《公共事务的治理之道》1800字读后感.doc

公共事务的治理之道1800字公共事务的治理之道1800字公共事务的治理之道一书着眼小规模公共池塘资问题，在大量实证案例研究根底上，开发了自主组织和治理公共事务的制度理论，从而在企业理论和国家理论的根底上继而开展集体行政理论，同时也为面对公共选择悲剧的人们开拓了新的途径，为防止公共事务的退化、保护公共事物、可持续的利用公共事务从而增进人类的福利提供了自主治理的制度根底。本书一共分为六章。第一章系统总结理解决公共事物的治理之道的理论模型。这种理论模型在特定的情况下是有效的，但不具有普遍意义，未必一定可以提供理想的政策选择方案。大量的案例研究说明，实际的制度安排要比任何简单的博弈构造更加复杂。第二章就公共池塘资进展了自主治理和自主组织的制度研究。公共池塘资即是一种人们共同使用整个资系统但分别享用资单位的公共资。在这种资环境中，理性的个人可能导致资使用拥挤或者资退化的问题。如何通过组织防止这种单独行动的不利后果？作者提出了运用制度分析p 的框架，即要解决公共池塘资的集体行动问题，需要解决三个问题：一是新制度的供应问题，二是可信承诺问题，三是互相监视问题。第三章就前一章的制度进展了详细分析p 。主要通过瑞士和_的山地牧场及森林的公共池塘资，以及西班牙和菲律宾群岛的灌溉系统的组织情况总结出乐8项原那么，他们是长期有效的公共池塘资自主组织、自主治理制度的根本构建。在这些案例中作者主要集中分析p 了承诺和互相监视问题。第四章对制度变迁进展了分析p 。本章案例分析p 主要涉及制度供应的问题。第五章是制度失败及其脆弱性的分析p 。本章作者通过详细分析p 土耳其近海渔场、加利福尼亚的局部地下水流域、斯里兰卡渔场等制度失败的详细情况，并与成功案例比拟得出公共池塘资治理失败的制度原因综合来说是他们在制度上缺乏第三章所概括的8项原那么。第六章给出了分析p 制度选择的框架，又回到了理论讨论。结果是一套新的制度替代旧的制度，即制度的变迁过程，主要取决于新旧两套制度的收益-本钱比拟，首先需要确定影响收益评价的环境变量：如，占用者人数、公共池塘资规模、资单位在时空上的变动性、公共池塘资的现有条件、资单位的市场条件、所使用的现行规那么以及所提出的规那么等。其次，政治制度的性质也有很大的影响。本书的作者尽管所处的学术背景是美国的学术传统，讨论的也是美国学术界的热门话题，但是对于中国所面临的公共选择问题和理论都具有很强的借鉴意义，尤其是考虑如何防止中国公共事物的退化，如日益污染严重的大河流域、日益减少的耕地、森林和湖泊的面积、社会问题的面对、甚至社会信仰的缺失等有很强的指导意义。通过此书的阅读，可以实在的用其中的理论框架来解决我们的现实问题。奥斯特罗姆的研究向我们证明，防止公用地悲剧的途径并不一定是国家权利或私有化，在国家理论与企业理论之外，作为一个具有打破性的公共资、公共事务管理形式，自主组织、自主治理为人们解决问题提供了新的更有效的思维方式与途径。我认为，在目前中国社会公共事务中施行协同治理是社会开展的需要。在协同治理形式下，由于参与公共事务治理主体的多元性，就决定了在进展治理时，必须使各参与社会治理主体之间保持协同、合作，以实现公共管理事务效益最大化，到达共赢的目的。如，在市场和国家之外的非政府组织，他们在教育、科技、文化、环境、卫生医疗、社会效劳等领域已发挥了越来越重要的作用，成为公共事务治理领域的重要力量，满足了公众多样化的需求，维护了社会公正，促进了社会和谐。随着信息时代的到来，呐喊1800字孔乙己是一个考不上科举的穷苦书生，通过作者对孔乙己的外貌描写孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人写出了孔乙己与别人不同的身份，是个读书人，而且非常贫穷，没钱去坐着喝。