秋--水《庄子》ppt

秋秋-水庄子水庄子pptppt庄子塑像庄子塑像教学目的教学目的1 1、理解课文阐发的人生哲理。、理解课文阐发的人生哲理。2 2、把握庄子散文的文体特点、语言风格、把握庄子散文的文体特点、语言风格 和艺术特征。和艺术特征。3 3、了解道家学派在人生理想方面的复杂、了解道家学派在人生理想方面的复杂 倾向。倾向。教学重点教学重点 1 1、了解和掌握庄子思想的精髓，并汲取、了解和掌握庄子思想的精髓，并汲取 精华，用以指导自己的行为。精华，用以指导自己的行为。2 2、理解重点词句段。、理解重点词句段。3 3、本文的寓言特色，景物描写的作用，、本文的寓言特色，景物描写的作用，庄子散文善于援譬设喻的特点，庄子散文善于援譬设喻的特点，逐层推进的论证方法。逐层推进的论证方法。教学内容教学内容 一、导入一、导入二、庄子及其思想概述二、庄子及其思想概述三、秋水解读三、秋水解读四、拓展学习四、拓展学习五、前沿研究五、前沿研究一、导一、导 入入 二、庄子及其思想概述二、庄子及其思想概述 1 1）先秦散文的分类先秦散文的分类一是一是诸子散文诸子散文：各学派阐述自己的观点：各学派阐述自己的观点和主张或进行争论的论说文。（以议论和主张或进行争论的论说文。（以议论说理为主）说理为主）二是二是历史散文：历史散文：由各朝、各国史官积累由各朝、各国史官积累了大量档案资料，经过加工整理编纂成了大量档案资料，经过加工整理编纂成书，记载政治、军事、外交等各方面的书，记载政治、军事、外交等各方面的事件及统治者和谋臣策士的言论。（以事件及统治者和谋臣策士的言论。（以叙事记言为主叙事记言为主 ）2 2）诸子散文的形成和阶段划分）诸子散文的形成和阶段划分第一阶段是春秋末年到战国初期，以第一阶段是春秋末年到战国初期，以论语和墨子论语和墨子为代表。为代表。第二阶段是战国中期，以第二阶段是战国中期，以孟子和孟子和庄子庄子为代表为代表 。第三阶段是战国后期，以第三阶段是战国后期，以荀子和荀子和韩非子韩非子为代表。为代表。3 3）庄子的历史影响）庄子的历史影响庄子是我国古代文化典籍中的瑰宝，庄子是我国古代文化典籍中的瑰宝，无论是在无论是在思想史思想史上还是在文学史上，都上还是在文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响，具有极重要的地位，它对后世的影响，无论是积极方面还是消极方面也都十分无论是积极方面还是消极方面也都十分深远广泛。主要有四个方面：深远广泛。主要有四个方面：一、关于道的理论；二、关于逍遥齐物一、关于道的理论；二、关于逍遥齐物的论述；三、对生死问题的看法；四、的论述；三、对生死问题的看法；四、关于社会政治文化的学说关于社会政治文化的学说 1 1）生平）生平 庄子，名周庄子，名周(约公元前约公元前369369年年-约前约前286286年年),),战国战国时代哲学家时代哲学家,散文家散文家,宋国蒙城（河南商丘县附近）人，宋国蒙城（河南商丘县附近）人，大约与孟子同时而稍后。大约与孟子同时而稍后。1）生平）生平庄子（约公元前庄子（约公元前369369年年前前268268年），名周，战年），名周，战国中期宋国蒙城人。据国中期宋国蒙城人。据史记史记记载，庄子年记载，庄子年轻时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王闻其有贤才，轻时曾任蒙地的漆园小吏。楚威王闻其有贤才，以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示“终身不终身不仕仕”，“以快吾志以快吾志”，后一直过着织履糊口的，后一直过着织履糊口的隐居生活。隐居生活。庄子是我国古代著名的思想家，道家学派的继庄子是我国古代著名的思想家，道家学派的继承者，后世将其与老子并称为承者，后世将其与老子并称为“老庄老庄”。庄子的主要思想主张：庄子的主要思想主张：1 1、自然而自在的人：、自然而自在的人：庄子将天赋的、自然的、自由的个体生命庄子将天赋的、自然的、自由的个体生命存在当作存在当作“人人”的根本依据，所以他时时以的根本依据，所以他时时以“天天”的自在状态来论证的自在状态来论证“人人”的存在状态，而的存在状态，而反对人为的道德和伦理原则对这种状态的损伤。反对人为的道德和伦理原则对这种状态的损伤。在庄子看来，自然的在庄子看来，自然的“天性天性”消失之后，才会消失之后，才会出现含有道德良知的出现含有道德良知的“人性人性”，而所谓的，而所谓的“人人性性”的产生恰恰就断送了的产生恰恰就断送了“天性天性”。在在秋水秋水篇中庄子说：篇中庄子说：“牛马四足，是谓天；落马首，牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命灭命”。庄子的主要思想主张：庄子的主要思想主张：2 2、超越价值标准：齐万物一死生，物我、超越价值标准：齐万物一死生，物我两忘，与道合一；两忘，与道合一；3 3、通向自由境界之路的、通向自由境界之路的“无用之用无用之用”。