哲学逻辑模态语境认知及心灵了解

哲学逻辑模态语境认知及心灵了解 本文关键词：语境，认知，逻辑，哲学，了解本文介绍：摘要：人的心智和心身这么两个向度是同时融入生活世界的，因此模态语境认知和心灵了解是一个动态语境观。如同人是“类”本质一样，世上并没有脱离身心的孤零零的心智，也没有脱离种群和社群意义上孤零零的人。有些人形容说，基础的心身活动就像戏剧演出 心智活动 的舞台，它的存在有时看似和剧情无关，但却承载和制约着全部本文内容：摘要：人的心智和心身这么两个向度是同时融入生活世界的，因此模态语境认知和心灵了解是一个动态语境观。如同人是“类”本质一样，世上并没有脱离身心的孤零零的心智，也没有脱离种群和社群意义上孤零零的人。有些人形容说，基础的心身活动就像戏剧演出 心智活动 的舞台，它的存在有时看似和剧情无关，但却承载和制约着全部演出。在此意义上，心身为心智专题域奠基。哲学逻辑的模态语境认知和心灵了解，既是从人的“知情欲”所产生的心智、心身这么两个向度来分析主体在模态语境下的认知，又在此基础上探究人的智识和情欲的相互渗透进而影响人的认知走向，和心灵了解和目标认知等问题。关键词：模态语境；认知；心灵；了解大家的求知、感受和行动，这三个方面几乎包含了人类进步的整个过程。大家是在认知的基础上认可，在认可的前提下行动，而行动的结果则是指向认知和认可的目标。人是一个认知动物，认知科学则是一个有关心灵智力并包含有哲学、人工智能、神经科学、语言学和人类学的跨学科研究。有学者认为，大家在认知时所取得的真理性知识，是人类心灵中最为根本的善端。应该说，因为大家最关心、最感爱好的是那些对其生存和发展含有价值的那些客体，因此，人脑中反应的客观对象就会激提议和之相关的那种情绪、体验和心境。也就是说，正是在世界和我们之间的相互作用中，在生活世界不停改变的模式中，事物和行动的价值才变得清楚了起来。深入讲，正是这种复杂和不停改变生活世界中的“行动”，才使得大家看事物的方法变得稳定了下来。人的认知是“由感性而到知性，再由知性而到理性，知性和理性全部属于逻辑思维能力，不过，知性和理性又是以不一样的逻辑形式为路径。1”当下的涉身认知研究，就是将当下情形和行动相关的情境作为了解的知觉关键。如斯坦福大学一位女教授上课前，叫她的学生看她涂着指甲油的指甲时，同学们全部啧啧称美，而当这位女教授剪下指甲叫同学们传看指甲时，同学们异口同声的说“恶心”。这其中就包含有宽广的社会文化情境和事物整体友好所产生的审美感受等。时下也有学者尝试用分支时间的方法来给出行动者不一样的可能行动或选择，由此逐步形成了主事性逻辑，而这种主事性逻辑就是将主事性处理成一个模态算子，并借助模态逻辑手段处理主事性问题的方法。和此不一样，哲学逻辑模态语境认知和心灵了解是从心智和心身这么的两个向度，并联络知觉现象等相关条件，进而研究模态语境条件下的认知和心灵了解和相关的很多认知问题。一、模态语境认知的多维度了解和必定性和可能性和偶然性社会科学的进路不一样于自然科学，物理世界是没有“以少胜多”的，更没有“围魏救赵”、“王顾左右而言她”等语用和策略意义上表现主观能动性的东西，但它是能够认知的。认知逻辑研究的是一个知识推理，从公理系统的角度来说，它是模态逻辑的一个分支。“模态逻辑有着悠久的历史和宽广的前景，尤其是模态逻辑和认知科学联络了以后，就使得模态逻辑在认知科学领域里发挥着更大的作用。”2蒯因认为，模态语境是逻辑上不可分析的，只能作为一个整体对待，“必定”、“可能”这么的模态词汇不能像“不”、“或”、“全部”等词汇那样取得一样的逻辑地位。不过，模态语境、意图和背景知识和对目标的了解等原因，则是大家动态认知的条件和组成要素。卡尔纳普认为，模态语境作为内涵语境只许可共内涵的表示式进行相互替换，而这并不意味着它们没有外延。有学者认为，像空集合能够归入任何集合一样，“必定”、“可能”这些反应事物模态状态的模态词是能够归入任何命题的，而一旦命题有了模态词并成为模态命题后，这些命题中的模态词恰恰就是模态逻辑称为哲学逻辑的哲学要义之所在。