这一外形的整体描写，集中而简练的概括了人物的特殊身份，预示了悲剧的必然性。孔乙己中有好几次写到孔乙己的脸色，这些脸色的描写，对于刻画人物性格特征，推动故事情节的开展，突出小说的主题思想，都起着重要的作用。第一次是青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕，这半句话突出了孔乙己的生活状况不佳，甚至连温饱都不能解决。第二次写脸色是在有人揭露孔乙己偷了书的时候：孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出这一动作企图维护读书人的面子另一方面提醒了孔乙己受封建科举制度的毒害之深，另一方面也流露了孔乙己内心的惭愧，说明他不是惯偷，而只是不得已尔为之。第三次写孔乙己的脸色是在有人问他你怎么连半个秀才也捞不到呢的时候：孔乙己立即显出颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色。这灰色脸色的描写，表现了孔乙己因捞不到秀才而被人家取笑戳到内心隐痛时那种绝望、颓唐的悲凉心理，显示了他深受封建教育和封建科举制度毒害所产生的头脑僵化、迂腐不堪的习性。觉得只有捞到一个秀才才能算是一个读书人。殊不知他读的四书五经在当时的社会是一点用途都没有了。文中最后一次写孔乙己的脸色，是在他被丁举人打折了腿，用手走到酒店的时候：他脸上黑而且瘦，已经不成样子。这黑而且瘦的脸色，加上用手爬着走，可想而知他是怎样在受尽了折磨之后死里逃生，苟延残喘活下来的。当掌柜取笑他时，孔乙己只是低声应答掌柜的讪笑，露出恳求的眼色，显现出他横遭摧残后那种畏缩、害怕、绝望无告的心境。这里，作者为我们描绘了一个封建制度和封建文化牺牲者的血淋淋的悲惨画面。除了这一点，还和他好吃懒做的习性是分不开的，和鲁迅别的小说一样，孔乙己也是在封建社会精神和生活上的压迫而走向死亡的。光阴荏苒，再回头看这篇小说，当初人们的愚昧依稀可见。尽管大城市里的人们都可以承受良好的教育，国民素质相比以往有显著进步，但农村，小城镇仍然是蛮荒之地，像华老栓夫妇那样的人并不在少数。且不谈什么遥远的山区，光是在上海附近的苏州小镇，就让我见到了许多不文明的现象。苏州的交通很不方便，像胥口镇那样的小地方根本就没什么出租车。一直见到造地铁的工地，不知多少个年头过去了，连1号线都没有出现。就连前往火车站的公交车都只有一辆69路，车程之长，车厢之挤，环境之劣是普通人无法承受的。从胥口到火车站一路上没有座位，1个小时的颠簸中还有无数个急刹车令你头晕脑胀，但想不到的是这一路上所谓的没有座位其实是人为造成的。车很挤，汽车到站有人下车，恰巧在我面前的2个座位便空了出来，爸爸刚想让我坐下，一个中年妇女立即仗着人瘦小，挤进了里面的那个座位。再转眼，另一个年纪不大的老太太从另一边出现，钻过空档，立即抢了本来在我面前的座位。我也只能无奈地笑笑，因为毕竟是年纪比拟大的人，她们比我们更需要这两个座位。正当我和爸爸笑着谈：假设在上海，情况可能就不一样了，要么就是很早就有年轻人让位了，要么就是身体硬朗还不愿别人让座。时，前面有一个年轻人呕吐了。即便如此，也没有人让座，都是一副事不关己的表情。好在她很快就到站了，才算是缓解了些紧张的气氛。不知是老天看我一路疲惫困顿，我面前的两个乘客到站下车了，可这次情况却愈演愈烈。妈妈刚想拉我坐下，只见一个青年男子冲了过来，并为了抢位子用力推了妈妈一把。我年轻气盛，沉不住气了，指责道：就算抢位子，你也不用推人吧!那人却还理直气壮，操着一口安徽的口音是要定了这个位子。我平时乘公交车倒是不喜欢坐下来，但今天看到那人的野蛮行径只觉愤怒，挖苦他说：你有需要坐下的话就直说，我会让的。爸爸却把我拉到一边，示意我别再说了。我知道为什么不能说，因为你假设与他们争辩，只有挨打的份。