《地理铅弹子》学说及左手空图式之剖释.doc

地理铅弹子学说及左手空图式之剖释曾有人于讨论区向吾提问左手空图式，吾把多年研究张公九仪地理铅弹子学说之心得于网上公开，本欲与风水爱好者善意交流，当时亦清楚说明，乃按张公地理铅弹子之学理去解释左手空图式，同时于张公并未附注之处，补充一点儿个人意见，谁知该回帖，却惹来别具用心者之连番攻击、诽谤及谩骂，吾本欲就此搁笔，远离是非之地，无奈此话题于网上争论已超三个多月，好友庙街阿伯代抱不平，多番着文力斥别具用心者之谬论，纷争并未由此而间断。新玄机通天记者曾多番致电与我，望能助双方解决纷争，无奈局外之人插手，未透知事情始末真相，其之努力，作用不大。对于学理纷争，历来有之，按理应对事不对人，依题论事。今吾再次执笔，纯以学理角度，浅谈地理铅弹子学说，并依多年研究三合天星派张公九仪学说之心得，从地理铅弹子学说之体系，剖释左手空图式。此文分三部份介绍有关之问题，首部份介绍张公九仪之师承、地理铅弹子学说之体系与张公之著作；次部份剖释左手空图式此特别之风水实例，其特别之处，乃未下葬暂存先人之“厝”，竟可速发长房，兼生其它效应；尾部为左手空图式曾作之地理探索，作一全面报告。学理解释较宜出于同一学术体系，好比考证中医案例，理应先运用中医之学术体系，否则只会管中窥豹，极难得出合理结果。同样解释左手空图式，必须明了三合天星派张公九仪之学理源流及其完整体系，若单从地理铅弹子学说中断章取义，又或引用三元派蒋公大鸿之学理去解释左手空图式，只会图具纷争，难得合理结果。这好比用西医知识，论述中医之十四经脉，又焉得真正之成果？吾研究张公九仪之学说理论历二十余年，并曾尽力考证张公所介绍之名穴，但基于工作极为繁忙，至今只能考证四十余个 (地理铅弹子内有六十余个名穴山图，增释地理琢玉斧内有六十余个龙穴山图，地理穿山透地真传内亦有七十余个名穴山图，张公之三本着作合共约有山图二百个，山图虽部份相同，但张公亲临堪察之龙穴墓地亦约过百 )。吾恳告诸君，史上有名之风水大师，大部份著作单有文字，少有实例山图，倘若有之，其准确性亦成疑，吾所知至今，独有张公九仪之学说著作，大都附上甚准之山图与方位，智者皆能按图索骥，寻获相关名穴。吾不吝公开多年研究心得，冀望能与同业善意交流，共同提升业界之学术地位，鄙人在此抛砖引玉，期获同业之善意回响，不管论点是否认同，皆可提出异见，善意交流切磋，如此则观龙幸甚，业界亦幸甚矣！一、张公九仪之师承、地理铅弹子学说之体系与张公之著作：地理铅弹子作者张九仪之师承张公九仪生于清康熙年间（16601730）浙江严陵人，受学于浙江淳安方从并老夫子，方公别号又承，据传师承于浙江绍兴焦公仁山，仁山公则师承于赖公布衣。赖公布衣（生于宋徽宗年间），原名赖风冈，字文俊，处州旴江人，因自号布衣子，被称为赖布衣，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被后世尊称为四大堪舆祖师。赖公大弟子焦公仁山，曾于临安大造风水，造葬九里地出七个天官三个阁老之发迹龙穴。焦晚年到淳安并终老于此，故淳安成为赖派(三合天星派)之流传地。张九仪学说之体系张公九仪之学说，以赖公之催官篇为根基，配以中针廿八宿天星收峰之拨砂挨星法，立向收水又以辅星卦断之吉凶，如向水分金，向左多拨一分临生气贪狼，可使人发富发贵，如向右多拨一分，临泄煞破禄，则可使人祸不旋踵而贫绝。张公所著之地理铅弹子，极为强调辅星水法与拨砂法之灵验无比，除此之外，尚有五鬼运财，廉贞倒挂头，八卦飞爻，遥之(指)等法，为后世风水名师所倡用。