对《老子》的否定性思维的思考

对老子的否定性思维的思考老子，别名道德经，因为本书分为上下两篇，上篇为道经，下篇 为德经，这是通常的分法，也就是“王弼本”，然而 1973年的长沙马王堆汉 墓出土的“帛书本”则是先德后道，所以最开始的应该是德前道后，且不分章节 的，回来认为道篇更重要，于是就把它放在前面了。通常认为这本书作者是李耳，是春秋时人，任周守藏室之史，与孔子是同时 代的人，稍早于孔子。然而也有说是老子的后学拾遗，有点像论语，其实这 个作者是谁根本不影响老子这本书的地位与对后世的影响，史学家执着于这 种问题实在是有点没事干的感觉。老子通篇五千余字，传说是老子西出函谷关，被太守盛情挽留，所做的。 这里不得不感慨若是当时没有这个事，如今的人们会怎样扼腕叹息，可悲的是可 能不会有人知道我们曾经失去了多少像老子一样的巨著。这本书有许多很有名的观点，像什么上善若水，小国寡民，无为而治。这些 思想产生的原因很大一部分是由于当时的时代背景，这些容待后续。这里主要讨 论的是以下几个方面：1,对“道”的思考 2，对“以无为本”这种否定性思维方 式的思考 3，对其治国之道的思考。首先是第一点，也是最重要的一点，“道”是什么，这个在道德经中出 现 73 次的字，无疑是最急切的，也理应花大篇幅来解释。在第一章中，王弼本 作“道可道，非常道”，帛书本作“道，可道也，非恒道也”。“常”与“恒”有 “恒久”又有“一般”之意。就翻译而言，是“道可以说，但不是恒久之道”， 还是“不是一般的道”，难以说谁对谁错，但是这两个差别明显，前者是以末 尾“常道”为核心词，后者是以第一个“道”为核心词；前者以王弼、苏辙、范 应元、吴澄、陈鼓应、刘笑敢、王博等为代表，后者以郭永秉、胡曲园、洪家义、 周生春、罗尚贤、朱喆、何宗思以及裘锡圭等为代表，可以看出在一开始上就有 了巨大的分歧，看见后面分歧会更多。在推荐书中，“道”有形而上、万物源、 本性无为三个特点，“道”不是感觉世界的存在，它不是有形的器物，没有确切 的形体，没有确切的称谓，无法用感官来感知，道“视之不见，名曰夷；听 之不闻，名曰希搏之不得，名曰微此三者迎之不见其首，随之不 见其后。”它是永恒的，最根本的，“道生一，一生二，二随三，三生万物。”它 又是自然无为的，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作， 吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。” 道法自然，告诉我们要顺应外界，不干涉、破坏外界，是一种天人合一的境界， 易传中说“至哉乾元，与时偕行”，中国古代思想中与时偕行无疑是最深入 人心的一点，然当今西学东渐，反倒是把自己祖宗的思想忘了，一个民族如果连 自己的文化根都找不到，是很可悲的，然近代中国史让国人产生了不自信，这种 不自信延伸到文化上，在民国时可见一斑。至于其他的对道的解释，林光华在老子之道及其当代诠释中认为其有 四个特点：动而无死，生而无名，妙而可观，虚而可法。与老子齐名的庄子最有 发言权，在老子提出自己的思想后，庄子通过思辨的方式消解了宇宙本源这一问 题，但没有否定道的本身存在。他从道的别称“大”入手，将其转化为“以道观” 的思维方式，即整体把握、随时应变的“中空”思维。“中”指站离是非对立的 两面，从高处看问题；“空”指放下常规的见解，从远处看问题。庄子在宇宙本 源的思考上，将其搁置起来，认为宇宙本源不管叫什么都是人“称谓”出来的， 不能执着于称谓，而应反思我们使用的名称有何意义。他注重“谓”，即语言命 名的意味。从而引向名言，这一看问题的重要视角，而“大”则是道的具象化和 境界化。至于“以道观”出自天地、秋水，“以道观言而天下之君正；以道 观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。”这种思 维方式从思辨的层面说明人应该立于“中”而守“空”，从整体上看问题，适时 应变地处理问题。由“道”而“大”，这就是庄子对道的诠释。当然对“道”的 诠释还有韩非子的由“道”而“理”，王弼的由“道”而“无”，冯友兰的原理说， 牟宗三的境界说，张祥龙的境域说。