我想起了徐家汇麦当劳一个营业员由于不允许顾客睡觉而被刀捅死，想起了一个保安由于不允许别人插队被伞柄戳死，我还能说吗?可是这样的事件一次次的发生，不正是鲁迅先生所竭力批评的国民吗?动不动就动粗更是一种可怕的愚昧。鲁迅先生九十年前所说的哀其不幸，怒其不争时至今日还在延续。牛虻1800字当第一眼进入此书开场阅读时，虽不懂文字串联所表达的意思，但是语言的优美已深深吸引了我。牛虻，这个理想与追求的化身，没有人可以否认你的传奇。故事一开场是发生在比萨神学院。书中描写道：他身体非常薄弱，常常的眉，薄薄的唇纤细的手足，身上的没一个地方都过于精细，过于弱不禁风，看上去不像_代的英国中产阶级青年，倒像是十六世纪肖像画中的意大利人。如假设让他安静地坐在那里别人一定误会以为他是一个身着男装的妩媚动人的女孩而不是男孩。但是就在他走动的时候，那轻盈敏捷的体态又使人想象到一只被征服的，没有了利爪，失去野性的豹子，大概没有人会想到，那个曾经的俊美少年会变成最后这丑陋的模样，然而我想，这就是作者伏尼契最成功的地方。牛虻之所以能令人心弦冲动，就是因为在牛虻的身上，集中了许多方面的冲突之故。这就应验了文学评论家勃兰兑斯说过一句名言：没有冲突，就没有悲剧。这冲突或者是政治信仰的冲突，或者是爱情与理想的冲突，而由于这些不能调和的冲突，就爆发了惊心动魄的悲剧。亚瑟从小在家里受异母兄嫂的歧视，当他进入比萨宾查大学以后，神父即比萨神学院长蒙泰尼里常常给他讲解哲学，并且和他一起读书，学习。他们互相信任，尊重。亚瑟。非常崇敬蒙太尼里神甫的渊博学识，把他当作良师慈父，以一片热诚之心回报蒙太尼里对自己的关心。然而当时的意大利正遭到奥地利的侵略，亚瑟决定献身于争取民族独立这项事业。当时蒙太尼里调到罗马当了主教，警方的密探卡尔狄成了新的神甫。在他的诱骗下，亚瑟在忏悔中透露了他们的行动和战友们的名字，以致他连同战友一起被捕入狱，出狱后，他得知蒙太尼里神甫不仅是出卖他的叛徒，更是他的生身父亲！他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他！这一连串的打击使他陷入极度痛苦之中。他一锤打碎了心爱的耶稣蒙难像，以示与分裂。然后假装了自杀的现场，只身流亡到南美洲，这大概是整本书中最大的冲突，牛虻与他父亲蒙太尼里，这不仅仅是政治上的冲突，更是信仰上的不一。亚瑟在17岁时，明白了上帝只不过是一尊用榔头就可以敲烂的泥塑，他最亲爱的padre骗了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亚瑟在苦难中成了一个彻底的无神论者，他憎恨那些虚伪的祷告，憎恨所有的神父，可是他知道，无论如何，他还是爱padre，他不恨他，只要padre可以在余生好好爱他，他就会满足，他就会幸福。可是蒙泰尼里没有这样做，他的选择仍然是上帝。蒙泰尼里是看着自己的儿子死去的，是他亲手杀死了他，是他，在上帝和儿子之间，决然选择了虚假的慈悲的上帝，而放弃了自己那么可怜又那么需要爱的儿子。作为伟大的红衣主教，选择上帝是理所当然的，基督被钉在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以承受所有人的忏悔，而他能做的，也仅仅是承受忏悔而已。他并不能为人们做什么，他救不了蒙泰尼里，更救不了亚瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他这样对待自己的儿子，是多么得不公平，可是他却不理解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那个空洞的上帝。在牛虻死后，神甫也被这对与错所纠缠，他痛苦，他无奈，最终，伟大的红衣主教还是疯了，还是死了，死在痛苦交加中。上帝不是慈悲的，上帝没有因为他的忠诚而对他忠诚。