[社会主义市场经济环境下建立道德回报机制的道德合理性]社会主义市场经济成就

社会主义市场经济环境下建立道德回报机制的道德合理性社会主义市场经济成就 摘要在市场经济环境下,事物功利性的价值被凸显出来,而这种功利主义价值观的显现在一定程度上促进了经济的繁荣和发展,但也由此带来了很多不可回避的道德问题,从而反过来又阻碍了社会的进步,所以从现实意义上来说,建立一套行而有效的机制来加强社会道德建设,是保障社会健康发展的有效路径之一,道德回报机制的建立从实效性上而言是有利于促进社会道德建设的,也有其存在的合理性。关键词市场经济 道德回报 合理性中图分类号:B82文件标识码:A伴随社会主义市场经济体制逐步建立,在市场机制的调控下,追求利益最大化的功利性价值凸显出来,大家物质生活得到显著改进和提升的同时,一部分传统的道德观念也受到了冲击。行善举而不求回报一直是我们所大力提倡的一个高尚的道德情操,同时,建立道德回报机制作为建立市场经济道德规范的一个外在手段,不论从社会主义市场经济的社会现实而言,还是从道德合理性而言,全部有其合理的原因。1 建立道德回报机制的社会现实制度现实。“市场经济”这一定义最初是出现在奥地利经济学家米赛斯1920年发表的论市场经济一文中。当初作者提出这一概念的目标关键是针对计划经济而言,她认为计划经济就是社会主义的经济模式,而市场经济是资本主义的经济模式。但波兰经济学家兰格在1936年发表的论社会主义经济的性质一文中,提出了和这一看法的相反的主要思想市场经济一样能够和社会主义公有制相结合,社会主义也能够经过市场来合理地配制资源,市场经济也能够成为社会主义的经济制度。中国现阶段的经济发展理论一直坚持邓小平同志的看法,对社会主义和市场经济相结合进行了详细阐释“计划多一点还是市场多一点,不是社会主义和资本主义的本质区分。计划经济不等于社会主义,资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义,社会主义也有市场。计划和市场全部是经济手段。”中国三十年的改革开放就是社会主义和市场经济结合的实践,现在所取得的经济发展和社会进步的结果也是社会主义制度和市场经济手段结合的有力证实。所以,社会主义市场经济制度作为中国在社会主义初级阶段所坚持的经济制度是将长久存在的,而我们现在所要进行的工作就是在这么的现实条件下,怎样加强道德建设,促进和推进友好社会的发展。道德现实。既然是市场经济,那么社会主义的市场经济必定含有通常市场经济的普遍特征。而正是这些经济特征,形成了市场经济条件下的道德现实。市场经济是经过市场机制实现资源配制的一个经济。其特点是强调企业的自主性,在公平的竞争环境下追求利润的最大化,同时经过由市场来决定的价格系统来控制经济运行。因为市场经济强调市场竞争和企业对利润的最大程度追求,所以市场经济道德从功利主义的角度强调其合理性。在一定程度上,它的道德内涵不论从道德必定性和道德必须性,还是从道德的观念选择和价值取向,抑或是内在的道德运作机制而言,市场经济在发明了平等、公正和诚信的观念,树立了竞争的意识的同时,市场经济强调功利性的价值取向,也带来了道德的部分负效应,如张扬人性自私的特征,强化人物质化的倾向,即亚当斯密所指的“经济人”的唯经济利益论。这些负效应恰恰和我们传统伦理道德所提倡的“重义轻利”观念相悖。因此大家疾呼市场经济带来了我们社会的道德“失范”,要加强社会主义市场经济的道德建设。在这一建设过程中,机制的建设必不可少,而道德回报机制的建立则是在现有社会现实中有效的手段之一。2 建立道德回报机制的合理性依据标准依据。市场经济是在大家的交往中,经过公平分配,实现利益共享的经济社会。所以,公平、公正成为市场经济社会大家交往的行为标准,这也是由古至今伦理学探讨的关键。通常来说“公平”和“正义”语义相近。依据亚里士多德的看法,正义要维护的东西,一个是共同的利益,一个就是每个人详细应得的利益。而不正义,尤其是每个人详细应得的利益而受到不公正的对待,则表现为应得利益的损害。所以,在这里“正义”是指利益分配的公平。亚里士多德将详细的正义分为分配的、回报的和矫正的三类。其中回报的正义应是“自愿的私人交往和公民交往中受惠一方推行回报责任的正义”。因此,对于个人而言,受人之惠给回报是对责任的推行,也是对正义的一个详细实践。公正标准,就是“等利害交换”,即“等利交换的公正”和“等害交换的公正”。“等害交换”是一个消极的公正,是一个人对她人或社会作出了损害利益的行为,那么她就应该受到相同的损害,这么才是公正的。而这种对“害”“报复”的公正其实是让大家认识到社会和人类的存在是为了促进各自的利益,而非相互伤害,从而从“害”的报复教训中教导大家避免伤害。“等利交换”则从正面主动提倡了“我为人人,人人为我”的“善报”思想。道德回报机制的建立正是对于“等利交换”公正标准的主要实践。当一个人受惠于另一个人,受惠人个人有责任推行“等利交换”的公平标准,而这也是亚里士多德提出的“回报正义”的看法。而道德回报制度作为一个社会制度的建立,则从分配制度上表现了社会的公正性。如中国进行的“全国道德模范”评选,首先是向全社会树立道德的标兵,提倡良好的道德风尚;其次则是对真实生活中含有高尚道德情操和身体力行去实践道德的人进行社会回馈。历史依据。西方对于高尚道德有回报在荷马史诗里面就有表现。