也所以，模态语境能够概括为，就是含有模态词语义关系并能够用明确的目标符号系统关系标明的语境。塞拉斯的主张是，外延是内涵的有限实例，它不能离开内涵而得到了解。洛克在人类了解论中也说，外界物质东西是感觉的对象，自己的心理作用是反省的对象，大家的一切观念之因此能够发生，二者就是它们唯一的。从“了解”的角度看，在逻辑意义上离开了性质“类”就不能够被了解，而离开了命题“真”也不能够被了解。因为生活世界是一个主观上的领域，它不但对于科学理论的成就是主观的，对于其它一切形式的实践成就来说，也全部是主观能动的。事物不但带来了知识本身，而且正是事物频繁丰富性地给大家所说的词语，工具地服务于知识的辩护和准确化。所以，大家说理念化成就向生活世界的流入而言，境遇真理成就的流入和客观逻辑真理成就的流入之间，含有本质的亲缘关系。自然世界和生活世界中的可能性远比现实性丰富得多，首先是因为自然世界和生活世界本身含有无穷的奥秘所致；其次则是因为人的认知能力和认知范围的渐进方法和工具条件所致。因此说，大家应该经过生命体验、科学研究和哲学沉思这么的多个方面，来体悟自然世界和生活世界给大家的启示。即使大家无法驾驭自然本身，但大家能够经过对身边多种自然物的认知而领会到自然的启示。如生活中“一切皆有可能”的说法，和面对可能的自然灾难时，大家说出“以万分的努力，应对万分之一的可能”，就是一个领会自然启示的模态认知进路。经验有主观性特征，这和人的视角和视域直接相关。而且，任何向客观性的推进全部会让大家愈加靠近经验现象的真实本质，只不过认知自然和走入她心的认知，这二者之间又有一定的区分。大家为了谈论精神状态，需要包括将它们归属给她人的某种意义上的可观察标准，这不但和精神状态归属句的语义学相关，而且还和任何言语行为中说者和听者的精神状态、心灵了解相关。威廉詹姆士在心理学原理中说，心在每一阶段全部是个同时包含着很多“可能的剧场”，而意识就是将这些同时的“可能”相互比较，用注意的强化或抑制来选出一些“可能”，压制其它“可能”。用模态命题逻辑的推理公式表示就是： PQR PQ R。人有“知情欲”，人不能离开情感，而情感性又是自我体验的，而且，只有它才能够让恐惧、痛苦和喜悦得以成为可能。即使在客观事物面前这种情感性有着个体差异，但这种情感性又是“人所共有”的。如时间本身不能被主体直接感知，但人能直接感知多种“时间对象”。“含有完满性的时间本质的每一个澄清全部会向后造成前经验的时间一样。”3人的心灵尽管含有不能被客观所把握的详细特征，但这种特征却能够经过观察进行分析的。模态语境认知和心灵了解探究的是哲学理性和实践理性交互的空间，但也关注语言特殊使用者的语用学层面。模态语境认知和心灵了解充满着流动的动态关系，其中包含文化交往、视域融合、审美共通、文本互涉等多向度的必定性和可能性和偶然性情况。对事物的认知，通常意义上是指对事物真理性的认知。什么是真理，不一样的理论有不一样的说法，但“真”是事物原来的样子，这却是没有争议的。在现实世界中，大家对多种社会现象的分析，会发觉很多表面真实的东西，其实它是虚假的，而虚假的东西却又有可能是真实的。而且，有时候真实和虚假又相互纠缠在一起，以至于大家需要经过虚假才有可能揭示真实。模态语境认知含有多向度的特征，它不但包括到事物的必定性、可能性和偶然性，还包括到模态词在模态语句中的辖域问题，即宽辖域和窄辖域问题。值得指出，其实早在中世纪欧洲经院哲学家和逻辑学家们那里，早就已经对模态做了从言模态和从物模态的区分：从物模态断言，一个对象可能有某属性、必定有某属性、偶然有某属性，它预设了被讨论的对象存在；从言模态的模态词在修饰一个完整的时，有时可能包括到真实的对象，有时包括的可能是纯粹的虚构对象。因此只有“这个在此时此刻被提及的对象存在”时，才有可能看成是事实真或表示真，而这里所谈到的“真”，不是本体论的而是认识论的维度。