张公之风水学理，博大精深，并非只用克择之原理，套之于消砂纳水，以推克应、应期，如此简单之方法。所作谬论者，对张公之学，尚未入门。张公地理铅弹子学说，曾举六十余例以作明证，其学理于著作中，经已全盘托出，无奈风水天机不可过泄，故重要之处，亦含糊其辞，令人易生错觉或误解，故研究之道，除苦读之外，尚要实地考证，方能得其精粹。任你聪明绝顶，仅从书中猜度，未曾实地考证，好比囫囵吞枣，管中窥豹，绝难有成。古语有云: “是以博学如苏子，必月夜泛舟，始解石钟之旨。雄武如赵王，必微服入秦，方知邻国之情。未有凭虚拟以，能得其真相也。”若独处陋室，闭门造车，又焉能洞识书中奥妙。张九仪地理铅弹子学说之特点三元派之风水理论，蒋公大鸿之学说，均以峦头之砂法与水法定风水之吉凶。无论砂法与水法，均定穴前明堂之左方青龙位为长房管事，明堂右方白虎为三房管事，而明堂前方朱雀为次房管事。而张公地理铅弹子学说之理论，砂法之分房定位，与三元蒋公之风水理论一致。但按张公地理铅弹子学说中之辅星水法，则定位为右白虎方为长房管事，左青龙方为次房管事，朱雀前方为三房管事。单有两房人，若白虎位有水 (看左手空图式之山图有塘字) ，吉凶则以长房论事，若青龙方有水（水塘、河流），则吉凶以二房论。地理铅弹子卷一水法15页内记载：“公位纷纷多不验，仁山诀受赖公真，一子在前专管向，两男孟右仲左临，。”上述数句，以水法分两男（子）之公位：（孟）即长房看水（水塘、河流）于（右）白虎方。（仲）是二房在（左）青龙方。张公之砂法，地理铅弹子砂法第33页：“一子满盘皆他管，二子左方长房临，前后右边皆是小，此处偏枯己不匀，。”如此清楚表述，砂法之定位，吴厝有两房人，则左青龙属长房，右白虎管二房。此为地理铅弹子学说之基本理论，定位分水法与砂法，两者之间甚有矛盾，此为其奇特之处。相关理论，尚可参阅如南海关凤翔之堪舆学原理第十章-堪舆学术中的收峰用挨星法和收水用辅星卦与净阴净阳，王德熏之山水发微第九章-天星二十八砂法与第十三章-水法总诀辅星水法，以作旁证。其余台湾之郭芬铃、吴明修、锺义明及王松寒之著作，均有发扬张公九仪之学说。除上述外，尚有其它派别之风水理论与之相同，要是阴宅之明堂有山有水之格局，定必以水为先，因水日夜流动，力量大而应验快，而山峰静而不动，力量较小而应验迟缓，故砂迟发，而水先速行发财。若水法定为吉而砂法亦定为吉者，则上上大吉。若水法定为吉而砂法定为凶者，则先吉后凶，因水法应验会先于砂法。又若水法定为凶而砂法定为吉，则先凶后吉，同样是水法应验会先于砂法。研究张公地理铅弹子学说，必须明了水法定位分房特别之处，否则只会差之毫厘，谬之千里。若用心细读地理铅弹子，其中卷一水法第6页寿昌县北门外洪宅祖莹，便是水法行先，砂法随后之明证。清初康?年代，弘扬地学名家，有蒋公大鸿、张公九仪、叶公九升、孟公浩天及沈公六圃等。蒋公阐发明初宁波幕讲僧所考之玉镜经三元九运之真理，张公阐发宋代赖公布衣之天星拨砂及辅星水法要诀。蒋公、张公二位学说流传至今，虽各分立门户，但对地学理气影响之大，则无分轩轾。蒋公之学，上溯易经六十四卦，兼取河图洛书生成，合十之数，龙峰与向水都辅以贪狼，巨门等九星，顺逆挨排，谓之挨星，又谓之玄空六十四卦。亦有二十四山分玄空大卦，以坐向飞星，分阴阳，定顺逆，知吉凶之玄空飞星。张公之学，虽亦上溯易经，然不用卦爻，取天地之定位，山泽之通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，兼取河图洛书顺生逆克之数，用纳甲三合之理，辅之天星廿八宿以挨星(拨)砂法，与辅星水法。