他是以这样一个丑陋的姿态，完毕了一生。那么，蒙太尼里，你有醒悟吗？当你必须面对天堂抑或地狱里的那个上帝时，他又会说什么，你还爱上帝吗？还坚持自己的信仰吗？你会懊悔，一定会。你用儿子换了上帝，所以你永远也找不到自己心爱的儿子了这是无可防止的冲突，无可奈何的，父亲与儿子，这对本来应该站在一起的至亲，却不得不刀枪相向，在生与死中选择，但是无论选择哪一边，都是悲伤的结局，都是无可挽回的境地。作品在围绕这这个大冲突中，还穿插着很多小冲突，比方牛虻和他的爱人琼玛之间，那更是包含著错综复杂的矛盾，琼玛以为他是告密者，一个巴掌把他从意大利打到了南美，多少年的苦难，他全忍了下来，终于，他又回到了意大利，他又见到了琼玛，他们相爱，却得不到永远。他死了，她哭了，他痛苦的所有时间，她也痛苦着。而正当她知道他还活着，她可以释然，她可以渐渐忘记自己曾经的错误时，他又一次活生生地死在了她的面前。除此之外，牛虻和琼玛之间还有政治的误会，有爱情的妒忌，有吉普赛女郎的插入，有琼玛另一个追求者的绝望等待等等。但是，正是因为着重重的矛盾，这一波一波的冲突，全都在在牛虻的身上集中，所以这个悲剧就更加的悲怆，更加的易于产生共鸣，让人感受的更加真切。我想，最震撼的应该是最后牛虻留给爱人琼玛的遗言吧，那也是他一生的写照不管我是活着还是已化作亡灵回城，更觉自负。作文1800字_风起云涌扑面而来，八千路英雄豪杰绝尘而去。这是我在读了激荡_后的感喟。改革开放_，是我国经济社会开展史上一个特殊的、不平凡的阶段。它起于_后百废待兴的危急时刻，发端于国家_举目四望后的英明决策，是十三亿人民决绝地辞别贫困、追求富裕的迫切愿望众志成城地书写了这段浓墨重彩的历史，是一个大国在_时间从3624。1亿元向300670亿元波澜壮阔迈进的历程。在纪念改革开放三十周年之际，总结、反思、表现这_历史的书籍、纪录片、影视剧数不胜数。在此，我向大家推荐吴晓波著、中信出版社推出的激荡_(上、下二册)。它以编年的体例，网罗超多的素材，以一个记者敏锐而独特的目光，一年年、一件件、一笔笔忠实地记录了自1978年来每一年可堪载入史册的大事及人物。年代并不长远，那些以前在报纸上、媒体上吸引了全国经济界、企业界、政界、市场和民间的大事件、大人物、大品牌，那些耳熟能详的人名、地名、产品名，如繁花般在眼前闪现，如群星般璀灿闪耀。在历史的机遇面前，有人窥见先机，一跃而起抓住了机遇，获得了飞跃的开展和急速的膨胀;有人随改革的进程，在不断廓清思路的拉锯中起起伏伏;亦有人始终站在政策的前端，捞取着转型时期中国经济的厚利;还有更多的人，他们以自我的勤勉、奋斗在这个英雄的年代，大写英雄的历史。掩卷沉思，这本书令我印象深化、时常回味和考虑的不仅仅仅是纷繁的事件和卓俊的群雄，而是以下几个问题。我想，这也是作者的高明之处，他明白在一千个人眼里有一千个哈姆雷特，所以，他不以自我的结论来圈囿别人的思想。作为宏观经济管理部门的工作人员，系统、宏观、冷静地考虑这些问题，对于我们进一步把握规律、趋势和大局，做好工作、效劳经济社会开展就应会有所裨益。一是_改革开放的目的是实现从方案经济向市场经济的困难转型。不可否认的是：当市场的主体已经实现了从产品消费到商品消费再到资本运营的阶段，对于经济的管理却还在方案与市场的泥淖中拉锯。就好似两队接力赛，一队已经跑到了第三棒，另一队还在进展一、二棒的交接。这是值得深思并需要急迫加以改变的问题，只有这个问题解决得好，才能说是跟上时代的步伐，才能有助于解放消费力而不是束缚了开展的活力。其次，_间市场主体的力量变换与博弈，是文中最为精彩的演绎。但它不是明线，明线是时间。在光阴的推进中，我们看到国有企业、民营企业、跨国企业在中华的大地上纵横捭阖、异彩纷呈。这三大力量终究谁优谁劣，谁是先进消费力的代表，谁更能代表将来经济开展的方向，谁更维护了大多数中国人的更长远的利益，作者没有说明，我也难以做出谁是谁非的简单的两分法的结论。