窥蠡测管窥蠡测邯郸学步邯郸学步欣赏欣赏“井底之蛙井底之蛙”的故事的故事这则故事，魏牟谈话的主要内容是什么？魏牟想告诉公孙龙什么？井底之蛙井底之蛙管窥蠡测管窥蠡测邯郸学步邯郸学步 公孙龙不是智商不行，公孙龙不是智商不行，而是他原来而是他原来的知识阻碍了他领悟大道理。的知识阻碍了他领悟大道理。作者举了几个寓言故事要什么说明道理，作者举了几个寓言故事要什么说明道理，对我们有哪些启发？对我们有哪些启发？生动地说明人的知识技能有限，生动地说明人的知识技能有限，如果满足于一知半解，盲目自如果满足于一知半解，盲目自满，无异于井中之蛙，邯郸学满，无异于井中之蛙，邯郸学步，最终自取其辱，步，最终自取其辱，启示人们启示人们要谦虚好学，不断完善自我，要谦虚好学，不断完善自我，超越自我。超越自我。真实的高贵真实的高贵 悔恨自己的错误，而且力求不重悔恨自己的错误，而且力求不重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于蹈覆辙，这才是真正的悔悟。优于别人并不高贵，真正的高贵应该是别人并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。优于过去的自己。海明威海明威望洋兴叹望洋兴叹：贻笑大方贻笑大方：大方之家大方之家：本义指在伟大的事物面前感叹本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小自己的微小,今多比喻想做一件今多比喻想做一件事而又无能为力事而又无能为力,无可奈何。无可奈何。被有学问或内行的人所耻笑。被有学问或内行的人所耻笑。原指深于道术的人，后指精通原指深于道术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。某种学问或技艺的专家。井底之蛙井底之蛙：管窥蠡测管窥蠡测：邯郸学步邯郸学步：比喻见识短浅的人。比喻见识短浅的人。从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅窄，见识短浅。比喻模仿别人不到家，连自己原来比喻模仿别人不到家，连自己原来会的东西也忘掉了会的东西也忘掉了。我们每个人都有可能处在像河伯这样我们每个人都有可能处在像河伯这样“不如人不如人”的境地，这时该怎么办？课文给的境地，这时该怎么办？课文给出了答案，也就是治了病，请问：这则寓出了答案，也就是治了病，请问：这则寓言到底治了哪些病？言到底治了哪些病？人贵自知之明；人贵自知之明；谦受益，满招损；谦受益，满招损；自大由于无知；自大由于无知；知耻近乎勇；知耻近乎勇；克服主观主义，防止片面性；克服主观主义，防止片面性；有比较才有鉴别有比较才有鉴别（个人的见识（个人的见识有限，经过比较就会显示自己有限，经过比较就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方）。免贻笑大方）。庄子对庄子对“喜喜”和和“叹叹”各持什么态度？各持什么态度？喜喜：否定，不赞成，河伯有一点成绩就沾：否定，不赞成，河伯有一点成绩就沾沾自喜。沾自喜。叹叹：肯定，赞成。：肯定，赞成。你觉得河伯到底该不该喜该不该叹呢？你觉得河伯到底该不该喜该不该叹呢？观点：俗话说观点：俗话说“百川灌海百川灌海”，河伯，河伯“百川百川灌河灌河”而且而且“不辩牛马不辩牛马”。有了喜的资本，可。有了喜的资本，可以喜，值得肯定。一个人有了自己的特色，有以喜，值得肯定。一个人有了自己的特色，有了自己的优势，你月考了自己的优势，你月考你的文章被发表了你的文章被发表了这时喜一下不可以吗？但是不能喜得无天这时喜一下不可以吗？但是不能喜得无天下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，下无敌了，对自己的优点一点都不在乎的人，只能是妄自菲薄，自轻自卑。只能是妄自菲薄，自轻自卑。观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不观点：咱们再来说这个叹。该叹，但不能一味地叹，要认识到自己的价值。不要能一味地叹，要认识到自己的价值。