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第十四講第十四講 東亞儒者理解經典的東亞儒者理解經典的 途徑及其方法論問題途徑及其方法論問題1.引言引言1:1 傳統東亞知識分子常從經典出發思考傳統東亞知識分子常從經典出發思考 1.近年來哈佛核心課程中，近年來哈佛核心課程中，中國經典是三中國經典是三大熱門課程之一。大熱門課程之一。2.東亞儒家經典詮釋傳統的特質有二東亞儒家經典詮釋傳統的特質有二：1）主客交融主客交融、身心合一身心合一的生活實踐的生活實踐 2）具有具有實踐詮釋學實踐詮釋學（praxis hermeneutics）特色特色的經典詮釋傳統的經典詮釋傳統 1.近代以前東亞知識分子如何研讀近代以前東亞知識分子如何研讀經典？為何而研讀經典？經典？為何而研讀經典？2.近代以前東亞知識分子的經典研近代以前東亞知識分子的經典研讀可能面臨何種方法論問題？讀可能面臨何種方法論問題？3.21世紀知識分子應如何研讀經典？世紀知識分子應如何研讀經典？1:2 本講問題本講問題 2.作為體驗的作為體驗的東亞儒者解經途徑東亞儒者解經途徑2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學：儒家經典詮釋是一種體驗之學：1.學詩務求致用：學詩務求致用：子曰：誦詩三百，子曰：誦詩三百，授之以政授之以政，不達；，不達；使使於四方於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？，不能專對；雖多，亦奚以為？（論語子路論語子路5）2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學：儒家經典詮釋是一種體驗之學：2.服喪貴在心安：服喪貴在心安：宰我問：三年之喪，期已久矣宰我問：三年之喪，期已久矣期可已期可已矣。矣。子曰：子曰：今女安，則為之！今女安，則為之！（論語陽貨論語陽貨21）3.孟子孟子（372-289 B.C.）之養氣說：之養氣說：其為氣也其為氣也浩然之氣浩然之氣，至大至，至大至 剛，剛，以直養而無害，以直養而無害，則塞于天地之則塞于天地之 閒。其為氣也，配義與閒。其為氣也，配義與道；無是，道；無是，餒餒 也。是集義所生者，非義襲而取也。是集義所生者，非義襲而取 之也。之也。行有不慊於心，則餒矣。行有不慊於心，則餒矣。（孟子公孫丑上孟子公孫丑上2）孟子孟子2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學：儒家經典詮釋是一種體驗之學：4.朱子朱子（1020-1077）對於養氣說對於養氣說 之詮釋：之詮釋：若見得道理明白，遇事打若見得道理明白，遇事打 併淨潔，又仰不愧，俯不併淨潔，又仰不愧，俯不 怍，這氣自浩然。怍，這氣自浩然。解直養無害說解直養無害說：若與孟子不合者，天厭之！若與孟子不合者，天厭之！天厭之！天厭之！（朱子語類朱子語類卷卷52孟子孟子2）朱熹朱熹2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學：儒家經典詮釋是一種體驗之學：5.這種以解經者的身體體驗作為基這種以解經者的身體體驗作為基 礎的經典詮釋學，可以稱為一種礎的經典詮釋學，可以稱為一種 體知體知之學。之學。6.體知是一種體知是一種具體性的思維方式具體性的思維方式 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學：儒家經典詮釋是一種體驗之學：從從體知體知到到心解心解2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 1.張載（張載（1020-1077）：）：心解則求義自明，不必字字相校。心解則求義自明，不必字字相校。譬之目明者，萬物紛錯於前，不足為譬之目明者，萬物紛錯於前，不足為 害。害。2.陸象山（陸象山（1472-1529）：斯人千古不磨心。斯人千古不磨心。心之體甚大，若能盡我之心，心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。便與天同。陸象山陸象山2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 3.王陽明（王陽明（1472-1529）無聲無臭獨知時，無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。此是乾坤萬有基。某于良知之說，某于良知之說，從百死從百死 千難得來，千難得來，非是容易見非是容易見 得到此。得到此。王陽明王陽明2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 4.