因此，要愈加含有哲学认知的前瞻性，就必需“理性精神”和“思维杂质”分离，拚弃诸如“一厢情愿”、“巫术思维”等认知科学中的瑕疵。在这里还要强调的是，认知的困难还在于区分存在者和存在，存在者是能够经过实证来认知和把握的，而存在则是需要经过一定的哲学沉思才能够全方面认知的。也就是在这个意义上，大家说，一个理论假如不关心“无”，那么这个理论也就不可能达成真正意义上的“真”，这种看法在社会科学和人文科学中是完全站得住脚的。因此在这一意义上，应该说模态语境认知和心灵了解，又是一个语言学和哲学的联姻。它的关键就在于，大家在认知和表示的过程中，是沿着“语义上升”的通道，还是沿着“语义下降”的通道，因为沿着前者“语义上升”的通道，就会越来越抽象而且连通着语法，而沿着后者“语义下降”的通道，则会越来越详细，而且连通着语用。这是因为，从了解和认知的角度看，前者愈加靠近于主体 思维 ，后者则愈加靠近于客体 对象 。二、模态语境认知和可信信息选择和因果链条中的她心了解人是“思想的实体”。尽管中国传统的哲学思想不一样于起源于西方古希腊哲学的“智的系统”，但中国古代哲人也有很多有关知识论的论述。如荀子将“知”称为性，和情性并列，同时提出了能知和所知，作为表示主体认知和实践活动的主要概念。中国古代哲人认为，人之“心”有体用之别，未发为“心体”，已发为“心用”。假如大家把言语行为纳入心用，那么“心智”则真包含于心用。发就是表示，表示就是语言和对象世界之间的联络。不论是自然语言还是人工语言，就功效而言，它们全部是思维的物质载体，大家精神活动的表示最终仍要借助于语言。但值得强调，即使西方哲学从本体论转向认识论始于笛卡尔，但直到康德才明确指出，认识论的关键就在于了解。也就是说，不管是从本体到知识，大家强调的是良知良能，还是由知识到本体，大家强调的是闻知和实践，信息和信息的选择一直直接关系到人的了解。而且，大家的每一视角及其体验到的细微感知，也只能从心灵内部在主观上被了解，因此，大家认识得以可能的条件，也就是认识对象可能的条件。如在“A说：S是P或S必定P抑或S可能P”中，是了解者，是主体，并在主体认知的专题域里断定了，“S是P”或“S必定P”抑或“S可能P”。说到底，那些影响的了解和表示的要素，就是在模态语境中和主体相关确实证原因，尤其是主体所拥有的有关可信信息的证据。然而，有些概念的了解或事物的认知，又是有着某种约定俗成的要求，有着直觉的认知基础和人性的心理基础，这又称之为规范性内容对象。在通常的情况下，它是能够独立于模态语境所提供的信息，从而进行确切的对象认知。和此不一样的是，即便在因果关系链条之下，模态语境中的心灵了解及其认知对象的真实性是否，却又不是约定俗成的，它会出现可能性、必定性或偶然性的情况。原因就在于，场景提供、背景原因、道德风险等要素，它们全部处于因果链条中的某一步骤之内，大家在认知和了解过程中丝毫不能忽略。而且，主体只能够提出某种可能性推测，或是在已知条件明了的情况下，在有穷的步骤之内，一步一步地做出正确性的推断。而且，这种断定的必定性结果，放在认知对象个体域的属概念或说高阶范围里，认知对象的结论断定，依然会出现可能性、必定性和偶然性情况。这种可能性、必定性和偶然性不论是在认知自然的主客式方面，还是在走入她心的主主式方面，无一能例外。德谟克利特说，智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。其实，这三种果实是依次向前依靠的，适当的话语依靠于思想，正确的行为亦依靠于思想。尽管智慧是心智领域，但它的果实却是认知和行动。大家给“知识”的经典定义就是，“证成了的真信念”。辛提卡就认为，即使是逻辑学家也可能不知道一些难以捕捉到的不一致。这种见解和框架类似于真理符合论的要求，它的一致性就是有现实意义的“知识”。这是因为，“合对象的存在和合逻辑的是全部是了解存在的条件”4。