老子二章教学与赏评课件

老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评作者简介作者简介 老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。春秋末期著名思想家人。春秋末期著名思想家，相传孔子曾相传孔子曾向向老子老子问礼。曾任周守藏室之史。后弃问礼。曾任周守藏室之史。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称世与庄子并称“老庄老庄”。其思想核心是。其思想核心是“道法自然道法自然”、“无为而治无为而治”、“和而不和而不同同”。老子二章教学与赏评 史记载老子深懂周朝的图书史记载老子深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于是老子乃著书于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，上下篇，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”（史记）。（史记）。返回返回老子二章教学与赏评老子老子简介简介 老子，亦称道德经，道家学老子，亦称道德经，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十派的经典。今通行本分上、下二编八十一章一章。老子语言朴素流畅，多用排老子语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。统文化有着深远的影响。老子二章教学与赏评 道德经虽仅五千言，却包含着十分道德经虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。丰富深刻的哲学思想。v 老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而化的，而“道道”是世界的本源。老子哲学的精是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相，矛盾双方相互依存，互为条件互依存，互为条件，在同一自然世界（包括在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活构成了人类社会）中共同生活构成了“和而不同和而不同”的的世界。世界。老子二章教学与赏评精髓：无为而无所不为精髓：无为而无所不为 在思想上，在思想上，老子主张老子主张“无为无为”，认为只，认为只有无为才能无有无为才能无所所不为不为。他对他对“侯王侯王”的告诫，的告诫，如如：“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的。是很精辟的。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉汉以后注释老子者不下千家，以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态 教学目的一艺术赏析思考练习内容述评译文 背景 简介作者简介教学重点退出 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。其不欲见贤。老子二章老子二章原文原文背景简介背景简介 返回返回 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的这种情况下，老子针对统治者的治国方略，治国方略，提出提出“无为而治无为而治”及及“和而不同和而不同”的思想，的思想，呼吁统治者要呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓，不要过多干涉百姓生活。生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“不乱为不乱为”，要顺应客观态势，尊，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。重自然规律的意思。数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中华思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。响。学习目的 正确了解老子正确了解老子“无为而无所不为无为而无所不为”及及“和而不同和而不同”内涵，内涵，继承中华民族传统文化之精华，继承中华民族传统文化之精华，提高自身人文素质。提高自身人文素质。返回返回 学习学习重点重点 一、对“无为而无所不为”思想的深层认识。二、用用“无为而无为而无所不为无所不为”及及“和而和而不同不同”观点，分析论观点，分析论证改革开放为什么能证改革开放为什么能取得巨大成效。取得巨大成效。老子二章教学与赏评 原文：原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，和，v 前后相随。前后相随。v 译文：译文：如果天下人都知晓美的事物之所以如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音而显，音与与声声互互相相谐谐和，先和后相和，先和后相互接互接随。随。这些都是永恒不变的道理。这些都是永恒不变的道理。老子二章教学与赏评v是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。弗居。夫惟弗居，是以不去。v 因此，因此，圣人用圣人用“无为无为”的态度处理世事，实行正己正的态度处理世事，实行正己正人人 的的“不言不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居自居，其功就永恒不灭，其功就永恒不灭老子二章教学与赏评 原文：原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文：译文：自然的规律不就象张弓一样吗？