这个结论需要每个有独立考虑和决定潜力的人来做出。就应说，这三大力量在中国经济开展史上都做出了并正在做着宏大的奉献，正确地评价它们的作用有助于借助这三方力量正确地开展我们的经济。但是，蛋糕只有一个，而他们都想多切一点。于是，不绝于耳的就是它们各自对对方缺陷的批驳。说白了，是利益之争，是市场份额之争。作为宏观经济的管理者，明确了这些，对于那些聒噪自会作出明断。三是改革进程中的企业家命运值得我们悲悯和关注。改革就是打破，打破不合时宜的观念、法律、政策的障碍。而企业家作为市场中最有活力的人群，他们思想活泼、思维敏锐，能看人所不能看到的，想人所不能想到的，处处占领高地、独得先机，这是他们的优势。然而，法律的壁垒、政策的障碍、民众观念的落后、媒体过犹不及的关注和利润最大化的贪心本性，常常使第一个吃螃蟹的人身败名裂，成为之后者的垫脚石。中国历史上是个抑商的国家，然而步入全球经济、实现和平崛起、完成复兴伟业，无不需要优秀的企业家去生疏的国度开疆辟土。因此，如何发现、培养企业家成长，使他们在追逐利润最大化的同时背负上对国家、对民族、对人性的职责感，使追逐财富、创造财富成为一种快乐、一种成就而不是万恶之，也是一个需要正确对待和引导的问题。第四，核心技术始终是中国制造的软肋。技术在古代被视为奇技淫巧，从业者工也被排在士、农之后，社会地位仅高于商。对于技术的重视就应是从建国后完好的工业体系建立时开场的，但我们的技术分层就像是中国的劳动力分层，有尖端的科学家和低端的农民工，就是缺少中端和高端的技师和工程师。我们的宇航员实现了太空中漫步，与老百姓生活质量息息相关的家用电器的核心技术却没有一项为哪一项中国自我的。理论已经证明，核心技术是买不来、引不进的，不是我们不想要，是人家不愿给。核心技术是科研人员智慧与心力的结晶，它需要全社会对领先技术、产品的选取和支持，更需要科技人员沉静而不急躁地攻关克难，还需要商家不以价格为利器而赤膊上阵。但一项新技术的创造与创造，从来不是一蹴而就的事情，当中国的产品以其质高品优走向世界的时候，期望中国的技术也能在自我的产品中占一点份额。_急流已趟过。在新的阶段，我们还将述写新的历史。回望激荡_，期望我们能走好今后开展的每一步，期望我们的国家与民族如山岳般在地球上稳健崛起、平视群雄!生活之道的2000字生活之道是现代临床医学之父，奥斯勒大师的讲演集。在大师有生之年，他把对人类的爱，人性的尊重，人道的理论与全人的关心带到工作，生活与教学中，把医师、老师与学者的精华，提升到极致。在他看来，医疗是一个人与人互动的关心过程。医疗必须建立在对人性尊重的本质与对生命热爱的精神上。我都觉得现代的医生应该去认真读，反思自己作为医生的角色，怎样才是仁心仁术。现代医学已经让医师们也可以使用比奥斯勒医师当时有效千百倍的药物，同时也更可以减除病人的病痛与残障，在疾病的预防、治疗与照顾上，可以提供病人的远较过去为多；在缓解疼痛与身体的残疾上，医师的装备更是远胜于前辈。尽管如此，讲到受人信任与尊敬，今天的医生却是江河日下了。我想编者的这些话对我们中国人来说，点到了痛处了吧。中国的医学设施从没这么兴隆过，可是医生的道德素质也从没这么落后过，以前悬壶济世的医学精神已被红包势利所取代。奥斯勒认为，行医是一种艺术而非交易，是一种使命而非行业。在这个使命当中，用心要如同用脑。他认为一个医生绝不只是在治疗一种疾病，而是在医治一个独一无二的人，一个活生生、有感情、正为疾病所苦的人。而不是我们如今社会中，病人变成了取款机。所以，在阅读他的书中，我可以感受到他浓重的人文气质，深沉的人道精神，特立独行的学者思想，我觉得很多想法与理念都可以运用在开展过程中，我们可以借鉴，参考，学习与运用。他提醒我们不要以为自己是白衣天使就可以高高在上：行医是一种艺术而不是交易，是一种使命而非行业，这项使命要求于你们的，是用心要如同用脑。