庄子追求庄子追求“无待无待”，实际上追求一种在，实际上追求一种在精神上超越了一切是非荣辱、功名利禄、精神上超越了一切是非荣辱、功名利禄、完全与天地之气融为一体的自在状态，完全与天地之气融为一体的自在状态，如如“庄生梦蝶庄生梦蝶”，全然物我两忘，身与，全然物我两忘，身与物化了。物化了。庄子思想的出发点与关心点：庄子思想的出发点与关心点：1、出于对所处的社会现实的彻底绝望，庄子对当、出于对所处的社会现实的彻底绝望，庄子对当时的统治者不再抱任何的幻想，庄子哲学因而也与老时的统治者不再抱任何的幻想，庄子哲学因而也与老子学说在出发点上出现了明显的区别。老子倡导子学说在出发点上出现了明显的区别。老子倡导“无无为而无不为为而无不为”的的“道道”，总有点为治国治民出谋划策，总有点为治国治民出谋划策的道术的意味。的道术的意味。2、庄子的全部关心点却是在于人类个体命运的生庄子的全部关心点却是在于人类个体命运的生存状态，他要探讨的，所要强调的都只在于作为个体存状态，他要探讨的，所要强调的都只在于作为个体的人，在当时物欲、名欲横流的世道里，如何摆脱异的人，在当时物欲、名欲横流的世道里，如何摆脱异化，回归自然，以达到全真保性、不为外物所累的绝化，回归自然，以达到全真保性、不为外物所累的绝对自由的境界。对自由的境界。3、这种超越现实功利、追求自由获得的态度本身，这种超越现实功利、追求自由获得的态度本身，就进入了审美的层次，所以庄子全部的心思，是教人就进入了审美的层次，所以庄子全部的心思，是教人怎样怎样“审美审美”地活着地活着适意、逍遥、自由。适意、逍遥、自由。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”翻译 庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大夫前庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：去请他（做官），（他们对庄子）说：“想以想以管理全国的重任相委任。管理全国的重任相委任。”庄子拿着鱼竿没有庄子拿着鱼竿没有回头，说：回头，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好珍藏在宗庙里。有三千年了，国王用锦缎包好珍藏在宗庙里。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两个两个大夫说：大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子庄子说：说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”2）哲学思想哲学思想庄庄子子的的哲哲学学思思想想博博大大精精深深，其其中中心心就就是是“道道”。“道道”是是一一个个极极为为复复杂杂的的概概念念，又又多多种种含含义义，可可以以指指宇宇宙宙的的本本源源，宇宇宙宙万万物物的的总总体体性性和和同同一一性性，事事物物发发展展变变化化所所依依循循的的规规律律，哲哲学学领领域的一种境界等。域的一种境界等。庄子一书主要包括以下几个方面：庄子一书主要包括以下几个方面：1 1、全生保身，逍遥无为、全生保身，逍遥无为2 2、与道合一、与道合一 3 3、无为而治、无为而治3 3）后世评价）后世评价 （一一）庄庄子子是是一一个个身身处处乱乱世世，博博学学多多才才，家境贫寒而又有志节的知识分子。家境贫寒而又有志节的知识分子。（二）庄子服膺老子学说，继承与发展了（二）庄子服膺老子学说，继承与发展了老子关于老子关于“天道无为而自然天道无为而自然”的哲学思的哲学思想。想。（三）庄子的内心充满着矛盾，他的哲学（三）庄子的内心充满着矛盾，他的哲学思想是作为一个因愤慨之极由积极用世思想是作为一个因愤慨之极由积极用世而走向消极应世之心理转变的古代知识而走向消极应世之心理转变的古代知识分子的特性所使然的。分子的特性所使然的。三、秋水授课三、秋水授课（一）（一）基础掌握基础掌握 范读全文范读全文 课文翻译课文翻译 秋水时至，百川秋水时至，百川灌河；泾流之大，两灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。以天下之美为尽在己。1 1 秋天的洪水随着秋天的洪水随着季节涨起来了，千百季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集以为天下的美景全集中在自己这里了。中在自己这里了。顺流而东行，至于北顺流而东行，至于北海，东面而视，不见海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若旋其面目，望洋向若而叹曰：而叹曰：“野语有之野语有之曰，曰，闻道百，以为闻道百，以为莫己若莫己若者，我之谓者，我之谓也。也。2 2 顺着流水往东走，到顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，有句俗话说，听听到了许多道理，就以到了许多道理，就以为没有人比得上自己为没有人比得上自己，即是说的我呀。，即是说的我呀。