文学消费与接受的性质.ppt

第十四章 文学消费与接受 作为动态的文学活动： 生产 传播 消费 文学消费、文学接受和文学欣赏 文学消费 文学接受 文学欣赏 （初始阶段） 文学阅读 （高级阶段） 一、文学消费与文学生产之间的互动关系 生产直接是消费，消费直接是生产。 每一方直接是对方。可是同时在两者之间 存在着一种中介运动。生产中介着消费， 它创造出消费的材料，没有生产，消费就 没有对象。但是消费也中介着生产，因为 正是消费替产品创造了主体，产品对这个 主体才是产品。产品在消费中才得到最后 完成。 马克思 : 政治经济学批判 导言 文学生产规定着文学消费 文学生产 文学消费 提供文学消费的对象 规定文学消费的方式 规定着文学消费的需要 文学生产 决定着文学生产的最后完成 制约着文学生产的方式和规模 体现为文学生产的目的和动力 文学消费制约着文学生产（市场规律） 文学生产 文学消费 消费的能动性： 消费者对作者创作意图的背叛： 如 鲁滨逊漂流记 ，本来就是一篇颂扬新兴 殖民主义的说教作品，但却成了一种异域情调 的冒险故事。 辩证的理解生产与消费的关系，两者的平衡 问题。（或者说艺术与商业之间的关系，小 众艺术与媚俗艺术 ） 二、传播之于文学的重要性 但生产和消费之间作为中介的 传播 对文学 活动具有重要作用。 从古代就比较重视文学的传播宣传包装 等活动了。 三、文学生产者 为生活或生计的作家 为政治的作家 作为职业的作家 外在限制与精神自由 作为工业化的文学生产 为生活或生计的作家 为挣钱而写作 接受外来的资助 理解作家被包养 从事第二职业 作家之穷与“诗穷而后工” 为政治的作家 （御用文人、非御用的政治文人） 文学与政治 作为职业的作家 外在限制与精神自由 生产的工业化（好莱坞、禾林小说） 例子：郭敬明的文学生产产业 1、作品创作本质上是内容生产。郭敬明的作品， 如果以传统文学标准去定义归类，可以归为青春写 作的行列。郭敬明精说：“任何产品只有具有完善 的复制性，才可以称之为商业。而我们个人，郭敬 明也好，余秋雨也好，或者安妮宝贝也好，它是没 有可以复制的模式的。你一年也就写这么一本书， 你写不出来，没有人可以来复制你，这个很个性、 很特例的东西，不能称之为商业。所以，我要在自 己最黄金的时候，将不可复制变得可复制。” 2、作品发行本质上是市场营销。 2006年成立柯艾 文化传播有限公司并出刊 最小说 一本青春 文学系列刊物。他用 最小说 为平台举办写作比 赛，搜寻有潜力的青春写手，以公司的名义签约， 出版他们的作品。 3、读者的本质是现代工业消费市场中的消费者。 4、作者的本质是名人文化中的明星。郭敬明对他 的读者来说，并不只是作品的生产者，还是他们生 活追求的典范，所以，他的读者更是他的粉丝，郭 敬明的生活习惯、衣着打扮、行为举止等等，跟他 的作品一样具有重要的意义，这些同他的作品一样， 是他们的一种消费方式的标志，粉丝们购书的这一 消费行为，不只是消费书的内容，还消费了作者郭 敬明对他们来说所代表的符号意义 青春、忧伤、 时尚、物质主义的自恋等等这些或显明或隐藏的意 义认同。 四、文学传播 （一）麦克卢汉：媒介即讯息 所谓“媒介即讯息”，按照麦克卢汉的阐述，是指“任 何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响， 都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或 曰任何一种新技术），都要在我们的事务中引进一种 新的尺度。”这里的意思是说，任何媒介决不仅仅是 一种工具，承载内容的“形式”或内容的载体，它本 身也会对人产生“内容”作用，使人产生或形成与媒 介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具 体内容带来的，而就是媒介本身的性质所决定的。 （二）媒介发展简史： 口头传播： 印刷媒介：本雅明 机械复制时代的艺术品 “灵韵”的消失：民主 艺术气息 电子媒介（大众传播媒介） （ 1）所谓大众传播，是“由一些机构和技术 所构成，专业化群体凭借这些机构和技术， 通过技术手段（如报刊、广播、电视等等） 向为数众多、各不相同而又分布广泛的受众 传播符号的内容”（麦奎尔，斯文 温德尔等， 大众传播模式论 ） （ 2）大众传播带来的转变 汤普森从以下几个方面阐述了大众传播较之以往传 播（主要是口头的面对面传播）的重大的转变： 一是受众并不一定出现在信息生产、传播和扩散的 现场，因此，参与信息生产、传播和扩散的人员就 丧失了面对面传播所具有的直接的、持续的特征， 由此造成了传播的“不确定性”，而这种不确定性 促使着传播者想尽一切办法去减少不确定性而引导 受众按照自己的路子去走。这里面就有了许多人为 的因素没有许多控制机制。 二是大众传播媒介信息的可储存性（如可书写到书 上、存在光盘中等），使得传播具有了很大持久性， 可被延伸、被历史化，它们既属于过去，也属于现 在，实际上已成为我们历史的一部分。 三是传播信息的普遍商品化，即信息可以作 为商品在市场上交换。这一点在现代社会是 非常明显的。信息可以赚钱。 四是大众媒介虽然可以传播大量受众似乎可 以无限制地获得信息，但信息的传播显然受 到了各种方式的限制和管理，受众实际上并 不能获得任何自己想获得的信息，他只能获 得媒介想传达给你的信息，而遮蔽了媒介并 不想传达给你的信息。（约翰 . B. 汤普森 大众传播与现代文化：对意识形态批判理 论的贡献 ） （三）传播与文学经典的形成 经典的形成是一个不断建构的历史过程，有着 特定的历史语境，有着特定的经典确立机制。 文学经典的确立，是一个文学制度共同作用的 结果，而“文学制度”，是由一些参与经典选 拔 的机构组成，这些机构“包括教育、大学师 资、文学批评、学术圈、自由科学核心刊物编 辑、作家协会、重要文学奖。” ( 文学研究的 合法化 ，斯蒂文 托托西） 莎士比亚 金庸 白毛女 五、文学消费 （一）文学消费的二重性 主要的区别在于一般的物质消费与精神 消费之间的区别。 （二）文学消费的意识形态性 文学消费与接受就是文学生产者（包括作家、 出版家、书商以及文艺管理机构）通过文学 产品被读者阅读欣赏，以传播他们所属的那 个集团、阶层的意识形态观念。 在这种文学阅读欣赏过程中，维系一定社会 结构所需要的某种意识形态观念被再生产出 来，并被转化为接受者的思想意识。 文学消费对于意识形态的三种反应模式： 直接服务于现行体制与社会结构； 直接批判现行制度的不合理性； 声称远离现行政治制度的“非意识形态化”。 【 非政治化的政治或去政治化的政治 】 （三）消费社会中的文学消费 1、消费 “ 消费 ” (consumption)指的是为满足人的生 存发展的需要而使用商品和享受服务的行为。 “ consumption”在很长一个时期里都具有鲜明 的贬义，带有 “ 摧毁、耗尽、浪费、用尽 ” 的 负 面含义。后来人们所消费的并不完全是物质上 的东西，还可能包括物所带来或被附加上去的 其他的东西，如地位、趣味、身份、荣誉等 等。 2、消费社会的兴起及特点 所谓消费社会，简单的说，就是一种以消费为中心模 式的社会形态，区别于以前以生产为中心模式的传 统社会。 但我们应当注意的是，消费社会中人们的消费，并不 就是传统社会中简单的为生存需要而进行的“购物” 行为。在消费社会中，商品生产的极大丰富乃至不 同程度的过剩，使得使物质产品的价值构成发生了 根本性变化：商品的使用价值日趋淡化，文化价值 （或符号价值）日益凸显，人们对商品文化意义的 关注，远远超出了对商品实用性的关注。这一变化 导致消费成为一种社会行为和文化形态。由此而形 成消费文化这样的新的文化形态。 3.炫耀性消费和被迫消费 凡勃伦（ Thorstein Veblen）在其 有闲阶级论 （ 1899）中提出了“炫耀性消费”（ conspicuous consumption，也译为“夸示性消费”）这一著名 概念。（商标成为人们消费的视觉体现） 所谓炫耀性消费，是这样一种类型的社会行为，即 通过消费让他人明了消费者的经济实力、某种社会 地位或政治权力，从而使消费者博得荣誉，获得自 我满足的消费行为。比如，将贵重礼物送人、驾驶 豪华赛车、举办奢侈的宴会等。这些行为都是试图 去证明一个人的财富、地位、身份或权势等。