你们最可以表现自己的，不在于药水与粉剂，而是强者对弱者、正者对邪者、智者对愚者所能发挥的影响力身为医生，医疗以外的事情固然与你们无关，但你们却有一项更崇高、更神圣的责任。心里不要老想着，要在别人面前点一盏灯，好让他们看见你的好行为；相反地，你们全都属于那支默默工作的大军。医生与牧师，修女与护士，在这个世界上，都是不竞争、不喧嚷，街上也没有人听见他声音的人，他们的天职就是抚伤、救穷、治病。最好的医生也是最不为人所知的，对于你们这一群默默的工作者来说，无论是在偏远的农村、大都会的贫民窟、矿区与工业城镇、或是在富人的华屋、穷人的陋室，你们的天职都是一样的，用知识、才能、爱心与正直去承当最困难的工作。说到知识，你们可以将所学发挥到最高，并不断完善所学以增强才能，不分人等，不分地域，在需要你们的时候随时伸出援手。说到爱心，是在日常生活中以弱者表现关心与亲切，对伤病心怀悲悯，对所有的人给予仁慈。说到正直，那么是不管在什么情况下，都可以老实地对待自己，对待你们的使命及你们的同业。不管是做人做事还是行医教学，他非常看重视心灵与精神的上的进步，升华，并因此对阅读、考虑、内在修为都作了总结与分享，尤其是他强调善独，与中国古人的慎独不谋而合，与诸葛亮宁静而致远，淡泊以明志共鸣：拥有丰富的宁静，无非是要让我们有才能去包容我们不幸的邻人。今天，我们的内心之所以得不到安宁，说起来可悲，或许只是因为手头拮据，缺乏那些外邦人所追求的东西。在这里我却要特别提醒你们，过不久，你们当中有些人，事业蒸蒸日上了，试炼的日子才真正降临。或早或迟，事业兴隆了，钞票进进出出，你们或许就会浪费了你们的力量，等到你们发现自己的心灵已经迷失，却是为时已晚。换句话说，在你们积习已深的灵魂中，再也容不下温顺敦厚，生活也就失去了价值。文化修养之于一个行医的人，其重要性胜过任何其他的行业，医生之需要文化修养尤其有其必要性。一个医生所要面对的人，形形色色不说，每个人的情况也不尽一样，除了他的治疗才能使他们身受其惠，还有些东西，他们虽然无法领会，无形中却也有着极大的影响。我想，即使我不是医护人员，不是即将从事医学工作，当我翻阅书中的每一页时，都会有一样的感受。不管从事什么行业，追求什么使命，在日常生活中，我们全都应该不断地精益求精。无论行医或教书，奥斯勒都可以说是良医与良师，而他就从未停顿自我要求，始终在催促自己，还要更好。1800字:沉思录古罗马皇帝马可奥勒留写的沉思录，是透过自己的眼睛观察世界、用自己的心灵感悟人生，对事物、对人类的独立考虑和自我认识的一种心灵解读，是追求灵魂净化和内心和谐安宁的思维记录。对于一位科研工作者而言，该如何应对急躁的世界、正确对待人生和科研工作颇有启发和收获。读完此书，主要有以下几点启发和考虑：1、发挥个体的力量，建立和谐社会沉思录作者认为，所有的事物都是互相联结和合作的，人是宇宙世界的一个组成局部，反复强调人的社会性，人不是孤独存在，因果的织机永久地织着与你相关联的线。这种朴实的辩证唯物论思想，对于当前我们构建和谐社会具有重要的促进作用。人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离别人，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。人是理性的，就应按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。人与宇宙世界的关系是个体和整体的关系，每一个个体的优劣关系着整体的和和谐稳固，每个人都向往和谐完美的生活，这就需要每个个体努力发挥自己最大的力量，不断完善自己，对待构成社会环境的人们彼此友爱、忍受和包容，少些抱怨、多些关爱和理解，因为组成社会的每个人有着不同的个性和脾气，同时也会因生理和其它原因此有不同的心境和情绪。