其说与蒋公所传者分庭抗礼。张公九仪将水与砂之关系解释详尽，峦头理气一并讲解，此等学问理应传之勿替。明清两代，风水著述特多兼杂，彼此互相攻讦，互相排斥，不以验否论是伪，专以卦理易理相诘难，解说越述越玄，并多争理气是非，至于峦头，视之无足轻重，龙穴砂水，却置之度外，需知峦头无假，理气无真，如此本末倒置，岂堪舆学之真旨哉？观之今日，攻讦与排斥延续，陋学者强求出位，所行手段，无所不用其极，实乃业界悲哀！张九仪之著述张公九仪一生之著述包括地理四弹子、地理正义铅弹子砂水要诀，简称地理铅弹子、增释地理琢玉斧、地理穿山透地真传、严陵张九仪仪度六壬选日要诀六卷等。二、左手空图式之剖释左手空图式之原文：左空式。如兰溪吴姓者。母厝东岳庙之东。厝年余，长房即发财。寅向辰乙水来故也。殊左手空旷，近朝一案员净。右手围护，奴煞相杂。数里外一寅峯向之，两子。左既空无生意之基，而子癸偏左；吊入长房似利。无奈乙煞对冲起辛，长房无煞而有煞。故辛亥十月长子身死，乙卯同宫，亥龙(能)遥之。若左手紧密则又辛岁冲乙煞，小房受害。诀基于未能亲历浙江兰溪吴姓者母厝，故只能引用地理铅弹子之内容及口诀来批论分折。个人见解如下：(一) 青龙空荡，应不发长房，但何解又发长房？据木刻版地理铅弹子内卷一之水法篇第6页内记载：“砂与水分先后，砂迟发水速行，每见青龙砂甚好，怎奈迟迟管事，右边恶水长飘零，水先管事已，. ，田源塘沼亦同情稍有曲折水先轮。”此数句已指出水运先行断吉凶，后才到砂运断生死。青龙砂好主长房先发，可惜山砂却迟发。白虎水方属长房管事，但却水形凶恶或于死气方位，因水运先行管事，故长房凶应主飘零。地理铅弹子卷一水法15页内记载：“公位纷纷多不验，仁山诀受赖公真，一子在前专管向，两男孟右仲左临，。”以上数句是以水法分出两男 (子) 之公位：(孟) 即长房看水 (塘) 于 (右) 白虎方。 (仲) 是二房位于 (左) 青龙方。原文：厝年余。长房即发财。观龙批注：看左手空图式之山图，吴厝之白虎方有近塘(水)形吉气佳，利发长房，故判断必须以水为先，水管财而近厝前，近者应速、远者应迟，故白虎水利长房，年余便应验速发财。原文：长房即发财，寅向辰乙水来故也。观龙批注：三合派之收水以天、地、人三盘，应用那盘来收水法，诸君定必清楚，亦无需详加批注。三合之水法以外盘、天盘、缝针观水位，三合天盘双山五行为“乙辰”宫。三合观砂法则以中盘、人盘、中针五行看砂位，三合人盘双山五行为“乙卯”宫，与水法皆不同。(读者若欲深入了解收水法，可参阅台湾吴明修罗经用法大全第五章之辅星卦水法。)请细阅山图，吴厝明堂前四周皆平田，独见白虎方有一“圆塘”，平田之中界水朝入塘中，有大面积之水光反照，需用天盘量度，依估计为天盘乙三分 (贪狼水)为合局，再起辅星水法，寅向收乙为贪狼水，主生人孝友且聪明，. 皇皇子姓发千丁。再天盘寅向收辰七分 (巨门水)，又辅星水法合局，得巨门水主利衣食丰足，仓库盈满发财富。“长房即发财”愚见认为收辰位七分之多水，必是巨门财帛方，故长房得以速发财。此方法亦印证于严郡北门陈姓地与田原塘畔地等数个龙穴中，吾曾实地堪察上述龙穴，故而得以明了。原文：殊左手空旷，近朝一案员净。观龙批注：左手空旷，不利长房，见于地理铅弹子卷三砂法34页内记载砂法之分公位：“左空兮左先绝，右空兮右零丁，朝坐空旷二五难兴。”细看山图青龙空旷而远，验在长房凶事，但砂法运迟缓，必要日久才应，长房慢慢衰败与绝嗣，故张公先断白虎塘应长房先发财，其后才论青龙砂之凶事。