且夫我尝闻少仲且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。吾长见笑于大方之家。”3 3 并且我曾经听到并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；开始我还不相信；如如今我看见您的大海难今我看见您的大海难以穷尽以穷尽，我如果不到，我如果不到您的面前来，那就危您的面前来，那就危险了，险了，我会永远被明我会永远被明白大道理的人所讥笑。白大道理的人所讥笑。”北海若曰：北海若曰：“井井蛙不可以语于海者，蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于也；曲士不可以语于道者，束于教也。道者，束于教也。4 4 渤海神若说：渤海神若说：“对井里的对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束于他的眼界受着所受教育的束缚。缚。今尔出于崖涘，今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于天下之水，莫大于海，万川归之，不知海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水不虚；春秋不变，水旱不知旱不知 5 5 如今你从河岸流出来，如今你从河岸流出来，向大海观看，向大海观看，才知道你的浅才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道陋，这就可以与你谈论大道理了。理了。天下的水，没有比海天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。化，洪水、大旱它不知道。此其过江河之流，此其过江河之流，不可为量数。而吾未不可为量数。而吾未尝以此尝以此自多自多者，自以者，自以比形于天地而受气于比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，大山也。方存乎见少，又奚以自多！又奚以自多！6 6 这表明它的容量超过这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀法，又怎么会自我夸耀呢？呢？计四海之在天地计四海之在天地之间也，不似礨空之之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；谓之万，人处一焉；7 7 计算一下四海在计算一下四海在天地间，不象小洞在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，算一下中原在天下，不也就象在大仓里一不也就象在大仓里一颗颗稗草籽稗草籽吗？称事物吗？称事物的数量叫做的数量叫做万万，人类只是占其中的一人类只是占其中的一类；类；人卒九州，谷食之所人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于也，不似豪末之在于马体乎？马体乎？8 8 人类遍布天下，人类遍布天下，谷物所生长的地方，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都车船所通达的地方都有人，个人只是其中有人，个人只是其中的一个；人与万物相的一个；人与万物相比，不象毫毛的末梢比，不象毫毛的末梢在马体上吗？在马体上吗？五帝之所连，三五帝之所连，三王之所争，仁人之所王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，名，仲尼语之以为博，此其自多也；此其自多也；不似尔不似尔向之自多于水乎？向之自多于水乎？”9 9 五帝所连续统治的，五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸渊博，他们这样自我夸耀，耀，不正象你刚才自我不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？夸耀河水之多一样吗？”庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：庄子散文的总体艺术特色：庄子散文的总体艺术特色：深邃的哲理以审美化的深邃的哲理以审美化的文学艺术的形式表达出来。文学艺术的形式表达出来。（1 1）寓言的体式：庄子擅长以寓言故事来阐发道理，）寓言的体式：庄子擅长以寓言故事来阐发道理，且大多是根据表达的需要而虚构的，这本身就是一且大多是根据表达的需要而虚构的，这本身就是一种艺术创造。种艺术创造。本文整篇就是一个虚构的寓言故事，文中将黄本文整篇就是一个虚构的寓言故事，文中将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过其河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过其对话来架构全篇，构思可谓相当巧妙。庄子将河伯对话来架构全篇，构思可谓相当巧妙。