即使 在较低经济阶层的家庭中，也存在其中一个配偶呆 在家里而不到市场上打工赚钱的现象，通过这一点 也能证明炫耀性消费。 4、消费的虚幻性与意识形态性。 鲍德里亚曾以美国的迪斯尼乐园为例，阐述了这一 拟像与仿真的世界。迪斯尼乐园纯粹是一个想象出 来的世界，但又是一个真实存在的想象世界。它让 参观它的人既无法否认它的虚假，也无法真正确定 它的真实。可以说，迪斯尼乐园既不是真的，也不 是假的，它的存在是为了凸现了美国意识形态，灌 输美国的价值体现，但这却掩盖了一个“真实”国 家的事实，似乎全部“真实的”美国就是迪斯尼乐 园。而这种掩盖的无声无息，让参观它的人不由自 主地崇拜美国的生活方式。在迪斯尼乐园中，真正 的问题不是意识形态对于现实的虚幻的再现，而是 掩盖本身，而掩盖的结果，使得真实的不再真实， 虚假的也不再虚假，而当真实与虚假无法分开的时 候，我们只有接受 被迫而又似乎是自愿的接受。 这也就是我们的消费。 【 参照看童本， 308-309页 】 6、消费社会中的文学现状 1、感官欲望的膨胀性描写 ,娱乐至上。 卫慧棉棉 安妮宝贝 木子美 “ 美是欲望的感性显现 ” 。 2、深度与意义的消退，甚至以颠覆经典为乐 趣。 【 大话文学 】 3、高雅文学与大众文学界线的模糊。 网络文学 如果我有一千万，我就能买一栋房子， 我一千万吗？没有。 所以我仍然没有房子。 如果我有翅膀，我就能飞。 我有翅膀吗？没有。 所以我没有办法飞。 如果整个太平洋的水倒出，也浇不熄 我对你爱情的火焰。 整个太平洋的水全部倒得出吗？不行。 所以我并不爱你。 如果我还有一天寿命，那天我要做你女友。 我还有一天的命吗？ 没有。 所以，很可惜。我今生仍然不是你的女友。 如果我有翅膀，我要从天堂飞下来看你。 我有翅膀吗？ 没有。 所以，很遗憾。我从此无法再看到你。 如果把整个浴缸的水倒出，也浇不熄我对你爱 情的火焰。 整个浴缸的水全部倒得出吗？！可以。 所以，是的。我爱你 一、文学接受作为审美活动 六、文学接受的属性 文学作品从感官感受、情 绪情感和思想深度等方面吸引 读者、感染读者、震撼读者并 给读者带来精神愉悦、人格自 由和心灵净化的价值属性。 民间故事书的使命是使一个农民 在作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着 疲乏的身子回来的时候，得到快乐、 振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累， 把他的硗瘠田地变成馥郁的花园 使一个手工业者的作坊和一个疲惫不 堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个 诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫 健情人形容成美丽的公主。 恩格斯： 德国的民间故事书 但诗（文学）不是教人逃避，而是教人超越； 不是煽动人的情绪，而是教人获得新的感受和 认识，获得更为和谐的作为整体的人。 二、文学接受作为认识活动 马克思、恩格斯称他们从 19世纪批判现实主义小说家 那里学到的，比从当时所有职业经济学家那里学到的还 要多 亚里士多德认为诗比历史更具有哲 学意味： “ 诗人的职责不在于描述已 发生的事，而在于描述可能发生的事， 即按照可然律或必然律可能发生的 事。 ” 比如 红楼梦 中的建筑、美食、人文风俗、 礼仪等等。 大长今 中的韩国美食。 “以诗证史”（陈寅恪） 三、文学接受作为文化活动 （一）文学接受是一种文化价值阐释 （二）文学接受的文化价值阐释的诸方面 民俗学价值 社会学、历史学、政治学价值 宗教价值 哲学价值 民俗学价值 贾平凹与商州系列 张贤亮 韩少功 爸 爸爸 阿城近照 棋王 孩子王 绿化树 男人的一半是女人 宗教价值 古希腊神话多神教价值观 神曲 基督教价值观 一千零一夜 伊斯兰教风情 四、文学接受作为交流活动 文学交流的自由性 文学交流的想像性、符号性与情感性 （二）文学接受的交流活动表现诸方面 人物角色 作品中整个自 然、社会与全 人类 作者 读 者 其他读者 四、文学接受作为整体活动 “ 兴、观、群、怨 ” ， “ 多识鸟兽草木之名 ”