在模态语境中，指称的指示性作用和谓述性作用的界限，较之于通常的情况愈加的难以区分。如名字是对象指称的符号，这在现实世界是指示性的，这没有任何疑虑，但在可能世界里却可能是述谓性的，有时指称的是不一样可能世界中对象所含有的特征、状态、属性和作用，如“飞人”、“飞马”等等。用一句话来概括，那就是有些对象是虚构的，并不真正存在于物理世界。这是因为，大家在使用语言和世界打交道过程中所取得的成功，需要得到一个系统的解释。语言世界于现实世界这是没有争议的，但语言世界一旦产生了以后，就和现实世界有一个张力。如“挂羊头卖狗肉”的含义是名不副实的意思，也就是标榜是高贵的，实际兜售是低贱的。而在现实世界中，狗肉的售价早已高出羊肉的售价。显然，这里语言世界中的“羊头”和“狗肉”，已经成为了一个“虚指”。对这一情况，古往今来哲学家们给出了各式各样的解释，除了亚里士多德的符合论之外，还有紧缩论、融贯论等等。值得指出的是，大家在概括逻辑的四种性质时，它通常是指全人类性、基础性、工具性和规范性。而这四性之中的规范性则在认知领域里，应是认知她心的主主模式。相对于行为者 人 而言，即使生活中的行为规范有可观察的客观标准，但从动机、行动、目标的一致性看，它却是有多个多样的可能性。认知他人且走入她心，由内而知用问答，由外而知靠观察。如“拔剑”和“挺剑”的表现姿态一样，但它们产生的动机却大相径庭，前者是要亮剑，后者却是要亮相。因此，了解既是由外而知的，又是由内而知的。因此，一个人能够承诺一个规范或大致上按某个规范来行动，或大致上按某个规范来做出她对某件事情的评价，但行为规范绝对不完全是主客式的认知。这么一来，在辩论、演讲等理性语言表示利用中，大家有意或无意的利用了其中的某种非协调性和她人看法中的担心情况，大家有时必需承诺或认可所不愿接收的见解和看法。不但如此，模态语境中的认知和心灵了解还有极强的语境和因果依靠。在模态语境中，大家所指称的对象，或对象的所指，并不一定全部是物理个体，它们还包含依附性对象和虚构性对象和内涵对象等等。因为在知识分类中，大家还把知识区分为能用语言表示的知识，和不能或难以用语言所表示的知识。能用语言表示的知识通常称为命题知识、理论型知识或明言知识等，而不能或难以用语言表示的知识则称为非命题知识、操作型知识或内隐知识等。从对知识的这两类划分来看，有些知识只能藏于心，而难以示于人。尽管模态语境中的认知对象并不是操作习得的知识，或也不是意会的知识，这些知识的认知和可信信息的选择，应属于能用语言表示的知识，但它们大多是在大家的对抗和互制、交锋和交流中，以逻辑和语言技巧的利用和大家的认知差异和重合为其前提来实现的，其中繁多的模态情况认知，足以使大家眼花缭乱。如在模态语境中，指示代词就不一样于通常的语境，因为一个指示代词是直接指称的，其辩识的条件是：它实际指称的是由部分确定语境要素的相关证据决定的。而且，在这一语境中的全部命题里，它全部是确定的，因为通常语境大多包括到我们生活其中现实世界的实然情况。不过，模态语境中的指示词或模态词，不管是取宽辖域的还是取窄辖域的，它们全部包括到必定情况、实然情况和或然情况。也就是说，在语境要素的相关证据不充足，对某一命题的断定拿捏不按时，大家就会得出可能A，或不可能A这么的绝然不一样的断定。在模态语境里，每一对象 个体 全部指称解释域 个体域 中的个体，而语句的外延则是它们的真值，那些复合表示式的意义则是它们各个部分表示式意义的函项。如模态命题公式AA；AA；AA；AA。还有，A、A和偶然A、实然A等等这么的部分复合模态命题，和它们的多种等值置换。能够这么讲，模态语境中的对象和涵义组成了密如蛛网的意义及其丰富繁多的表示式，而且，由这些表示式所产生出的心灵了解，又有必定性和多个可能性的了解含义。三、模态语境认知和欲望认知和了解的角度和认知目标性生活世界纷繁多变令人眼花缭乱，认识论能够帮助大家把握和厘清部分实质性的东西。知识的事实性是指知识蕴含真，而不是所谓的知识预计真。