庄子将河伯假设为自己思想的对立面，让北海若代表自己的思假设为自己思想的对立面，让北海若代表自己的思想，通过两种视野、精神境界的交锋与对比，鲜明想，通过两种视野、精神境界的交锋与对比，鲜明地表现认识无止境的哲理。寓言说理的方式，不仅地表现认识无止境的哲理。寓言说理的方式，不仅形象生动，而且含蓄隽永。形象生动，而且含蓄隽永。庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：（2 2）形象的描绘：寓言故事的说理方式）形象的描绘：寓言故事的说理方式离不开形象的描绘。以生动的形象的方离不开形象的描绘。以生动的形象的方式表达，这显然是文学艺术的审美表达式表达，这显然是文学艺术的审美表达途径。途径。n河景与海景的描绘与比照；河景与海景的描绘与比照；n河伯与北海若拟人化的形象；河伯与北海若拟人化的形象；n海水不可为量数、小石小木之在大山等景象，海水不可为量数、小石小木之在大山等景象，都是形象描绘、意境呈现的表达，具有化抽都是形象描绘、意境呈现的表达，具有化抽象、艰涩为具体可感的功效。象、艰涩为具体可感的功效。庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：（3 3）比喻中的隐喻意义：庄子擅长比喻，而）比喻中的隐喻意义：庄子擅长比喻，而且往往是连类而及，层出叠出。但这些比喻的且往往是连类而及，层出叠出。但这些比喻的意义，不在喻体，也不在被喻体，而在于其隐意义，不在喻体，也不在被喻体，而在于其隐喻的意义。例如喻的意义。例如“吾在于天地之间（被喻体），吾在于天地之间（被喻体），犹小石小木之在大山犹小石小木之在大山”（喻体），这个（喻体），这个 比比喻的意义决不是为了说明天地大而自我渺小，喻的意义决不是为了说明天地大而自我渺小，而是让读者由此而连类升华出宇宙无限大而个而是让读者由此而连类升华出宇宙无限大而个人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有人十分渺小、认识无止境而个人的认识十分有限的哲理。限的哲理。本文的所有比喻，其喻义都不在喻指本身，而本文的所有比喻，其喻义都不在喻指本身，而在于其隐喻的意义。在于其隐喻的意义。庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：一切说明普遍事物的比喻，都具有隐喻与象征一切说明普遍事物的比喻，都具有隐喻与象征的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，的功能。宇宙无限、认识无止境是普遍性哲理，其具体内容和现实体现是无法用语言来穷尽的，其具体内容和现实体现是无法用语言来穷尽的，故略举三四，便有了连类生发、以一寓万的功故略举三四，便有了连类生发、以一寓万的功效。效。因此，本文实际上是整体性设喻、整体以例喻因此，本文实际上是整体性设喻、整体以例喻理、整体隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征理、整体隐喻象征。本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程理的过程。庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：（4 4）对比：从局部到整体都应用对比的）对比：从局部到整体都应用对比的论证方法。宇宙无限、人的认识有限这论证方法。宇宙无限、人的认识有限这一中心旨意，本身就是一个对比见义的一中心旨意，本身就是一个对比见义的哲理，两者构成一种关系，并互为依存，哲理，两者构成一种关系，并互为依存，没有对比，自然也就无法具体说明。没有对比，自然也就无法具体说明。因此全文的意理内容、思想方法与表现因此全文的意理内容、思想方法与表现方法，都是建立在对比的基础之上的。方法，都是建立在对比的基础之上的。庄子散文的艺术特色庄子散文的艺术特色：（5 5）排比与反诘：大量使用排比句，有）排比与反诘：大量使用排比句，有些排比在意义表达上还有层递的意味，些排比在意义表达上还有层递的意味，有些排比又以反诘的语气表达，从而增有些排比又以反诘的语气表达，从而增强了行文的气势与说理的力度。强了行文的气势与说理的力度。（6 6）由小到大、由大到小的逐层论证方）由小到大、由大到小的逐层论证方法。从法。从“河河”“海海”“天地万天地万物物”“社会人事社会人事”，体现出内在逻，体现出内在逻辑的严谨性。辑的严谨性。需要掌握翻译的句子需要掌握翻译的句子 1 1、闻道百，以为莫己若者，我之谓也。、闻道百，以为莫己若者，我之谓也。2 2、今我睹子之难穷也。、今我睹子之难穷也。3 3、吾长见笑于大方之家。、吾长见笑于大方之家。4 4、乃知尔丑，尔将可与语大理矣。、乃知尔丑，尔将可与语大理矣。5 5、不似尔向之自多于水乎？、不似尔向之自多于水乎？请从课文中找出请从课文中找出1 1、词类活用、词类活用 2 2、通假字、通假字 3 3、虚词、虚词 4 4、古今异义、古今异义 5 5、成语、成语6 6、特殊句式、特殊句式 7 7、固定格式、固定格式 根据课文注释自读课文，完成下列问题：根据课文注释自读课文，完成下列问题：答案：答案：1 1、词类活用、词类活用秋水秋水时时至：名状，随时令，按时。