功利论道义论

一、功利论的定义xx功利论：功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果。凡 行为结果给行为者及其有关的人带来利处，或带来利大于弊的行为，则是道德 的，不然就是不道德。今世美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定义。他说：“功利原则十分严格地指出，我们做一件事情所追求的，总的说来，就是善（或利）超出恶（或害）的可能最大余额（或许恶超出善的最小差额）”（引文加 要点为原作者所加）。“这里的，善？与，恶？，是指非道德意义上的善与恶。”二、功利论的分类：功利论又分行为功利论与规则功利论。行为功利论，是说不依照规则，而是依据当下的状况，决定行为，只需它 能够带来好的成效即是道德的。规则功利主义是依照规则能够带来好的结果的行为即为道品德为。三、功利论的特色功利论有三个特色：一是着重思想、行为的绩效、成效或结果，不计较行为的动机，或不大注 意思想正直与否、动机贞洁与否，只需有好的成效，就能够了。二是内行为前 衡量，比较，计算利害得失，不合算的事，吃亏的事不干。三是立足于个人， 推衍到别人与社会。追求个人的富贵荣华或幸福是根本的，为此，不得不管及 别人、社会大众的益利或幸福。总之，功利论带有自觉的、本能的偏向，甚至 不经学习，就能够掌握的。道义论定义道义论与功利论相反。它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是 行为自己或行为依照的原则，即行为动机正确与否。凡行为自己是正确的，或 行为依照的原则是正确的，无论结果怎样都是道德的。xxxx所说：“道义论主张，除了行为或规则的成效的善恶以外，还有其余能够使一个行 为或规则成为正当的或应当按照的原因一这就是行为自己的某种特色，而不是 它所实现的价值。”二、道义论的分类道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。所谓行为道义论，是说不必定有什么规则，只需行为自己是符合道德的， 那么行为就是正当的。规则道义论是说行为按照的规则一定是符合道德的，不 然便不是道品德为。道义论的特色道义论相同也有三个特色。一是注意行为自己、或注意思想、动机（即行 为依照的原则），不关怀思想、行为的结果。二是不计算，不考虑思想与行为 的结果对自己会怎么样。三是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社 会的人民大众的长久的或根本的利益。以上各有三个特色，这就是它们的差 别。功利论和道义论的差别和联系差别：功利论带有自觉的、本能的偏向，甚至不经学习，就能够掌握的；道义论 则是自为的、理智的产物，要学习、锻炼才能掌握；前者是感情、欲念的道 德，后者是理智、信念的道德。或许说，功利论是常人的道德，而道义论则是圣人的道德。联系：功利论与道义论都本源于社会物质利益关系，前者从个人利益出发，旁及 别人与社会的利益，后者从社会整体利益出发，包含有个人的利益。二者都服 务于成立优异的社会次序，提高人性。举例说明：人们在平时生活中，支配其思想与行为的道德原则，有功利论，也有道义 论。只需认真察看、研究人的生活就不难发现这个道德真谛。比如，人们常常思虑：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人们也常说：“两利相衡取其大，两害相较取其轻”。或许劝告朋友，不要占廉价，“占 小廉价、吃大亏”。凡此各种说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支 配下采纳的。简言之，利益、功名支配人们的行为。人的行为、思想，包含对未来的展望、企划，受功利论道德观点支配，这 是量无疑问的，而且是大批存在的现象。但人的思想、行为能否完整这样呢？不是。人的思想、行为也常常受道义 论的支配。比如，人们称道：“见义勇为”是好样的！某人对他的朋友说，“您做这类事太缺德了 ”（如 与朋友的老婆同奸）。诸这样类，说明人的思想行为是在道义论的支配下活动的。 简言之，理想、信念支配人的行为。以上是从指导人们的思想、行为上说的。我们再从评论人的思想、行为上 看功利论、道义论，也是同时并存、交替使用的理论与方法。比如，当人们谈论某人做某事是“乘人之危”或“火上加油”时，明显是功 利论的道德评论。又如，当人们说：“某人存心不良，意图不善”，或“项庄舞剑，意在沛公”时毫无疑问， 这是一种道义论的评论。无论人们意识到与否、自觉与否，两种规范伦理观同时并存，时时刻刻都 在支配人的思想与行为，并评论人的思想与行为，可是时而是功利论，时而是 道义论而已，有时同时并用。