有时，实在界不经意的外在于大家的预计，而且外在于大家的知识、经验和视野。因此，大家对于这种改变着的实在界的认知，既要靠感知和认知判定和价值断定，又不可避免地存在必定性、实然性和可能性等多个认知倾向和结果，但这也并不是说，大家对事物的认知是浑沌的。对于身心二元论有一个形象的比方，那就是先把蛋糕切开，然后再问这二者是怎样关联的。智能和技能全部是人的能力，只不过前者侧重于先天性，后者侧重于学习。在捍卫人的心灵和外部世界关系时，有些人会用相对独立的主观理性能力结构一个独特的所谓感觉材料世界，它和真实世界保持着某种张力。人有智慧，也有情和欲。只重情和经验并单纯地累积和使用，就像蚂蚁式的难以在密如蛛网的模态语境中，找出真正的目标性认知方向。只重智慧，忽略人的情和欲，单纯地理性布局，就像蜘蛛从自己身上编织网络，会逐步走向虚无，难以在模态语境中认知目标的价值和意义。而“欲”则是人审美诉求和行动的动力，“欲”一直影响着人的“知和情”。如男子送女好友回家，从A点出发到E处女方的家，有B、C、D三条道路可走，C处直线距离到E处女方家，距离最近，旅程最短，B路向左边绕了一大圈到E处女方的家，D路向右边绕了一大圈到E处女方的家。当这对男女选择B路或D路时，“情”就对理性选择进行了影响。当这对男女走到E处女子的家门口时，女方说“没想到有意选择这条远一点的路，还是这么快就到了”。在这一句话里，这对男女此时的关键目标和次要目标，就极难分得清楚。培根认为，蜜蜂的道路介乎二者之间，蜜蜂从田野和花园采集材料，能够把它们转化成蜜，一个对人有益的营养物。模态语境认知和欲望认知不是单纯经验主义的，也不是单纯理性主义的。假如把认知目标性，比作大家思想和行动的营养物，那么，欲望认知只是强调“人”不能只是抽象的，因为欲望认知、审美认知全部有着丰富的情感作为人的价值意义基础。能够这么说，每个人全部是一个意义主体，欲望作为一个智力自由有其思想内容。模态语境里的主体在变动不居的行为体验中，有事实真的断定比较困难。人所感觉到的不一定能成为知觉，因为人的感觉器官接收信息的能力远大于人脑处理信息的能力，因此，并不是全部的感觉信息全部能被大脑选中，只有经过筛选的信息或那些对于价值目标的紧急信息，才会被人的心身加工成知觉。在摇篮旁熟睡着的母亲，对周围的喧闹声一点儿也听不到，但小宝宝稍有动静，母亲就会马上醒来。有时，大家对事物的认知难以下断定，就会说，可能吧！可能吧！其实，这也是一个断定，它含有可能P P 和可能非P P 的断定。人的欲望对理性的了解有一定的影响，因为理性本身也有认知欲望。欲望指涉的是人的多种需要、爱好和兴趣，尤其是和人的身体愉悦中某种性情相关的欲求需要，它有没有数的类别和形式。这些欲望有些是作为灵长类动物的人所含有的本能，有些则是对动物欲望层次的超越，并夹杂着人类特有的知觉智慧。而且，欲望的生产是一个连续不停并无所不在的发明流和强烈的情感流，它既“随心所欲、独出心裁、别具一格、奇思异想”和创造发明相联，又是不逾矩的。前者由人的心身、心智决定，后者由人的社会性和道德感决定。研究表明，欲望和情感亲密相联，而情和欲又全部连通着人的智识。正是那些暴露的情欲动力所追逐的欲望对象，在推进着叙述、表示和想象力的向前发展。如在自然科学领域里，科学家们往往成功于对大自然的热爱，对神秘感的好奇，对未知领域的冲动；在社会科学领域里，大师们往往是对人性的好奇，对人类命运的关照，对人类社会美丑善恶事件表现出的责任和正义感；在人文艺术领域里，文艺家们往往成功于强烈的情感、快感、美感、表现欲、荣誉感，对审美形式、审美能力的钟爱和向往。如此等等。说到底，人性包含有理性、情感和欲望，大家的交流了解既是认识论意义上的分析和表示，也是一个情绪或情感的价值了解。了解的内涵是“领会”，其中包含有“会”和“领”，能领受某事并能会做某事。但对“她心”了解又不是主客式的，我的心灵对于她人而言是不可直接观察的，对自己而言则是全然透明的。