至：名状，随时令，按时。以天下之以天下之美美为尽在己：形做名，美景为尽在己：形做名，美景顺流而顺流而东东行行(名词做状语，向东。名词做状语，向东。)东东面面而视而视(名词用为动词，面对。名词用为动词，面对。)少少仲仲尼尼之之闻闻，而而轻轻伯伯夷夷之之义义(意意动动词词，以以)2 2、通假字通假字 不不辩辩牛马牛马辩辩同辨辨井蛙不可以语于海者，拘于井蛙不可以语于海者，拘于虚虚也也 虚同墟墟不似不似豪豪末之在于马体乎？末之在于马体乎？豪同毫毫 3 3、虚词的用法、虚词的用法于是焉河伯欣然自喜：语气助词，放在句中表于是焉河伯欣然自喜：语气助词，放在句中表停顿。停顿。于是焉河伯旋其面目：介词，当于是焉河伯旋其面目：介词，当“在在”讲。讲。至于北海，东面而视：介词，引出行为的对至于北海，东面而视：介词，引出行为的对 象。象。东东面面而而视视，不不见见水水端端：连连词词，用用在在中中心心语语与与修修饰语之间。饰语之间。4 4、古今异义、古今异义河：河：古义古义特指黄河；今义特指黄河；今义泛指河流。泛指河流。于是：于是：古义古义在这时，这时候；今义在这时，这时候；今义表表 承接。承接。至于：至于：古义古义到了；今义到了；今义表示达到某种表示达到某种 程度或表示另提一事。程度或表示另提一事。北海：北海：河：古义河：古义北方的大海；今义北方的大海；今义我我 国的一部分海域，即东海的北部。国的一部分海域，即东海的北部。东面：东面：古义古义面朝东；今义面朝东；今义 东边。东边。面目：面目：古义古义脸；今义脸；今义脸的形状，相貌。脸的形状，相貌。大方：大方：古义古义深明大道的人，或专通某种学深明大道的人，或专通某种学 问的人；今义问的人；今义1)1)不吝啬不吝啬 2)2)自然，自然，不拘束，不俗气。不拘束，不俗气。5 5、成语成语望望洋洋兴兴叹叹：望望洋洋，仰仰视视貌貌，抬抬头头向向上上看看的的样样子子。本本义义指指在在伟伟大大的的事事物物面面前前感感叹叹自自己己的的藐藐小小，今今多多比比喻喻要要做做一一件件事事而而力力量不够，感到无可奈何。量不够，感到无可奈何。见笑大方：贻笑大方：让内行见笑。见笑大方：贻笑大方：让内行见笑。井底之蛙：比喻见识狭小的人。井底之蛙：比喻见识狭小的人。6 6、特殊句式特殊句式定语后置定语后置闻道百；闻道百；宾语前置宾语前置莫己若，我之谓；莫己若，我之谓；被动句被动句吾长见笑于大方之家吾长见笑于大方之家 7 7、固定格式固定格式 吾吾非非至至于于子子之之门门，则则殆殆矣矣。（“非非则则”，表示假设，译为：表示假设，译为：“不是不是就就”。）。）且且夫夫我我尝尝闻闻少少仲仲尼尼之之闻闻。（“且且夫夫”，再再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）吾吾长长见见笑笑于于大大方方之之家家（“见见于于”，被被所）所）归纳修辞句1 1、比喻：、比喻：井井蛙蛙不不可可以以语语于于海海者者，拘拘于于虚虚也也；夏夏虫虫不不可可以以语语于于冰冰者者，笃笃于于时时也也；曲曲士士不不可可以以语语于于道道者者，束于教也。束于教也。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。计计四四海海之之在在天天地地之之间间也也，不不似似礨礨空空之之在在大大泽泽乎乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？以以上上比比喻喻，说说明明人人的的认认识识受受条条件件和和环环境境的的制制约约，世世间间事事物物的的大大小小都都是是相相对对的的，人人的的认认识识是是十十分分有有限限的的，因因此此，盲盲目目地地自自夸夸是是愚愚蠢蠢的的，必定会见笑于大方之家。必定会见笑于大方之家。这这些些比比喻喻以以一一个个个个具具体体生生动动的的形形象象，把把深深奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。排比：排比：井井蛙蛙不不可可以以语语于于海海者者，拘拘于于虚虚也也；夏夏虫虫不不可可以以语语于于冰冰者者，笃笃于于时时也也；曲曲士士不不可可以以语语于于道道者者，束于教也。束于教也。万万川川归归之之，不不知知何何时时止止而而不不盈盈；尾尾闾闾泄泄之之，不不知何时已而不虚；知何时已而不虚；计计四四海海之之在在天天地地之之间间也也，不不似似礨礨空空之之在在大大泽泽乎乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？五五帝帝之之所所连连，三三王王之之所所争争，仁仁人人之之所所忧忧，任任士士之所劳，尽此矣！之所劳，尽此矣！3 3、反诘：、反诘：吾吾在在于于天天地地之之间间，犹犹小小石石小小木木之之在在大大山山也也。方方存乎见少，又奚以自多！存乎见少，又奚以自多！四四海海之之在在天天地地之之间间也也，不不似似礨礨空空之之在在大大泽泽乎乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？