地理铅弹子卷三砂法35页内记载一主一案式山图：“凡看前后左右之砂，先看有无，次看生煞，乃捷诀也，然亦有四山环拱，秀砂迭迭，并无诀陷，何法以视之，唯走进穴场，以贴近之砂为主，余俱以空旷论，至诀至诀”原文：右手围护，奴煞相杂。观龙批注：地理铅弹子卷三砂法2页内记载：“煞见则祸绝，泄气渐消伶，我克奴砂为财帛，居官得禄而和平。”二房子孙属白虎方，有乙峰中针属土，克坐山参水是为煞砂；主祸绝。卯峰中针属房日火是奴砂利财帛。应二房利钱财。地理铅弹子砂法篇云：“煞高(煞砂、泄砂) 一丈胜过生砂 (括生砂、旺砂和奴砂) 十丈”地理铅弹子卷三砂法第8页云：更详左右界度相侵，带煞强兮贵而灭族，煞若低微兮贵不善终 。依张公所论，白虎二房，乙峰煞砂与卯峰奴煞相杂，乙煞砂近而大，力压卯奴砂，煞砂力大，主应二房祸绝而不利。( 若欲深入了解收砂法，可参阅台湾郭芬铃千里江山一向间第二章之消砂及分房法。)原文：数里外一寅峯向之。两子。观龙批注：细看山图“厝”前正向数里外，有一高远山峰特朝，“厝”以寅峰立向，即坐申山为天星廿八宿之参水猿，来收峰出煞，立寅向以收乙辰塘，此则?张公之收峰拨砂与纳水之辅星水法。吴母厝先人生两子，即两房人，白虎水法吉则必利长房，白虎砂与山峰属二房，卯乙奴煞凶砂相杂，以砂法论则不利二房。原文：左既空无生意之基。而子癸偏左；吊入长房似利。观龙批注：“吴厝”坐申向寅，“厝”之青龙砂为由半申，庚酉辛，戌干亥，壬子癸，丑艮与半寅等十二位置属长房，现子癸小山岗乃吊进入青龙长房，然此山岗，并无特出可喜秀丽之生意形势，虽吊进青龙属长房管，但山岗峦头无甚特出形势，故长房似有利却并不吉利。地理铅弹子卷三砂法35页内记载一主一案式山图：“凡看前后左右之砂，先看有无，次看生煞，乃捷诀也，然亦有四山环拱，秀砂迭迭，并无诀陷，何法以视之，唯走进穴场，以贴近之砂为主，余俱以空旷论，至诀至诀”原文：无奈乙煞，对冲起辛，长房无煞而有煞。观龙批注：此句极为重要，二房白虎有乙峰煞砂主二房祸绝，然而却对冲起辛，因与乙辛相对，而辛位于吴母厝之青龙位属长房，故大胆推论，应有一矮小山丘，位于辛位中针胃宿属土，亦为煞砂，对长房不利；但辛山丘小而形势于厝前并不特出，故难以注意，因近而细小，故未能引起辛煞砂产生巨煞，导至长房死亡。无奈白虎乙峰凶煞待立在旁，又与青龙长房辛岗小丘左右辛乙位置遥遥相对，招来乙峰煞砂助纣为虐，将白虎乙高峰转移拉近至辛小山丘，故青龙长房加大辛峰煞砂，此亦为张公之遥之 (指) 法之一。地理铅弹子木刻版书内卷三之20页：“何为吊兮，申子与辰。何为冲兮，巳亥寅申，举一四生冲法，而四旺、四墓皆作如是观。吊辰则水向吉，水向凶。冲亥则木得养火必焚，冲吊法吉凶同推，吊有用冲处，冲有吊法存，年月日时，都会得来的。”有关吊冲飞腾之法，可参阅台湾王德熏山水发微第九章七节-砂水吉凶推吊诀；陈繁夫王德熏地理真传第九课-刑冲破害，吊冲法，飞腾之拱杀和拱泄法；王松寒王派风水学理气集粹第二章天星法之第四节-论拨砂法之六以吊冲穿遥断吉凶说明；锺义明的著作皆有三合张公之吊替法。原文：故辛亥年十月长子身死，乙卯同宫，亥能遥之。观龙批注：山图之白虎二房有乙卯峰奴煞相杂，人盘中针乙卯同宫，三合“亥卯未”而亥能合而遥之，应验于乙亥、丁亥、己亥、辛亥与癸亥等五个年份，为何应在辛亥之年？常人认为刚轮到此年份，此则只懂地支太岁，临方到向论吉凶；却未知本年地支，太岁顶上天干“辛”之力量。前文曾大胆推论，该处应有一小山丘，于辛位中针胃宿属土，亦是煞砂，因太近而细小，故未能引至长房死亡，但因白虎乙高峰冲起辛岗，又遇本年天干“辛”，将乙高峰转拉至辛小山丘，因而加大辛峰煞砂，此亦为张公之遥之(指) 法之一。