如当大家说“颜回之乐”时，可能不好了解，但那不是因为颜回总爱偷着乐，而是因为这种类型的愉快，不但和某种面部表情或某件喜事相连，而且和个人生活行事的方方面面“千丝万缕”地连在一起。大家要在一定的深度上读懂“颜回之乐”，就要对颜回的生活有一个整体了解。模态逻辑是经典逻辑的扩展，模态命题则是大家对事物模态情况的摹写。因为生活世界中大家的认知是切身主体的认知，因此，大家的了解及其表示，还有内干扰和外干扰和语义干扰和不适当的语境敏感等。这么一来，认知漂移、了解偏差等现象也就会引发大家的认知手段和认知目标远离，并出现目标认知的结果有多个可能性情况。时下，物理世界和赛博空间和虚拟空间交织，实在界已不再是传统认知那样，它既是“脚扎实地”的，又是三维空间中的物质在一维时间中的演化。有些人认为，这种情形下的时间本身已成为一个四维时空流形。大家在每一时刻所经验到的世界，只是四维时空连续统中的一个截面。此时，时空直接影响着理智能力下的判定活动，思想实践除了心理情况的解释之外，主体没有其它的证据来证实认知和了解能力的完全可靠性。因为人的直觉有着离散性，人类社会中不一样的人群，对于同一个思想试验的反应也是不尽相同的。在科学解释和科学说明等活动中，大家的模态认知表示层出不穷。如大家在还未有明确证据能证实产生某现象的原因时，总会提出多个可能性，然后经过逐一验证，排除一个又一个的可能情况，直到留下没有理由排除的那一情况，而这一情况就可能成为产生现象的原因。这类似于命题逻辑选言推理否定肯定式 PQR PQ R 所利用的认知路径。应该说，在模态语境认知和心灵了解中，这种路径有极强的方法论意义。四、模态语境认知的特征及其表现和身体认知和认知价值模态语境认知是一个在语用意义上的心灵了解和价值认定。即使模态语境认知不能做到本体论、认识论和方法论和价值论的统一，不过，模态语境认知既要求诉诸理性分析，又要求诉诸生命体验。模态语境认知既不是只有慎思明辩的理性分析，更不是先验和超验的。也就是，先从绝对精神下降到人，然后，从人的自我意识落实到现实的人，从而在真正意义上满足人的情感需求和价值选择。模态语境认知是一个切身主体能够体会得到的真切情感和含有价值认知的断定。因为模态的必定性、可能性和偶然性和语境的情景性和动态性，因此，模态语境认知不可能只是认知主体一系列观念的链接，它蕴涵着极强的生命体验并和身体认知紧密相联。正如黑格尔所说，同一句格言，在一个历尽沧桑、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，其含义是根本不一样的。因为理性能力的形成，完全取决于人的大脑所含有的独特的结构和功效和有内在冲动力的身体感觉，因此正是我们身体的特殊性质组成了我们的概念化和范围化的多种可能性。人的身体作为认知和实践的主体不但是反应和感知的器官，也是发明、建构和传输的力量。美国学者戴奇沃迪在大量的科学试验和调查研究后说，“身体是一本活生生的心灵自传；探索身体是一个自我了解和自我疗愈的旅程。”5戴奇沃迪认为，正是我的身体造就了我的心灵，它和先验特征恰好相反，心灵完全是由我们身体的特征、大脑神经结构的非凡细节和人体在世界中的日常活动的特有方法来决定的。而且，人类的意识活动有高低之分，围绕高级意识活动的多种争论现在已经全方面展开。人类智能除了能够表现出推理、计算等这么部分意识活动之外，还能够表现出情感、感受质、意向性、自由意志等部分愈加高级的意识活动。即使部分有关人工智能的科学研究全部只能是客观活动，但只有对这些智能问题进行研究，才会产生出查莫斯有关意识的易问题和意识的难问题的区分。模态语境中的认知是一个意识的难问题，目前人工智能即使不能够模拟处理只能够处理意识的易问题，但大家能够在哲学逻辑框架下对模态语境认知进行研究，因为不论是未来还是未来的未来，人类智能一直是“前行者”。目前，人工智能有突出的三种看法，即计算主义、二元论和心脑同一论。