伯伯夷夷辞辞之之以以为为名名，仲仲尼尼语语之之以以为为博博。此此其其自自多多也，不似尔向之自多于水乎？也，不似尔向之自多于水乎？大大量量的的排排比比句句和和反反诘诘句句（有有些些既既是是排排比比又又是是反反诘诘）的的运运用用，连连贯贯而而下下，造造成成了了文文章章滔滔滔滔不绝的气势，增强了文章的雄辩力量。不绝的气势，增强了文章的雄辩力量。（二）解读课文（二）解读课文 1 1、文章的主旨及客观意义（见提示）文章的主旨及客观意义（见提示）2 2、重点段落分析重点段落分析（提问）1 1）课文第一节）课文第一节 这里描写了哪两种景物？这里描写了哪两种景物？这两种景物起到了什么作用？这两种景物起到了什么作用？河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？河伯为什么望洋向若而叹？河伯为什么望洋向若而叹？河河伯伯面面对对波波澜澜壮壮阔阔的的大大海海是是如如何何自自责责的的？答案描写了河水上涨、两描写了河水上涨、两岸不能辨别牛马和海岸不能辨别牛马和海水浩瀚、不见水端两水浩瀚、不见水端两种自然景物。种自然景物。为为河河伯伯心心情情和和认认识识上上的的变变化化及及海海若若的的议议论论提提供供了了形形象象的的背背景景，衬衬托托了了河河伯伯与与海海若若两两种种不不同同的的认认识识境境界界，形形象象的的渲渲染染了了人人的的认认识识是是有有限限的的这这一一文文章章主旨。主旨。“秋水时至，百川秋水时至，百川灌河。泾流之大，两灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛涘渚崖之间，不辨牛马。马。”河伯面对黄河河伯面对黄河的广阔，觉得天下之的广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，美为尽在自己这里，因此欣然自喜。因此欣然自喜。河伯河伯“顺流而东行，顺流而东行，至于北海，东面而视，至于北海，东面而视，不见水端。不见水端。”面对波面对波澜壮阔，无边无际的澜壮阔，无边无际的大海，他深深的大海，他深深的认识认识到了自己的渺小与鄙到了自己的渺小与鄙陋，陋，所以望洋而叹所以望洋而叹。河伯河伯先引用俗语先引用俗语“闻到百，以为莫己若闻到百，以为莫己若”来批来批评自己评自己“以天下之美为尽在己以天下之美为尽在己”的狂妄自大，的狂妄自大，继而说自己曾经继而说自己曾经不相信有不相信有“少仲尼之闻、而轻少仲尼之闻、而轻伯夷之义者伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边无际，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了接着，发出了慨叹慨叹“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。2 2）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。束于教也。概括这段文字的主旨和三个层次的大意。概括这段文字的主旨和三个层次的大意。采用了哪两种修辞手法？采用了哪两种修辞手法？运用了什么论证方法？运用了什么论证方法？答案：个人的认识受到主客观条件的限制。因而是个人的认识受到主客观条件的限制。因而是有限的。三个层次大意：有限的。三个层次大意：“井蛙井蛙”句句受空受空间限制；间限制；“夏虫夏虫”句句受时间限制；受时间限制；“曲士曲士”句句受后天教育的限制。受后天教育的限制。比喻比喻使说理形象具体；使说理形象具体；排比排比增强了文增强了文章气势章气势比较中的类比论证法比较中的类比论证法 归纳归纳 1 1、本文的寓言特色（见提示）、本文的寓言特色（见提示）2 2、景物描写的作用（同重点段落第一段分析）、景物描写的作用（同重点段落第一段分析）3 3、庄庄子子散散文文善善于于援援譬譬设设喻喻的的特特点点（见见提提示示+比比喻句）喻句）4 4、逐层推进的论证方法。（见提示第、逐层推进的论证方法。（见提示第3 3节）节）分组讨论：分组讨论：这则寓言故事包含哪些道理这则寓言故事包含哪些道理?提示：下述观点都符合文意。1 1）山外有山，天外有天，人贵有自知之明；）山外有山，天外有天，人贵有自知之明；2 2）谦受益，满招损；）谦受益，满招损；3 3）自大由于无知；）自大由于无知；4 4）知耻近乎勇；）知耻近乎勇；5 5）克服主观主义，防）克服主观主义，防止片面性；止片面性；6 6）有比较才能有鉴别。）有比较才能有鉴别。课文小结课文小结 秋水这篇课文虽然仅仅节选了庄子秋水这篇课文虽然仅仅节选了庄子秋水的第一自然段，但我们同样领略到了秋水的第一自然段，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深刻地认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。不断创新，才能有所提高，顺应时代的潮流。同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智慧、知识去创造更美好的明天。