功利论与人们的物质需要、物质生活有关。道义论则与人们的心理需要、 精神生活有关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学拥有相同的价值，相同 的意义。有一付楹联可作为旁证：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹无论 心，论心世上无完人”。人们在生活中不可以离开功利论，也不可以离开道义论，那么它们为何会 这样这般的陪伴着人们的生活呢？人为何会受这两种xx的支配这要从人性提及。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者，人要生计，要成长，要发展，要享福，所以人就要经 过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐、休闲等问题。这就必定要关怀个人的物 质利益、福利、健康、舒坦、安全、幸福诸问题。所以，讲个人功利，并把功 利作为一种道德观，理当如此，理所自然。可是人又是社会存在者，他要生计，要成长，要发展，要快乐，要享福， 所需要的物质产品、设施和有关条件，都不是单个人所能解决的，一定依靠集 体、依靠社会。他一定与别人有分工，有合作的生产劳动，互换其产品，互换 其经验，互通其有无。这类社会性，简言之文化性，规定了人有理想，有友 谊，有精神追求与寄望。所以，就需要有某种道义论存在。这也就是 xxxx所指出：“天之生人也，令人生义与利。利以养其体、义以养其心。心不得义不 可以乐，体不得利不可以安。”（注：xx：xx 身之养重于义。）一、德行论的定义德行论以为人们的正确的行为一定按照适量和中道的理性原则，这是判断 某一行为道德价值的最根本的标准，人们的心灵中融渗着这类理性就是具备了 德行。在亚里士多德看来，德行是指灵魂方面的优异，而不是指肉体方面的优异。他 说：“我们的生活不是依靠任何其余东西，而是靠灵魂”，所以，“德行就在灵魂 中”。亚里士多德的德行论是西方德行伦理的源泉，他坚持了道德的理性实质,反对 道德学说中的反理性偏向，主张一种与感情感觉、行为订交融的理性，表现为由民俗 熏陶而成的感情的中和和行为的合宜。马克思主义道德论和传统规范伦理学的关系据我所知，迄今为止，学者们所撰写的马克思主义伦理学著作，无论是教 科书，仍是学术专著，几乎都没有正面回答，马克思主义伦理学是道义论，抑 或功利论，仍是二者兼而有之。马克思主义伦理学认可前此功利论、道义论规范伦理学存在的价值，它是 古已有之的人类不行或缺的两种道德论。从古到现在连绵不停，只管它的理论 形态，表现形式不停地改变，但它的存在是客观事实。它在继承功利论、道义 论规范伦理学的优异成就基础上，创建了自己的新规范伦理学。马克思主义伦理学的哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种 理论形式。我们知道，马克思主义的规范伦理学是马克思主义哲学的一部分，是马克 思主义哲学的分支学科。马克思主义哲学是马克思主义伦理学的价值观和理论 基础。马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它以为物质、存 在是第一性的东西，精神、意识是第二性的东西。精神、意识是存在、物质的 派生物。但它对存在、物质都有巨大的能动作用在马克思主义看来，精神的东 西离不开物质。一旦走开物质、精神现象将没法解说，变为空中楼阁、神奇莫测的东西了。从这样的世界观、价值观出发、察看剖析伦理、道德现象，马克 思主义以为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依赖于物质的社会关系，即依赖于物质利益关系。恰如马克思在神圣 家族一书中所说：“，思想？ 一旦走开，利益？，就必定会使自己出丑”（这里的粗体字为原作 者所知）。（注：马克思恩格斯全集第2卷，人民第一版社1957年版，第103页。）道 德、伦理是物质利益关系在人们思想、观点中的反应。全部伦理、道德观点都是 从物质利益关系中引申出来的。所以，马克思主义的道德论，必定是功利论的， 必定重视人们行为的物质成效，重视人民大众的利益。正由于这样，马克思说：“人们奋斗所争取的全部，都同他们的利益有关。”（注：马克思恩格斯全集第1卷，人民第一版社1956年版，第82页。）毛泽 东也说过，马克思主义教育人们正确地认识自己的利益，而且团结起来，为他 们自己的利益而奋斗。人民大众的利益、工人阶级的利益同全人类利益相一 致。而马克思主义的道德观，恰好就是为工人阶级利益辩白的。