限于篇幅，不再详细说明。第二点的老子的否定性思维。我们在读老子时，总能看到很多否定语句。 像“道可道，非常道,名可名，非常名。”“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不 仁，以百姓为刍狗。”可以看出，老子不想肯定什么，规定什么，限定什么，而 总是用否定性词汇。道家的学说都有这个特点，他们知道任何肯定、规定与限定 都有片面性与不完整性，就像当今的科学理论，总是会不断地被推翻与重立，因 为它们都是在肯定事物，但任何肯定都是否定。在老子中，这种思维主要体 现在三个方面：1、在“礼法”之争中的否定态度。老子是属于士阶层的，但是 在东周这个被孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，士阶层大多没落了，他们在社会 的大变革中丧失了政治、经济特权，失去了社会地位，他们只有知识，对社会现 状的不满催生了大量的知识分子去篆书立言，在书中倾吐自己的理想，自己的治 国方法，因而有诸子百家的情况，老子提出“无为而治”，也是因为对儒墨的“礼 治”的不满，而法家的变法的思路也不赞同。比如对孔子的“举贤才”，老子说 “不尚贤，使民不争。”，认为道德的沦丧在于人的争夺之心，社会的动荡在于礼 乐制度。“智慧出，有大伪。”2、在“古今”关系上的复古思路。老子说“失道 而后德，失德而后任，失任而后义，失义而后礼。”孔子崇周礼，墨子主夏政， 但老子认为更原始的社会，那种小国寡民，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 才是理想社会。当时大国交战，民不聊生，老子认为如果做到小国寡民，就可以 避免战争。3、在“名实”之辩上的无名理论。在一开始，老子就说道不可道、 不可名，任何具体的名言都不能表达它，正因为具体的名言是限定的，所以就有 片面性。他把“道”形而上化，但又过于绝对，“塞其兑，闭其门，终身不勤”， 认为只有闭塞感觉，才能没有毛病，这种主张闭目塞听的想法，会导致蒙昧主义 与虚无主义。在认识上认为应使心净而无垢，这种神秘主义直觉认识途径无疑让 人无语。最后一点，对小国寡民的认识。老子建构起来的以“道”为核心的思想 体系，体现了否定性思维特质，是第一部提出否定原理的哲学著作，它的批判精 神被庄子继承和发扬，成为道家思想的一个特点。它的社会历史观以小国寡民为 主。“小国寡民，使民有什陌之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车，无所 乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐 其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这种理想社会模式的特 点是：国家的规模十分狭小，人口稀少；人们不需要任何关于生产的器具；文明 不发达；人们没有知识文化，安于原始质朴的生活；生活封闭，人们没有往来。 这种理想的社会有其产生的社会背景在，首先是当时是春秋末期，战争频繁，人 们生活极不安定。老子在反思这一问题上，认为造成这种现象的根源是大国争霸。 其次，这种构想很像“乌托邦”，表现出了在社会变革的风浪中消极避退的心理， 没有人与人之间的争斗，没有社会竞争，秩序的建立无需强制的力量与虚伪的道 德规范来维持，没有战争，没有压迫，无疑是过于理想了，事实上这是根本不可 能的，因为自古以来，人类文明的进步都伴随着战争，工业革命的浪潮，电气时 代的到来，两百多年的发展，矛盾的积聚引发了第一第二次世界大战，无比璀璨 的文明却伴随着无比残酷的战争。就像孔子对周礼的向往，老子也有对原始社会的向往，当时的人们在那种动 荡下，看不见未来，他们只看见了越来越动乱的社会，春秋到战国，社会越发动 乱，人们只能把视线转向过去，那个没有战乱的时代。对于我们如今生活在和平 环境下，我们的确是应该感到庆幸，也应该对战争有深刻的思考与反省，“乃知 兵者是凶器，圣人不得已而用之。”这种小国寡民的构想，是其整个理论的主旨。-参考：林光华 老子之道及其当代诠释