如奥德赛中英雄奥德修斯战胜自然,服务于她的家族和家乡,展现了她智慧、勇敢和坚忍的性格品质,也正是这种品质是希腊民族所崇尚的一个德性,因此对于她的这种德行,小说用她妻子的女性之美作为她的最高回报。在亚里士多德那里,我们也能够看到道德是有回报的,而这种回报又不一样于我们狭隘的物质上或荣誉上的奖赏,这种道德回报是取得幸福生活,即“幸福在于有德的活动,完美的幸福在于最好的活动”。而且她认为“德行乃是达成一个目标的手段”。所以在亚里士多德看来德行的回报就是能够得到幸福生活,这即使不一样于我们通常概念的回报,不过不可否认这是德行所带来的结果的一个方面。在中国传统伦理思想中,从“德”“得”相通也流露着道德回报的思想。古代文字中“德”通“得”,首先含有“行有所得”之意,认可人的欲望的道德合理性;其次,则更强调和重视“德”必定“得”,即道德理想主义。这一伦理思想的主要文化机制就是 “因果报应”。行善是为了自己或子孙得到好报。所以因果报应是一个社会得以维系的最基础的道德品性。在中国传统伦理思想中极力推行道德至上主义,即从构建道德社会来说,“德”就是“得”,就是把道德伦理本身作为社会发展的最终目标;从个体人格塑造来而言,“德”就是“得”,指的是塑造一个以道德为先的“君子型”人物,或从当代角度来讲,就是要培养德才兼备的人才。所以,由上述“德”“得”相通的含义能够看出,中国传统伦理思想是主张以“得”报“德”,以“德”谋“得”,不论“得”的详细内容是社会利益还是个人利益,有“德”是有所“得”的路径和手段,而有“德”也是能够以“得”往返报的。因此,道德行为的回报意识和观念在中国传统伦理思想中也含有极其主要的意义。由此可见,不论西方或是我们传统伦理思想依然提倡“德”“得”相通,经过道德回报来激励和发扬高尚的道德情操,也为我们当今市场经济条件下建立道德回报机制提供了历史依据。现实依据。市场经济条件下,首先强调市场的效率,用最低的生产成原来获取利润的最大化,并主张资源的无浪费,所以含有强烈的效率观念和功利主义色彩;其次,强调经过市场来合理配置资源,其手段就是经过市场价格的杠杆来实现其合理分配的目标;第三,市场经济的社会也是一个交往的社会,大家在交往中进行简单交易,而且在交往过程中促进经济发展,所以市场经济也率领我们进入了一个交往的时代;最终,市场经济是一个利益共享的经济形式。市场经济是建立在市场公平交易的基础上,在交易的过程里不是以损人利己的标准来进行的,市场经济强调竞争者的双赢或多赢,即利益共享,另外完备的市场经济能够使个人取得利益最大化的同时,也能够取得社会公益的最大化,促进社会公益的发展。所以市场经济功利性价值也表现了功利主义的合理之处。所以,从上述市场经济的特点看来,道德回报机制的建立实际上是将过去我们提倡的“谋义”和当今市场经济条件下主张的“得利”的适当结合。首先,从道德的起源和目标上来看, “道德的终极的起源和目标是满足每个人需要、促进每个人利益;道德的直接的起源和目标则是一总六分:一个总目标,亦即保障人类社会和利益共同体之存在发展”。所以道德是含有一定的功利性,完全脱离利益谈道德,道德就丧失了其安身立命的根基,成为了无源之水、无本之木。因此从这个意义上说,道德回报是道德的本质要求,也是符合市场经济特征和社会经济发展的。其次,从道德选择来看,道德回报机制的建立也有利于“谋义”和“得利”的两全。当个人利益和她人或社会利益发生矛盾甚至冲突的时候,假如以她人和社会利益放在首位,放弃甚至牺牲个人利益,这种选择对社会来说就是“得利”,而对于其个人来说是“谋义”。每一个人既是道德的主体,也是道德的客体。假如当“我”作为道德的主体“谋义”而使道德的客体她人、社会“得利”的同时,她人、社会作为道德的主体也会谋义而使道德的客体“我”“得利”。那么道德行为的功利性隐匿不彰,而义务、良心则凸显出来。不过假如当善的行为不但从眼前,而且从长远看来总是吃亏失利,而恶的行为却总是得利,那么道德“谋义”即使是一个高尚的道德情操,让人仰慕,但它却是苍白无力的说教,缺乏持久而强烈的感召力和激励性的,而必将让大家逐步形成了弃善从恶的观念。尤其在功利主义大行其道的市场经济条件下,一切从利益出发,那么大家的道德观念、良心的感知将会每况愈下,最终将阻碍经济乃至社会的进步和发展。所以,我们不但要从社会的、理论的角度认识到道德“谋义”和“得利”的一致性,而且还必需从个体的、现实的角度来实现道德“谋义”和“得利”的一致性。而建立道德回报机制,在一定程度上能够从实际出发,确保个体“谋义”和“得利”的一致性、善的情操美和善的实用性相一致。总而言之,在市场经济条件下,道德回报机制的建立有其现实依据,且不论从其道德合理性而言,既是市场经济本身的要求,也是社会公正的详细实践。道德回报机制的建立,使“谋义”和“得利”相结合,尊重人对于“求利”的自然属性,也使“谋义”不流于说教,增添了更新的精神内涵,从制度上和实践中保障了大家推行道德义务的同时享受了对应的道德权利,有利于社会主义市场经济健康发展。注释邓小平文选.北京:人民出版社,1993:373.宋希仁.西方伦理思想史.北京:人民大学出版社,2021:75.王海明.伦理学原理.北京:北京大学出版社,2021:120,238.罗素.西方哲学史.何兆武,李约瑟,译.北京:商务印书馆,2021:235,232.