自然的规律不就象张弓一样吗？靶靶高了就高了就弓弓压低，压低，靶靶低了就低了就弓弓抬高，弦位过满就减损些，弦抬高，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是损减不足来供不足。人类社会的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。老子二章教学与赏评内容述评内容述评v 文章文章内容分两层：第一层集中鲜明的体现内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有都具有相互依存、相互联系、相互作用相互依存、相互联系、相互作用的关的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。一的永恒的、普遍的法则。老子二章教学与赏评 在前一层意思的基础上，展开第二层在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了应当如何对待呢？老子提出了“无为无为”的的观点。观点。此处所讲的此处所讲的“无为无为”不是无所作为，不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。然、遵循事物客观发展的规律。老子二章教学与赏评老子：老子：“无为而无所不为无为而无所不为”内涵内涵论述老子：论述老子：“无为而无所不为无为而无所不为”内涵和哲理内涵和哲理v 老子的老子的“无为无为”并不是消极地无所作为，并不是消极地无所作为，反对的只是反对的只是违反自然规律的妄为违反自然规律的妄为，要求不以，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展。个人主观的欲望来破坏自然的发展。v 用用“无为无为”的态度去对待一切，的态度去对待一切，处处顺应处处顺应自然规律，辅助万物自身发展自然规律，辅助万物自身发展，不勉强用人不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的，这样反而容易实现自己的目的，个人的目的，这样反而容易实现自己的目的，达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实现和满足。现和满足。老子二章教学与赏评 本本章反映了老子的社会思想。他以章反映了老子的社会思想。他以“天之道天之道”来与来与“人之道人之道”作对比，主张作对比，主张“人之道人之道”应该效应该效法法“天之道天之道”。他要求人类社会也应当改变。他要求人类社会也应当改变“损损不足以奉有余不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效的不合理、不平等的现象，效法自然界的法自然界的“损有余而补不足损有余而补不足”的法则，的法则，“损有损有余以奉天下余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是老子中的人民性一面，是其精粹。这是老子中的人民性一面，是其精粹。老子二章教学与赏评老子鲜明提出老子鲜明提出“和而不同和而不同”理念理念v 在古代专制社会中，统治者上求在古代专制社会中，统治者上求“同同”，即使是思想即使是思想,也不能有也不能有“腹非腹非”之异，这就严之异，这就严重阻碍了社会健康发展。重阻碍了社会健康发展。v 老子则不同，他以道为根据，在老子二老子则不同，他以道为根据，在老子二章鲜明指出了世界事物是相反相成，多样章鲜明指出了世界事物是相反相成，多样统一，在同一自然世界（包括人类社会）中统一，在同一自然世界（包括人类社会）中共同生活共同生活构成了构成了“和而不同和而不同”的世界。的世界。“有有无相生无相生”、“高下相倾高下相倾”、“音声相和音声相和”，这一对对的矛盾，相互对立，又辩证统一，这一对对的矛盾，相互对立，又辩证统一，相互依赖、转化，在相互依赖、转化，在“和而不同和而不同”中，谁也中，谁也离不开谁。离不开谁。老子二章教学与赏评v老子二章从人们常见的老子二章从人们常见的现象中揭示了真理，如果强求现象中揭示了真理，如果强求同一，岂非取消了世界万物及同一，岂非取消了世界万物及人民大众的生存权利？矛盾多人民大众的生存权利？矛盾多样性决定了和谐的必然，这是样性决定了和谐的必然，这是天道自然，也是人类社会在天道自然，也是人类社会在“和而不同和而不同”下不断发展向前下不断发展向前的规律。见下图解：的规律。见下图解：老子二章教学与赏评 科科 学学 人人 文文 和 而 不同共 生 互 动相 同 互 通 相 异 互 补 和 而 创 新老子二章教学与赏评“和而不同和而不同”对中国社会影响对中国社会影响 老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评“和和”已是中华传统文化经典已是中华传统文化经典v 麻将游戏与其他游戏的一个很大区别是：结局不以输、赢而论，而是以“和”表达。v“和”是中华国粹-麻将精髓。老子二章教学与赏评和和是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，植根于中国人思想深处。植根于中国人思想深处。老子二章教学与赏评v 和是中国哲学中一个很重要的概念，其文化源远流长。在甲骨文和金文中对“和”字都有记载。“和”字的内涵博大而深刻。有和谐，和顺，平和，温和，谦和，和悦，调和，和解，和合等之意。老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评易经易经是中国的六经之首，强调阴阳和谐。是中国的六经之首，强调阴阳和谐。v易经易经中中不同卦辞的组合都展示不同卦辞的组合都展示“中和中和”的原则。的原则。北京故宫的北京故宫的“太和殿太和殿”，均具有协和万物之意。，均具有协和万物之意。老子二章教学与赏评儒家学派主张“礼之用，和为贵。”