计算主义认为，大家能够将人脑看成是数字计算机，所以心灵本质上是可计算的程序，由此高级的人工智能是可能的，因为说到底世界只有两样东西：能量和数字；二元论则认为，人脑是能产生主观经验的独特装置而非数字计算机，情感体验和爱恨情仇这些对象，大家是没有措施计算的；心脑同一论的见解是，人脑是神经活动的生理器官而非数字计算机，所以计算主义意义上的人工智能是不可能实现的。模态语境认知现有心脑同一的特征，又有逻辑计算的功效。这关键表现为三个方面：首先，模态语境认知是情境的语用的，而语言储藏着前人的智慧，它的本质不但意指声音和符号的统一，而且语言是经过人的身体行为“把一个存在者同另一个存在者相调谐的最基础形式”6。胡塞尔说，语言作为人类进行交流的手段和非独立的事实，是针对一些对象的一个独特的方法，“是思想的身体”；其次，模态语境认知中的语言利用，既是身体发出的声音，包含情感声音、经验声音、象征性声音和反应真相的声音，同时也是在外部世界中展现为客观形式的身体能量，和经过发话行为和节奏快慢超越肉体感受、知觉形象和事件过程形成的带有秩序和结构性质的词语、符号和语素等，在语用层面上模态语境认知和人的身体认知紧密相连；再次，模态语境认知是把认知客体看成感知的人的活动对象，在实践的动态中去从主体方面了解，而不是像旧的唯物主义那样，对对象只从客体的或直观的形式去了解。换言之，模态语境认知的特点就在于，有可能和偶然和实然等多个情况出现，这么就增大了切身主体断定的难度。如在现实生活中，每当大家权衡利弊不决时，就会用掷硬币来看它的正反面，方便帮助大家在价值选择中做出最优决断。在生活世界里，这就是模态语境认知和身体认知和价值选择在心理层面选择，它是大家择优不决时的一个方法。模态语境认知既是对象认知的价值权衡，也是对于认知结果不确定性的平衡。现在天是阴天，下雨是可能的。尽管事后得悉全天并没有下过一滴雨，但这一模态命题是没有错的。当然，模态句的真之条件是子句的意谓处于模态词所表示的可能性之下。在模态语境条件下，专名和摹状词也有重大区分，如对命题模态性质而言，一个未遂犯，就有必须确定是能犯的未遂，还是不能犯的未遂。能犯的未遂是指犯罪分子客观上有可能完成犯罪，但在着手实施犯罪后因为其意志以外的原因此未能得逞。“可能P”等值于“并非必定不P” PP ；不能犯的未遂则是指行为人因为某种认知错误而使其犯罪行为根本不可能完成犯罪的未遂形态。“不可能P”等值于“必定不P” PP ，这两种未遂所含有的危害社会的现实和危险社会的程度是不一样的。所以，能够说模态语境认知扩大了认知主义研究范式的应用范围。人的认知和全部符号全部是源自于人的身体及其行为，并不完全是单纯的大脑活动，它产生于身体活动中取得的感觉、知觉、经验和悟性，它既是作为认知和实践主体的身体，对认知对象、作用对象、审美对象所发出的认知意向，也是人的身体所拥有的爱好、志向、目标、动机等共同作用于认知活动的结果。塞尔认为，和观察者相关联的特征和不依靠于观察者的特征之间的区分，比大家的哲学文化中的很多传统的区分，如心灵和肉体的区分或事实和价值的区分更为主要。“意识和意识性是实在世界不依靠于观察者的真实组成部分，但它们使动物有了发明和观察者相关联的现象的能力。”7我的感觉、我的思维是我的心理部分，这些部分是看不见的，即使这些心理活动被认为是主观的，但它依然遵照着一定的心理学规律。“人体这种物质，不但在它内在的无形的精神对外部事物造成最初概念时是不可缺乏的，而且对于反复这些概念，把概念联络起来的内部活动，即思维活动，也是不可缺乏的。”8从哲学中的形而上学、伦理学、政治哲学、认识论等子哲学领域而言，模态语境认知是认识论的，但模态语境认知和心灵了解也是实践的，它多利用于不明朗情况下的模态命题和对模态命题真假的断定，而不是对于事物不确定现象的简单摹写，或对于事物模糊情况做出哲理的辩证法的分析。五、结论罗素在哲学问题第十五章“哲学的价值”中说，哲学的用处于于能够指点出人所不疑的多种可能性。从这个意义上讲，模态语境认知和心灵了解彰显了哲学逻辑的哲学意蕴。