维护和谐社会，需要每一个人的努力，每一个人都不能无视了自己对整体的作用和力量。如礼貌干净的生活环境，需要大家共同维护，不乱扔垃圾或主动维护环境卫生，虽然事小，但作用和好处宏大。这不仅仅是个人行为，它会影响到别人和社会整体，甚至影响到下一代的世界观。如遇到不顺的事情，不要随意和一味地责怪别人，应首先要检查自己做得对不对，学会沟通和交流，凡事尽力做到以身示范、以身作那么、以理服人，打造良好融洽的社会气氛与和谐的社会环境。以用心的心态认识社会，正是因为一个个多样的个体存在，才构成了丰富多彩的世界，才使大家的生活丰富多彩，与人同行，不再孤单寂寞。2、换位考虑，增强组织凝聚力沉思录强调热切地追求你认为最好的事情，遵从你自己的和共同的本性生活和行事，强调有原那么、讲仁爱，学会原谅和理解。我们的党是坚守共产信仰的，我们的组织是有铁的纪律和严格原那么的，作为一名_员，就应自律自爱自尊，坚持原那么，做到最好。但我们的每位党员都是一个个有知性有情感的人，都有可能不自觉地做错事情，我们就应学会批评和自我批评，以人为本，不是生搬硬套地讲教条，而是就应表达鲜活的人的特点，在坚持原那么的根底上，互相鼓励、互相帮助、互相促进，团结一切可以团结的力量;不是生冷地讲原那么，而是学会换位考虑，做好思想工作，让每一位成员感受到组织的温暖，自发地产生回归感，自然而然地增强组织的凝聚力。3、充分挖掘个人潜力，进步科研团队创新潜力沉思录强调的师法自然、个人和整体的关系，对我们的科研团队具有很好的启示作用。科研需要创新，需要打破。现代科学技术的开展对科研工作提出了极大的挑战，一项具有先进性和打破性的科研工作，将涉及多学科、多领域、多方面的理论知识和科学技术，单靠一个人是很难较快地完成的，需要团队的协作和配合。一个具有生命力的创新团队，必须是一个由各种人才和具备多学科知识的专家组成的，每个人都有自己的专长和特点，每个人都有思想闪光点，不要无视任何一个人的力量，有时候很可能某一人突然的思想灵感都将可能成为科研创新的核心和打破点。一个人的潜力不是万能的，科研工作者就应遵循自然规律，师法自然，深化实际，激发每一位科研人员的创新潜力，充分挖掘科研人力资，依靠群体的力量才能创始本质性的打破和进展，也才能最大程度发挥科研创新的力量。4、众生平等，修身养性，笑对人生通读沉思录，个人的总体体会是，众生平等，要有一颗仁爱之心善待与你相处的每一个人;以善抑恶，修身养性，以平和宽容的心态学会理解，做到心灵的平静和安宁，遇事坦然应对，不受干扰，勇于承当。用自己一颗高贵、仁爱、真诚的心，去感化世界，去融化冰冷的心，去呼唤良知的回归。学会自律知足，知足常乐，就会驱赶走失落感，抹平不良的情绪和受伤的心灵，平和地处事，生活就会有较强的满足感，不抱怨，朝着正确的方向勇往直前，乐观生活，笑对人生。5、防止消极理解，不无为而治。读完沉思录，总有一种说不出的忧郁，总感到作者在高贵、沉静心灵背后的一种无奈，应对_无力或不好的事情，被动地理解和承受，使人缺乏振奋感。全书贯穿着我做好自己即可，别人或身外的事我_为力的一种思想，不要以恶报恶，而是要忍受和宽容，要恶人不作恶，就像让无花果不结果一样不可能，我们只要完成自己的义务就够了，这是我不赞成的。需要包容不等于视而不见，放任自流。每个社会的人不仅仅有自律义务，也更有一份社会的职责。一个良好社会的秩序，是依靠惩恶扬善维持的，假设当满大街都是小偷，却没有人去见义勇为，没有人阻止，社会就将陷入一片混乱，人们的生活就将极不稳定。对于社会的不良现象，我们就应发挥一切可以发挥的力量，用心地阻止和纠正，勇于与不良现象作斗争，维持社会正义，维持社会稳定，维持我们完美的生活环境。第 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