v 老子二章教学与赏评道家提出道家提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和”的的思思v想，认为想，认为“道道”蕴涵着阴阳两个相反方面，蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成“和和”。老子二章教学与赏评“和和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基基v础，是炎黄子孙修身养心之道。础，是炎黄子孙修身养心之道。老子二章教学与赏评“和而不同和而不同”社会常规，人生常道，发展常道社会常规，人生常道，发展常道v “和和”与与“同同”是古代哲学中一对重要的是古代哲学中一对重要的矛盾范畴。早在西周，我们的祖先就已经能矛盾范畴。早在西周，我们的祖先就已经能以以“和而不同和而不同”的先进思想来认识自然世界的先进思想来认识自然世界和社会政治。和社会政治。v 多元并立，多样共存多元并立，多样共存，是世上万事万物的，是世上万事万物的自然存在状态，也是自然存在状态，也是“和和”的当然前提。的当然前提。有有不同而求和谐，达和谐而存不同，求同存异，不同而求和谐，达和谐而存不同，求同存异，乃社会常规，人生常道。乃社会常规，人生常道。老子二章教学与赏评v 求和谐利发展，只求同一则注定衰亡求和谐利发展，只求同一则注定衰亡，这已被历史所反复证明。现今重申这已被历史所反复证明。现今重申“和而不和而不同同”，就是要超越和扼制，就是要超越和扼制“非此即彼非此即彼”、“有我无你有我无你”、“惟我独尊惟我独尊”之类狭隘、偏之类狭隘、偏执、专制或霸道。执、专制或霸道。v 在在多元相互依存、相互制约、共同滋长多元相互依存、相互制约、共同滋长的前提下，求得人类社会的和谐发展和持续的前提下，求得人类社会的和谐发展和持续繁荣。繁荣。老子二章教学与赏评 精炼概括精炼概括“和而不同和而不同”中中“四互四互”内内容容v v共生互动，相同互通，共生互动，相同互通，v相异互补，和而互创新相异互补，和而互创新。老子二章教学与赏评老子二章教学与赏评艺术欣赏分析艺术欣赏分析v 一、韵律美一、韵律美 v 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第一章：其中的忆。如本课第一章：其中的“生生”、“成成”、“形形”、“盈盈”、“恒恒”读起来铿锵有力，顺口好记。读起来铿锵有力，顺口好记。v 二、喻像美二、喻像美 v 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。象生动地揭示出深刻的哲理。老子二章教学与赏评v三、结构美三、结构美 v 时而整齐统一，时而错综变化，令人目时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一章：不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可这一句本可以采用整齐句式以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。子具有错综美。老子二章教学与赏评作业题（二选一）作业题（二选一）v一、用老子一、用老子“无为而无所不为无为而无所不为”及及“和和而不同而不同”理念，分析和论证我国改革开理念，分析和论证我国改革开放所取得巨大成效的原因。放所取得巨大成效的原因。v二、结合自身，谈老子二、结合自身，谈老子“无为而无所不无为而无所不为为”观点，对自己人生事业、生活、道观点，对自己人生事业、生活、道路有何启迪？路有何启迪？老子二章教学与赏评扩展阅读和资料链接扩展阅读和资料链接老子二章教学与赏评v 老子老子还提出对立面双方可以互相转化，事还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜柔弱胜刚强刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。条件的循环往复。老子二章教学与赏评 在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，认为只有，认为只有无为才能无无为才能无所所不为不为。他对他对“侯王侯王”的告诫，如的告诫，如：“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的。是很精辟的。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态 老老子子自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老深受老子子一家敬重。一家敬重。一日，商容教授道：一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为天地之间人为贵，众人之中王为本。本。”老老子子问道：问道：“天为何物？天为何物？”先生道：先生道：“天者，在上之清天者，在上之清清者也。清者也。”老老子子又问：又问：“清清者又是何物？清清者又是何物？”先生道；先生道；“清清清清者，太空是也。者，太空是也。”“”“太空之上，又是何物？太空之上，又是何物？”先生道：先生道：“太空太空之上，清之清者也。之上，清之清者也。”“”“之上又是何物？之上又是何物？”“”“清之清者之上，清之清者之上，更为清清之清者也。更为清清之清者也。”老老子子又问。又问。“清者穷尽处为何物？清者穷尽处为何物？”先先生道：生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老夜晚，老子子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。老子逸事 老子逸事 又一日，商老先生教授道：又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老老子子问问道：道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先先生道：生道：“皆神所为也。皆神所为也。”老老子子问道。问道。“神何以可为也？神何以可为也？”