人们还记得毛泽东在延安文艺会谈会上的发言说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主 义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者。我们是 以占全人口百分之九十以上的最广大民众的当前利益和未来利益的一致为出发 点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命功利主义者，而不是只看到局部 和当前的狭小的功利主义者。”（注：毛泽东选集第3卷，人民第一版社1991年版，第864页。）这里讲的很 清楚，我们马克思主义者认可，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。可是 不是狭小的功利主义，而是真实人民大众的功利主义就是了。但同时，马克思主义以为，共产主义的理想与信念至关重要。为共产主义 理想、信念而奋斗、而献身、而自我牺牲，则是共产主义道德的最高表现。刘少奇在论共产党员涵养中写道，共产党，除了阶级的、民族的、全人类解 放的利益以外，没有自己的特别利益。他说：“在个人利益和党的利益不一致的时候，能够绝不迟疑、绝不牵强地听从党 的利益，牺牲个人的利益。为了党的、无产阶级的、民族解放和人类解放的事 业，能够绝不踌躇地牺牲个人利益，甚至牺牲自己的生命，这就是我们常说的，党 性？或，党的观点？、组织观点的一种表现。这就是共产主义道德的最高表现， 就是无产阶级政党原则性的最高表现，就是无产阶级意识贞洁的最高表现。” （注：论共产党员的涵养人民第一版社1962年版，第37-38页。）从刘少奇这 段阐述看，我们无产阶级的共产主义道德观，即马克思主义的道德观是名符其实的 道义论。综上所述，可见马克思主义的道德论，既是功利论、又是道义论。功利论 是基础、道义论则是它的引申与升华。从人们伦理、道德文化遗产的传承性上看，马克思主义伦理学，必定包含 有功利论与道义论的踊跃成就。马克思主义的伦理学说，是工人阶级和全部劳动者利益的理论反应，同时 又是人类伦理、道德文化有机组成部分。我们知道，伦理、道德文化是人类文化的结晶。人类文化的发展同其余事 物的发展相同是连续性与阶段性的一致。马克思主义伦理学是人类文化史上， 伦理、道德史上的一段落、一环节。它的产生与发展有其历史必定性。它必定 对前此伦理、道德观加以扬弃，即辩证的否认。故此，它要对功利论、道义论 的规范伦理学，在新的历史条件下，进行一番审察、剖析、批评、改造、继 承、吸纳就是不行防止的了，就是理所应当的了。在马克思主义以前，无论在中国、在西方，功利论、道义论都是典型的规 范伦理。就中国而言，儒家伦理占主导地位，实质上是一种道义论，自然它也是一 种德行论。而在儒家伦理中，道义论，一直是主派别。孔子所谓“君子喻于义，小人喻于利。”（注：论语里仁。）“君子忧道不忧贫。”（注：论语卫灵公。）“君子谋道不谋食。”（注：论语 XX。）xx见XX说：“王！何须曰利？亦有仁义而已矣。”（注：孟子梁惠王上。）“生亦我欲也，义亦我所欲也，二者不行得兼， 舍生而取义者也。”（注：XX 告子上。）XX说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（注：汉书卷五十六董仲舒传。）这是儒家道义论伦理观最典型的表 述。宋明理学，朱熹、二程“存公理，灭人欲”之说，更是极端的道义论。功利论，先秦时代的代表人物则是墨子。墨子主张“兼相爱”，“交相利”，义即为利，人民大众之利。此后到了宋朝，更有叶适、陈亮的功利主义思 想。陈亮以为，“功到成处即是有德；事到济处即是有理。”（注：止斋文集答陈同甫。）这就是说，道德与事功不行分，叶适也是一 位功利主义者，以为道德离不开功利，走开功利无道德。清朝XX，批评XX，唇枪舌剑地提出：“正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（注：XX 四书正误卷一。）西方伦理思想，从德谟克里特、伊壁鸠鲁、鲁克莱修到英国唯物论者洛 克、霍布士、亚当斯密；法国的爱尔维修、霍尔巴赫、德国的费尔巴哈这一派8 / 9经验论哲学家的伦理学思想，几乎都是快乐主义、幸福主义、或许理性利己主 义、功利主义。可见，功利主义在西方渊源流长，是规范伦理学的一种传统。道义论，从苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、到中世纪经院哲学家奥古斯 汀、安瑟伦、托马斯阿套那、再到康德、黑格尔，这是理性主义传统。他们 的伦理观，几乎都是道义论。马克思主义的伦理观，就是在扬弃西方包含东方功利论和道义论规范伦理 学的基础上，形成了自己的道德观，成立了崭新的规范伦理学。