朝鮮畿湖學派創派大師李珥朝鮮畿湖學派創派大師李珥(1536-1584)凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊，凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊，專心致志，精思涵沫。深解義趣，而專心致志，精思涵沫。深解義趣，而 每句必求踐履之方。每句必求踐履之方。2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 5.日本朱子學者日本朱子學者 林羅山林羅山(1583-1657)四代之書者，四代之書者，聖賢之心畫也。聖賢之心畫也。林羅山墨跡林羅山墨跡2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 6.日本陽明學者中江藤樹日本陽明學者中江藤樹(1608-1648)吾心之合於聖經者，吾心之合於聖經者，為真為正，吾本心也。為真為正，吾本心也。中江藤樹中江藤樹2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 7.日本陽明學者佐藤一齋日本陽明學者佐藤一齋(1772-1859)經書文字，以文字注經書文字，以文字注 明之可也。明之可也。意味則當意味則當 以我心透入得之，畢以我心透入得之，畢 竟不能著文字。竟不能著文字。2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統：以體驗為基礎的經典詮釋傳統：身心合一身心合一 2:3 東亞詮釋學傳統的身心一體論東亞詮釋學傳統的身心一體論 1.王陽明王陽明大學問大學問：何謂身？心之形體運用之謂也。何謂何謂身？心之形體運用之謂也。何謂 心心？身之靈明主宰之謂也。？身之靈明主宰之謂也。2.以以體知體知為基礎的儒家經典詮釋學正為基礎的儒家經典詮釋學正 是以是以身心融為一體身心融為一體為其特徵。為其特徵。3.東亞儒家經典詮釋學東亞儒家經典詮釋學的方法論問題的方法論問題3:1 東亞經典閱讀強調身心合一東亞經典閱讀強調身心合一1.1993年出土的年出土的郭店楚簡郭店楚簡六德六德仁仁 2.徐復觀（徐復觀（1902-1982）：形而中者謂之心。形而中者謂之心。徐復觀徐復觀3:2 經典感召並提昇讀者的生命經典感召並提昇讀者的生命范佐仁（范佐仁（Steven Van Zoeren）：中國式詮）：中國式詮釋學的中心問題不在於如何瞭解文本，釋學的中心問題不在於如何瞭解文本，而在而在如何受文本感化如何受文本感化，從而轉化讀經者，從而轉化讀經者的生命。的生命。參考：參考：Steven Van Zoeren：Poetry and Personality:Reading,Exegesis,and Hermeneutics in Traditional China (Stanford:Stanford University Press,1991)3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：1.因身體的社會文化特質，導致體因身體的社會文化特質，導致體 知經驗難以溝通和傳承知經驗難以溝通和傳承(1)梅洛龐蒂（梅洛龐蒂（1908-1961）所謂）所謂現象現象 的身體的身體：人之感知身體的主體性只：人之感知身體的主體性只 有經由有經由體現體現（embodiment）才能彰）才能彰 顯。顯。Maurice Merleau-Ponty(2)因體知而進入的因體知而進入的具體的共相具體的共相 （concrete universals），有時不免難以與），有時不免難以與 人分享：人分享：參考：參考：Kuang-ming Wu：On Chinese Body Thinking:A Cultural Hermeneutic(Leiden,New York,Kln:Brill,1997)3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：例一例一、語之所貴者意也，意有所隨。語之所貴者意也，意有所隨。意之意之 所隨者，不可以言傳也。所隨者，不可以言傳也。（莊子莊子天道天道）例二、例二、知音其難哉！音實難知，知實難知音其難哉！音實難知，知實難 逢。逢。逢其知音，千載其一逢其知音，千載其一。（文心雕龍文心雕龍知音知音）3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：(3)福澤諭吉（福澤諭吉（1832-1901）一身兩一身兩 身身或或一生二身一生二身之說，最能表達之說，最能表達 體知經驗之易於斷裂而難以傳承體知經驗之易於斷裂而難以傳承 這項事實。這項事實。