先生先生道：道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。神有变化之能。造物之功，故可为也。”老老子子问：问：“神神之能何由而来？神之功何时而备？之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：先生道：“先师未传，先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老夜晚，老子子以其疑惑问其母，以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。类，三日不知饭味。老子二章教学与赏评 老子的师父生病了，老子前去看望，问他：老子的师父生病了，老子前去看望，问他：“先生的病先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？师师说：说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说：“愿先生教我。愿先生教我。”师师道：道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？道理吗？”老子回答：老子回答：“这就是说不要忘记过去。这就是说不要忘记过去。”师师笑了笑笑了笑说：说：“你回答得对。你回答得对。”我再问你，我再问你，“经过乔木的下面要快步走，经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？知道这里面的道理吗？”老子回答：老子回答：“这就是说要敬重年这就是说要敬重年长。长。”师师又笑了笑说：又笑了笑说：“你又回答对了。你又回答对了。”说着，他将口张开，说着，他将口张开，指着对老子说道：指着对老子说道：“你看，我的舌头和牙齿还在吗？你看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回老子回答说：答说：“你的舌头还在，牙齿都掉光了。你的舌头还在，牙齿都掉光了。”“你知道其中的道你知道其中的道理吗？理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。牙齿没有了，就是因为它坚硬。”师师见老子领悟得如此迅速，见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：非常高兴，他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。”老子老子逸事逸事 老子二章教学与赏评 传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁的老翁，老翁对老子略略施了个老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。老朽愿向您讨教个明白。他得意地说：我今年已经一百零六他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，一席之地，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不虽一生不耕作耕作，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。石头来。老子逸事 老子逸事 老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？翁您是要砖头还是愿取石头？老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。用得着呢。老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？众人众人都说要砖头而不要石头。都说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？长？老翁说：当然石头了。老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。老翁顿然大惭。返回返回 老子二章教学与赏评补充注释补充注释 道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道道”为为最高信仰，认为最高信仰，认为“道道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的张道陵创立的“五斗米道五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老宗教形式逐渐完备。奉老子子为教祖，尊称为教祖，尊称“太上老君太上老君”。以。以道德经为主要经典。故道家与道教常被混淆。道德经为主要经典。故道家与道教常被混淆。道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。之间的智慧。返回返回 老子老子道家著作，亦道家著作，亦称称道德道德经经，老子五千文老子五千文，相相传为传为春秋末年老子所著。春秋末年老子所著。老子老子現一般現一般认为编认为编定于定于战国战国中期，存有老子本人的思想。中期，存有老子本人的思想。老子老子共八十一章，前三十一共八十一章，前三十一章章为为道道经经，后后四十四章四十四章为为德经德经，历代关于历代关于道道经经、德德经经的次序、真的次序、真伪伪多有多有争论争论。1973年年长长沙沙马马王堆王堆汉汉墓出土的帛墓出土的帛书书老子老子，德德经经在在道道经经前，前，为为現存最早的現存最早的老子老子 抄本。抄本。老子老子提出一提出一个个以道以道为为核心的核心的思想思想体系体系，具有，具有丰丰富的富的朴素辩证朴素辩证法的思想，法的思想，对对中中国国哲哲学发学发展有很展有很大影大影响响，还还涉及到兵法、天文、涉及到兵法、天文、养养生等方面，道教奉之生等方面，道教奉之为为主要主要经经典，典，称称道德真道德真经经。历历代注解代注解达达百部。百部。现存最早的手抄本现存最早的手抄本