不要在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得在巨人面前变成沙子了，当你把别人看得过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴过高时，往往你是跪在地上的，甚至是趴在地上的。在地上的。“在别人之下，把自己当人；在别人之在别人之下，把自己当人；在别人之上，把别人当人。上，把别人当人。”尊重自已，尊重他人。所以，我认尊重自已，尊重他人。所以，我认为河伯在感叹大海的宽广时，千万别忽为河伯在感叹大海的宽广时，千万别忽视了自己的价值，黄河必定也是宽广的视了自己的价值，黄河必定也是宽广的伟大的。大海、黄河，甚至还有小溪沟，伟大的。大海、黄河，甚至还有小溪沟，他们所处的角度，都有可能是我们每个他们所处的角度，都有可能是我们每个人所站的位置。河伯不如大海，但小溪人所站的位置。河伯不如大海，但小溪沟也不如河伯。沟也不如河伯。“肯定自己，肯定自己，每一个人都是一片风景每一个人都是一片风景”。当我们处在大海的位置时，当我们处在河伯的位当我们处在大海的位置时，当我们处在河伯的位置时，当我们处在小溪沟的位置时，都一定要清醒置时，当我们处在小溪沟的位置时，都一定要清醒地认识自己，说不定哪一天大海也会枯竭，黄河也地认识自己，说不定哪一天大海也会枯竭，黄河也会断流，小溪却可以变成大河。一个人不要把自己会断流，小溪却可以变成大河。一个人不要把自己局限在某一点，有的人一味高傲，有的人则一味地局限在某一点，有的人一味高傲，有的人则一味地自卑，这些都是迷失了自己。世间没有最大，也没自卑，这些都是迷失了自己。世间没有最大，也没有最小，北海相对于黄河很大，有最小，北海相对于黄河很大，“而计四海之在天而计四海之在天地间也地间也”。现在有一个很流行也很沉重的词叫。现在有一个很流行也很沉重的词叫“精精神守望神守望”，我们学习了哲学，对人生对社会可能看，我们学习了哲学，对人生对社会可能看得更清楚更透彻，就能把握好心灵的航船，守住自得更清楚更透彻，就能把握好心灵的航船，守住自己的精神家园。庄子是一盏灯，在这盏灯的照耀下，己的精神家园。庄子是一盏灯，在这盏灯的照耀下，我们就能找到回家的路我们就能找到回家的路。“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了许多作家的人生之路，庄子的人照亮了许多作家的人生之路，庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。的心灵。”1 1秋水秋水杂思杂思百川归海，终知其大；人处茂市，方知其深百川归海，终知其大；人处茂市，方知其深.闻闻秋水秋水，思无邪，述于此处，思无邪，述于此处，以录思考之轨迹。以录思考之轨迹。秋水秋水云：云：“泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马。泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。”于此，于斯，有两种矛盾心态揉之。于此，于斯，有两种矛盾心态揉之。本人对于河伯所显现的那种本人对于河伯所显现的那种“欣然自喜欣然自喜”的狭隘心态表示不满。的狭隘心态表示不满。怎么可以因为自己所辖之地处于极妍怎么可以因为自己所辖之地处于极妍状态而忘乎所以呢？此种反应，状态而忘乎所以呢？此种反应，实属不该，实属不该，至少对于一个有着至少对于一个有着“河神河神”之名的神来说不该。之名的神来说不该。2、但转念想想，河伯，我又怎么能够单一的去责备呢？、但转念想想，河伯，我又怎么能够单一的去责备呢？河伯，神也！不过一小神而已。河伯，神也！不过一小神而已。局于其地之有限，厮坐狭隘之空间，犹如井底之蛙，局于其地之有限，厮坐狭隘之空间，犹如井底之蛙，难观天空无限浩瀚之大。身囿于客观之局限，难观天空无限浩瀚之大。身囿于客观之局限，懂得欣赏自己的优点、强势，表达心中之满足之意。懂得欣赏自己的优点、强势，表达心中之满足之意。此为常情通理，属自信之美。此为常情通理，属自信之美。想到此处，更能身为宋代名家苏轼的智慧。想到此处，更能身为宋代名家苏轼的智慧。一首一首题西林壁题西林壁，两句，两句“不识庐山真面目，不识庐山真面目，只缘身在此山中只缘身在此山中”，见解独到而深邃。