福澤諭吉福澤諭吉3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：例：例：幕末到維新的日本知識分子，幕末到維新的日本知識分子，宋末元初的許衡（宋末元初的許衡（1209-1281）、）、劉因（劉因（1249-1293），），明末清初的黃宗羲（明末清初的黃宗羲（1610-1695）、）、朱舜水（朱舜水（1600-1682），），朱舜水朱舜水朱舜水墨跡朱舜水墨跡3:3體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：例：例：乙未割臺之後的連橫（乙未割臺之後的連橫（1878-1936），），1949年後來臺的當代中國知識份子。年後來臺的當代中國知識份子。連橫連橫3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：2.體知所得的分殊如何提煉而體知所得的分殊如何提煉而 為理一？為理一？3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：(1)知行合一知行合一：王陽明強調，人必須：王陽明強調，人必須 親自實踐某一價值判斷，才能對此一親自實踐某一價值判斷，才能對此一 價值判斷有切己的瞭解。價值判斷有切己的瞭解。(2)如何從諸多具體而特殊的體知之如何從諸多具體而特殊的體知之 中，掌握抽象而普遍的價值命題？中，掌握抽象而普遍的價值命題？朱子：朱子：其所謂理一者，貫乎分殊之中，其所謂理一者，貫乎分殊之中，而未始相離耳。而未始相離耳。3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：(3)精神的跳躍如何可能精神的跳躍如何可能：從具體到抽象，：從具體到抽象，從分殊到整體。從分殊到整體。今日格一物，明日格一物今日格一物，明日格一物一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣不到，而吾心之全體大用無不明矣3:3 體知的操作過程中可能面臨體知的操作過程中可能面臨 的問題的問題：4.4.結論結論4:1 對經典的心解實以對經典的心解實以體知體知 為其基礎為其基礎。1.1.體知體知是一種手段。是一種手段。2.2.體現體現才是讀經的目的。才是讀經的目的。3.東亞詮釋學以東亞詮釋學以經世經世為目為目 的，所以，作為認知方法的的，所以，作為認知方法的 體知，必然落實在作為道體知，必然落實在作為道 德目標的體現德目標的體現(embodiment)之上。之上。1.出乎其外出乎其外(“etic”)研讀方法：研讀方法：確立經典的涵義（確立經典的涵義（meaning）。2.入乎其內入乎其內(“emic”)研讀方法：研讀方法：分析經典對我的意義（分析經典對我的意義（significance），使經使經典中的價值進入身心之中，轉典中的價值進入身心之中，轉 化讀者的生命化讀者的生命。4:2 21世紀經典研讀的方法：世紀經典研讀的方法：閱讀作業閱讀作業1.黃俊傑：黃俊傑：論東亞儒者理解經典的途徑及其論東亞儒者理解經典的途徑及其 方法論問題方法論問題，收入氏著：，收入氏著：東亞文化交東亞文化交 流中的儒家經典與理念流中的儒家經典與理念（台北：台大出（台北：台大出 版中心，版中心，2010），第五章，頁，第五章，頁99-120。2.黃俊傑：黃俊傑：從儒家經典詮釋史觀點論解經者從儒家經典詮釋史觀點論解經者 的歷史性及其相關問題的歷史性及其相關問題，收入氏著：，收入氏著：東亞儒學史東亞儒學史 的新視野的新視野（台北：台大出（台北：台大出 版中心，版中心，2006），第，第2章，頁章，頁39-72。延伸閱讀延伸閱讀1.黃俊傑編：黃俊傑編：中國經典詮釋傳統（一）：通中國經典詮釋傳統（一）：通 論篇論篇（台北：台大出版中心，（台北：台大出版中心，2004）2.李明輝編：李明輝編：中國經典詮釋傳統（二）：儒中國經典詮釋傳統（二）：儒 學學篇篇（台北：台大出版中心，（台北：台大出版中心，2004）思考問題思考問題1.1.您認為體知的讀經方法可能嗎？為什您認為體知的讀經方法可能嗎？為什麼？這種方法會遭遇什麼問題？能否克服？麼？這種方法會遭遇什麼問題？能否克服？為什麼？為什麼？2.2.您認為在您認為在2121世紀全球化的時代裡，經典研世紀全球化的時代裡，經典研讀是否有必要？為什麼？讀是否有必要？為什麼？關鍵詞關鍵詞1.實踐詮釋學實踐詮釋學2.體驗之學體驗之學3.體知體知4.具體的共相具體的共相5.一生兩身一生兩身6.出乎其外出乎其外7.入乎其內入乎其內概念圖概念圖上課內容摘要上課內容摘要月亮月亮高掛天上星光星光遍灑地上月亮月亮高掛天上星光星光遍灑地上今夜今夜心意洋洋唱誦經典心內清涼今夜今夜心意洋洋唱誦經典心內清涼晚風晚風輕拂面上燈光燈光柔和灑桌上晚風晚風輕拂面上燈光燈光柔和灑桌上伏案背誦如來經藏今夜今夜如此清涼伏案背誦如來經藏今夜今夜如此清涼讀經頌夜讀讀經頌夜讀
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