的智慧、知识去创造更美好的明天。四、拓展学习四、拓展学习1 1、庄子中的成语、庄子中的成语朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼东施效颦东施效颦 盗亦有道盗亦有道 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上无中生有无中生有枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹运斤成风运斤成风 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人2 2、庄子中的名句、庄子中的名句 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。子非我，安知我不知鱼之乐？3 3、庄子、庄子外篇外篇秋水第十七秋水第十七 两则庄子故事两则庄子故事 惠子相梁惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其南方有鸟，其名为鹓鶵名为鹓鶵(yun ch),yun ch),子知之乎？夫鹓鶵，发子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（食，非醴泉不饮。于是鸱（chch）得腐鼠，鹓得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鶵过之，仰而视之曰：吓吓！今子欲以子之！今子欲以子之梁国而吓我邪？梁国而吓我邪？”随堂小练习：随堂小练习：翻译这则短文。翻译这则短文。小组讨论：庄子讲这则故事用意是什么？小组讨论：庄子讲这则故事用意是什么？解释下列句中划线的词。解释下列句中划线的词。1 1惠子惠子相相梁，庄子往见之。梁，庄子往见之。2 2于是惠子恐，搜于于是惠子恐，搜于国国中三日三夜。中三日三夜。3 3非梧桐不非梧桐不止止，非练实不食，非醴泉不饮。，非练实不食，非醴泉不饮。4 4子非鱼，子非鱼，安安知鱼之乐？知鱼之乐？翻译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做庄子到梁国来，想取代你做宰相。宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵它的名字叫鹓鶵yun ch(yun ch(传说中与鸾凤同传说中与鸾凤同类的鸟类的鸟)，你知道吗？从南海起飞，飞到北海，你知道吗？从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出头看着，发出吓吓的怒斥声。现在你也想用的怒斥声。现在你也想用你的梁国来你的梁国来吓吓我吧？我吧？”这则故事很富有趣味性，主要表现在：这则故事很富有趣味性，主要表现在：其一，故事发展出于人的意料之外。其一，故事发展出于人的意料之外。其二，人物形象形成鲜明对照。其二，人物形象形成鲜明对照。其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。庄子讲这则故事用意是什么？庄子讲这则故事用意是什么？故故事事里里，庄庄子子将将自自己己比比作作鹓鹓鶵鶵，将将惠惠子子比比作作鸱鸱，把把功功名名利利禄禄比比作作腐腐鼠鼠，既既表表明明了了自自己己的的立立场场和和志志趣趣，又又极极其其辛辛辣辣地地讥讥刺刺了了惠惠子子醉醉心心于于功功名名利利禄禄且且无无端端猜猜忌忌别别人人的的丑丑态态。庄庄子子没没有有直直言言痛痛斥斥惠惠子子，而而用用讲讲故故事事的的方方式式绕绕着着弯弯子子骂骂人人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰惠子曰“子非子非鱼鱼 ，安知鱼之乐？，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安子非我，安知我不知鱼之乐？知我不知鱼之乐？”惠子曰惠子曰“我非子，固不我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。我知之濠上也。”翻翻 译：译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。的快乐啊。”惠施说：惠施说：“你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？鱼的快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：惠施说：“我不是我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：庄子说：“请请从我们最初的话题说起。你说从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼你哪儿知道鱼快乐快乐的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水桥上知道的。