心灵本质上是生物学的现象，因此它的两个最主要相互联络特征意识和意向性也是生物学的特征，但这不能忽略文化。大家说，人有了文化，文化就产生了人。这种说法看上去似乎是循环论证，其实这里面的“文化”一词有着不一样的含义。前者是说，人和动物的区分就在于文化是人类所独有的；后者是说，现在全部的人全部在一定的文化下成长，全部是文化价值熏陶下的人。因为人不仅生活在由实践生成的事实世界中，同时也生活在由主体给予客体以情感和审美意义而生成的价值世界中。时下，认知科学分为计算主义、表征主义和认知主义等研究范式，即使模态语境认知还谈不上是一个范式，但要归类可大致算作认知主义范式。模态语境认知看重生命体验和理性分析相互渗透，或说重视理智分析和情感感人相互交融，而且尤其强调普遍概念和详细情境相互贯通。模态语境认知和可信信息选择和因果链条中的她心了解，既是“静态的”主客式的对“对象世界”的认知，又是“动态的”主主式的认知她心、走入她心、“主体间性”的认知。质言之，模态语境认知的必定性和可能性和偶然性等多维度认知和了解，既是哲学逻辑的同时也是语用逻辑的。模态语境认知既将人的“身心灵”分为心智和心身这么的两个维度，又强调人的“知情欲”之间相互影响，从而探究模态语境里切身主体认知的多个可能性状态。总而言之，认知论不一样于心理学，而囿于意识向精神和心情的安宁中求真知，那也最终只会是某种宗教。但假如固执自己的思维，向心情和意志不动摇中求取安宁，独断地绝念于一切知觉实践又会堕于怀疑主义，意识原理不会落实于生活世界之中。模态逻辑和一阶逻辑的区分就在于模态逻辑引入了模态算子，所以也就引入了部分新的问题，包含隐晦语境、内涵实体真值等问题。值得指出，真实世界的指称对象和虚构世界的指称对象的实在性是不一样的，大家不论怎样推不出后一个的实在性。但也应看到，后者正是人类多种心智发明活动之丰富性的生动表现，这是因为认知本身就存在着无限的可能性。当今，人工智能的进步动动手指的办公自动化，赛博空间和模拟现实的虚拟经济等等，和真切知觉日益同一化的现象不停大量地出现，这极大地拓展了大家的生活思维空间。模态语境认知和欲望认知和认知的目标性和了解维度全部无一不深刻地影响着大家的认知能力。所以，从文化制约思维，思维影响文化来研究模态语境认知尤为主要。概言之，模态语境认知就是不用纯数学演算和模型建构等技术手段，而是从认识论的角度，结合人的“身心灵”探知大家认识世界的一个方法。模态语境认知也把“真”这一问题放到价值视域框架下进行分析，这么也就深化了“哲学逻辑模态语境的认知和心灵了解”这一中心专题。约翰塞尔在心灵、语言和社会实在世界中的哲学中说，“当我意图向大家进行传达时，我的意图是要产生了解。但了解就在于要领会我的意义。所以，传达意向就是要使听话人认识我的意义的意向，也就是了解我的意向。”在此意义上，人作为“灵和肉”相结合的存在，既带有和生俱来的“不足”，又带有不懈追求生存和认知高度的无限“可能性”。模态语境认知和心灵了解就是在此意义上，给大家提供一个探讨这一“可能性”的方法论路径。参考文件：1吴新民.逻辑模态和符号模态的关系及其哲学意义探析j.北京师范大学学报社科版，2021 4 ：82.2吴新民.通向认知坦途：认识模态进路及其意义的当下嬗变j.南京航空航天大学学报社会科学版，2021 4 ：2.3埃德蒙德胡塞尔.内在时间意识现象学M.杨富斌，译.北京：华夏出版社，2021：143.4吴新民.哲学逻辑的存在模态和动态认知模式探赜j.扬州大学学报人文社会科学版，2021 3 ：24.5张之沧，张.身体认知论M.北京：人民出版社，2021：319.6威廉巴特.非理性的人M.段德智，译.北京：商务印书馆，2021：219.7约翰塞尔.心灵、语言和社会实在世界中的哲学M.李步楼，译.上海：上海译文出版社，2021.8康德.宇宙发展史概论M.金培嘏，译.上海：上海人民出版社，1972：207.吴新民单位：江汉大学人文学院