相反，于乙亥或丁亥、己亥与癸亥年，便生不同看法，又岂会死于辛亥年亥月与乙卯合木局？催动辛宫煞砂，想必是地理铅弹子更高深一层学理之驿马冲动法矣。地理铅弹子卷三砂法20页，“.每见煞砂在申，死横应在寅申，而亦有至巳，亥字见者，冲吊之内，带刑穿，故也，然亦必年月之译马动，千金之诀。如壁俞姓回龙顾祖地又西山岭井坞口地”。( 观龙注：遥之法与遥指法皆相同，本人收藏之古本手抄书内记载则为遥指法。)原文：若左手紧密，则辛岁冲乙煞，小房受害。诀观龙批注：若青龙长房，高峰山砂围绕紧密，青龙平田中细小辛山丘之煞砂被遮掩，于吴母厝前，只见青龙高峰山砂，围绕紧密而用神力大，遮盖辛小丘而用神力小。吾两次实地堪察之苏州天平山范仲淹祖地，张公曾批注所谓：“稍出头，亦甚平常”，此乃实证也。故辛小山丘不作吊冲于青龙位凶砂论，即青龙辛落入空位，天干“辛”便独冲白虎“乙”，即乙辛相冲，则小房受害。故书中“则辛岁冲乙煞，小房受害诀。”愚见并非最佳，甚而于某些论点会有所争论，此亦极为平常。若作善意交流，必需互动，期待诸君能舒发己见，好作学术研究，若有合情合理之高见，吾定当拜读学习；若单是勉强附会，未能就全篇左手空图式作详细及逻辑性之剖释，甚或恶意交流，本人恕不回应。三、左手空图式之地理探索报告：寻找左手空图式原来之地理，实为一类似考古之工作，数百年前之“厝”早已不复存在，单靠零碎数据前去寻找，可说难度极大，为寻此少有之风水实例，十多年来曾访兰溪多次，当地政府曾多番协助，终破兰溪东岳庙之迷团。莫说是境外个人，难以核实相关资料之真伪，就算是政府机关，对此迷团亦非常头痛，多个机关说法不一，后经浙江人大参予过问，其后才水落石出，现为市文物保护之东岳庙，竟是张冠李戴，该地政府对此错误，仍在设法善后。早期之东岳庙，原在兰溪城南龙首山 (即现今大云山山脚，近大寺前路及云山小区一带)，后圮废，因徙神像于嘉应侯张巡庙，遂改嘉应侯张巡庙为东岳庙。后期之东岳庙 (原嘉应侯张巡庙) 位于兰溪城外，创建于唐，同祀许远、雷万春，又名“三忠庙”。后期之东岳庙主庙已废，清末再重建。现时位于城东聚仁路108号之东岳庙，实为静性坛之旧址。清末之东岳庙(后期)其实已拆, 原位于东岳宫与圣寿寺之邻, 即现今双牛大酒店内之迎宾大厅。兰溪古城之东门及南门位置，其实两者相距甚近，而新旧东岳庙皆处于相近方向，故不论依新或旧之东岳庙往东走，大致都能寻得该“厝”之大概地理位置。虽有大概之地理位置，但已经历数百余年，兰溪古城邻近地理，曾起不少变化，唯有按左手空图式之原始地理山图，前往当地，用三点连一线之法，印证当年“厝”之大概位置。请参阅下面之Google Earth立体图，当年左手空图式之大概地理，就呈现于诸君眼前。(备注：子癸二砂基于修建铁路已毁)结语曾有人认为左手空图式并无研究价值及浪费时间，同时认为“风水先讲求乘气接脉，然后再讲收砂收水，厝又有何威力？”, 按王德熏山水发微第十二章之水神详辩：“ 葬乘生气，以得龙为上，水气次之。厝乘水气，以得水为佳，龙气次之。. 故厝不必乘龙气，以立向得水而乘外气也。”, “厝” 之风水效应，前人亦有论述。忽发奇想，若按当年之地理情况特点作为参考，破除带煞之处，另找相近似之地理，择日安放先人，又能否令后人福泽绵绵？此课题留待有心之人，继续探讨或共同研究。鄙人乐与同好一起善意交流，更不妨结伴再行探索，共破此风水迷团，岂不快哉。附注：本文所引用之地理铅弹子乃木刻版，页数有别于竹林或瑞成书局印行之版本，敬请留意及自行搜索。10