在问我。我是在濠水桥上知道的。”分析1、这这个个故故事事在在庄庄子子一一书书里里显显得得别别具具一一格格，它它虽虽然然由由庄庄子子和和惠惠子子的的辩辩论论组组成成，但但轻轻松松、闲闲适适，让让人人感感受受到到日日常常生生活活中中的的诗诗意意并并为为之之深深受受感染。感染。在在庄庄子子和和惠惠子子的的辩辩论论中中，谁谁是是胜胜者者？关关于于这这一一点点，历历来来争争论论不不休休。归归结结起起来来，主主要要有有以以下下几几种种看看法法：1 1、从从故故事事本本身身来来看看，庄庄子子占占了了上上风风。2 2、从从逻逻辑辑上上看看，惠惠子子是是胜胜者者。3 3、从从逻逻辑辑上上看看，庄庄子子其其实实并并不不应应该该输输，只只是是他他没没找找准准方向，以至给惠子留下了可乘之机。方向，以至给惠子留下了可乘之机。分析分析2 庄庄子子坚坚持持认认为为“出出游游从从容容”的的鱼鱼儿儿很很快快乐乐，表现了他怎样的心境？表现了他怎样的心境？庄庄子子认认为为鱼鱼“乐乐”，其其实实是是他他愉愉悦悦心心境境的的投射投射与与外化外化。参考资料：参考资料：陈鼓应：陈鼓应：庄子今注今译庄子今注今译，中华书局，中华书局19831983年版。年版。流沙河：流沙河：庄子现代版庄子现代版，成都出版社，成都出版社19921992年版。年版。范曾：范曾：范曾谈艺录范曾谈艺录之之“庄子心解庄子心解”部分，中国青年出版社部分，中国青年出版社20012001年版。年版。五、前沿研究五、前沿研究 1 1、庄子研究现状、庄子研究现状 中国期刊网中国期刊网 1994-2005 2005 1994-2005 2005 检索项：检索项：篇名篇名/关键词关键词/摘要摘要 4193 4193篇篇 841 841篇篇 中文摘要中文摘要 50931 50931篇篇 1115 1115篇篇检索词：检索词：庄子庄子 2、2005年论文自选目录 1 1、此心安处是吾乡、此心安处是吾乡从词看庄子对苏轼的影响从词看庄子对苏轼的影响 2 2、试论老庄思想对红楼梦的影响、试论老庄思想对红楼梦的影响 3 3、论庄子的理想人格及其文化意义、论庄子的理想人格及其文化意义 4 4、论庄子、论庄子天地篇中天地篇中“玄珠玄珠”与道教的关系与道教的关系 5 5、相相濡濡以以沫沫,不不如如相相忘忘于于江江湖湖论论庄庄子子的的人人性性素素朴朴论论与德行修养观与德行修养观 6 6、庄子、庄子逍遥游疑难词语训诂六则逍遥游疑难词语训诂六则 7 7、论庄子中的杂文及其影响、论庄子中的杂文及其影响 8 8、庄子的平等思想对女性学走出现代困境的意义、庄子的平等思想对女性学走出现代困境的意义 9 9、庄子的仁义与海德格尔的原伦理学、庄子的仁义与海德格尔的原伦理学 1010、老子之道与庄子之道探析、老子之道与庄子之道探析 1111、客客观观必必然然与与精精神神自自由由的的对对立立统统一一庄庄子子生生死死观观内内在矛盾初探在矛盾初探 1212、论庄子的蝴蝶梦、论庄子的蝴蝶梦人生在梦幻中超越人生在梦幻中超越 1313、宋代统治者对庄子的阐释接受、宋代统治者对庄子的阐释接受 1414、狂欢与逍遥、狂欢与逍遥巴赫金与庄子喜剧精神比较巴赫金与庄子喜剧精神比较 1515、庄子内篇到外杂篇的嬗变过程浅论、庄子内篇到外杂篇的嬗变过程浅论 1616、行走的精神、行走的精神从从“逍遥游逍遥游”到到“文化苦旅文化苦旅”1717、忘生死而顺自然、忘生死而顺自然庄子的养生之道庄子的养生之道 1818、庄子散文的浪漫主义特色、庄子散文的浪漫主义特色3 3、论文选读、论文选读【篇名】【篇名】庄子散文的浪漫主义特色庄子散文的浪漫主义特色 【作者】【作者】丁桂英丁桂英.【刊名】【刊名】名作欣赏名作欣赏 2005 2005年年0808期期 【摘要】【摘要】庄庄子子是是庄庄周周及及其其门门人人后后学学的的一一部部哲哲学学著著作作,是是道道家家学学派派的的重重要要文文献献,也也是是一一部部具具有有文文学学性性的的优优秀秀作作品品。文文章章从从形形象象刻刻画画、景景物物描描写写、故故事事情情节节几几个个方方面面来来分分析析其其浪浪漫漫主主义义特特色色,并探索形成的原因及对后世产生的影响。并探索形成的原因及对后世产生的影响。主要观点 一、浪漫主义特色的表现一、浪漫主义特色的表现 1 1、刻画形象极富想像力、刻画形象极富想像力 理想人物形象理想人物形象 、劳动者的形象劳动者的形象 、动植物的形象、动植物的形象 2 2、描摹自然景物，充满浪漫主义色彩、描摹自然景物，充满浪漫主义色彩 3 3、寓言故事情节生动传神，充满了浪漫主义色寓言故事情节生动传神，充满了浪漫主义色 二、二、探索浪漫主义形成的原因探索浪漫主义形成的原因 1 1、与庄子所处的地理环境、风俗习惯有关、与庄子所处的地理环境、风俗习惯有关 2 2、从庄子所处的时代看从庄子所处的时代看 3 3、从庄子的出身和处世态度来看、从庄子的出身和处世态度来看 七、布置作业七、布置作业 写一则读后感（600字左右，可参照前面有关这则寓言故事包含哪些道理的讨论提示）结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！82