，见解独到而深邃。3,世界是丰富多彩的，角度也是多种多样的。世界是丰富多彩的，角度也是多种多样的。一件事是怎么样的，不能单看一面，单批一方。一件事是怎么样的，不能单看一面，单批一方。客观之局限，主观之臆断，轻然，惘然。客观之局限，主观之臆断，轻然，惘然。河伯顺流而下，一路望道，河伯顺流而下，一路望道，比于自己所辖之地数甚，河伯实为大开眼界。比于自己所辖之地数甚，河伯实为大开眼界。见北海，不见水端；望汪洋，只余兴叹。见北海，不见水端；望汪洋，只余兴叹。4,伯云：伯云：“今我睹子之难穷也，吾非今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，至于子之门则殆矣，吾常见笑于大方之家吾常见笑于大方之家”。此处观之，河伯善于自省。看到他者的广袤，此处观之，河伯善于自省。看到他者的广袤，没有给自己找借口，直指自己的狭隘。难得的可贵！没有给自己找借口，直指自己的狭隘。难得的可贵！“是非亲临，子非目见是非亲临，子非目见”，然，必遭局限。，然，必遭局限。在不知道天下情况下，在不知道天下情况下，“见笑于大方之家见笑于大方之家”，视为自我解嘲。但晓知后仍不能自持，还振振有词，视为自我解嘲。但晓知后仍不能自持，还振振有词，次真可谓次真可谓“见笑于大方之家见笑于大方之家”，留下千古难泯的讽刺之音倒是活该！留下千古难泯的讽刺之音倒是活该！5,5,秋水秋水多看见他人论为狭隘之言，多看见他人论为狭隘之言，自我却觉不乏推进之音。看河伯的处事，自我却觉不乏推进之音。看河伯的处事，正能启示自己行事。当处于长久的局域环境下，正能启示自己行事。当处于长久的局域环境下，莫忘记发觉自己的优点，多多以自己的长处来鼓励自莫忘记发觉自己的优点，多多以自己的长处来鼓励自己。己。这样，人可以做到自信而达观。这样，人可以做到自信而达观。一旦自己走出了自己的狭小空间，一旦自己走出了自己的狭小空间，切记保持谦恭的态度，熟晓自己的不足，切记保持谦恭的态度，熟晓自己的不足，熟喑他人的深刻教诲。由自省到自强，最后自我发展。熟喑他人的深刻教诲。由自省到自强，最后自我发展。在这个竞争日趋激烈的时代，在这个竞争日趋激烈的时代，安然的状态早已经被无情地打破，安然的状态早已经被无情地打破，不合于时代。不合于时代。“秋水时至，百川灌海秋水时至，百川灌海”，我们像水归大海一样被推向了竞技的舞台。我们像水归大海一样被推向了竞技的舞台。6,这是个看不见硝烟和明火，这是个看不见硝烟和明火，听不见炮火轰鸣的竞技场。听不见炮火轰鸣的竞技场。在这里有蹙眉紧锁的画面，在这里有蹙眉紧锁的画面，也有泣涕涟涟的场景，这个世界完全属于现实。也有泣涕涟涟的场景，这个世界完全属于现实。在这样的现实之下，生存生活显得何等的艰难。在这样的现实之下，生存生活显得何等的艰难。唯有自信不够了，唯有自省也不够了，唯有自信不够了，唯有自省也不够了，就算你讲自新也不足以简单生活下去。就算你讲自新也不足以简单生活下去。我想最主要落脚实践。我想最主要落脚实践。我们需要让我们的眼睛长于天，高瞻远瞩；我们需要让我们的眼睛长于天，高瞻远瞩；让自己的脚掌实立于地，踏实步履；让自己的脚掌实立于地，踏实步履；让自己的手真触于物，让自己的手真触于物，谒诚做事。唯此，才足以真立于环境，谒诚做事。唯此，才足以真立于环境，实在于残酷之中。实在于残酷之中。7,7,秋水秋水，杂陈思之，良处益多。，杂陈思之，良处益多。时代的开放给予我们够大的舞台，时代的开放给予我们够大的舞台，会在这舞台上怎么样，就看自己搏得如何了。会在这舞台上怎么样，就看自己搏得如何了。无论境界修为是否会达到自己认为的状态，无论境界修为是否会达到自己认为的状态，总算是了无遗憾了。总算是了无遗憾了。作为新时代的学生，永葆一颗积极、进步、作为新时代的学生，永葆一颗积极、进步、谦卑的心是必要必须的。秋水未至，自信处之；谦卑的心是必要必须的。秋水未至，自信处之；秋水时至，游于河川后归北海。秋水时至，游于河川后归北海。置于社会，莫忘顺水而下，置于社会，莫忘顺水而下，历时而归。时刻引句为诫：山外自有青山在，历时而归。时刻引句为诫：山外自有青山在，楼外自有高楼耸，海之无限，人世之无穷。楼外自有高楼耸，海之无限，人世之无穷。