索达吉堪布《入菩萨行论》第六品安忍(13)

第八十二节课思考题513、上师对我们恩重如山，若有人毁谤甚至伤害上师，我们应当怎么做？为什么？514、论中说怨敌与天灾对我们的损害相似，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，因此两者并不相似。对此你如何破斥？515、一种人莫名其妙被打后，对打人者生起嗔恨心，这是非常正常的现象，为什么作者说被打者与打人者有同样的过错？516、你对学习入行论注重吗？具体表目前哪些方面？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请人们发无上殊胜的菩提心！癸二（破嗔于受害者造罪之人）分三：一、深思法理之安忍；二、不畏损害之安忍；三、修承受痛苦之安忍。子一、深思法理之安忍：于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。昨天前面讲了，若人毁坏佛塔、佛像、佛法，不应对彼生嗔恨心，三宝所依远离一切损害之故。同样，若人加害上师亲朋好友等，也不应当生嗔恨心，因缘所生之故。固然，这跟世间原则有点相违，世人觉得上师亲人受到伤害，一定要报仇，否则就是没胆量，不懂世间法。但大乘的做法与之相反，本来，自己的主线上师或传法师、皈依师、授戒师等恩德非常大，不仅自己恭敬，并且渴望成千上万的人对她恭敬承侍。若有人诋毁甚至伤害上师，或者侮辱谩骂父妈妈友，此时我们该如何面对呢？应当心里想：这是一种因缘。前段时间也讲过，“所有众过错，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力”，无论是过错还是罪业，皆依因缘所生，全然无有自主之力。上师亲友受到毁谤损害时，其中必然存在着因果的玄妙，不能随便生嗔恨。那遇到别人轻辱上师时，我们该怎么办呢？无垢光尊者在心性休息中说：“有人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听她的胡言乱语，切莫与该人密切交往、畅所欲言。”这就是一种原则。目前有人，听到别人对她上师不满，说一点过错，就立即吵起来：“你凭什么说我的上师？我上师跟佛没有差别，你这种人哪有资格评价她老人家。”互相争执不息，进而拳脚相加。这阐明她对大乘教义不精通。不管是上师也好、亲朋好友也好，当受到诋毁侮辱时，自己应了知是因缘所生，没必要为此而妄生嗔恨。四十二章经中也说：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。贤者不可毁，过必灭己也。” 固然，对一种佛教徒来讲，最执著的就是自己的上师，一旦有人进行加害，拼了命也要跟她搏斗。世人这样做情有可原，但大乘修行人一定要学会安忍。据说有人扬言：“我的上师与莲花生大师无二无别，如果有人毁谤她，我就拿刀子杀了她。”表面上看来，她对上师的信心非常不错，很有胆量，事实上完全违背了入行论的宗旨和教义。因此，人们后来若遇到有人对上师不敬，千万不要生嗔恨心。印度佛教的历史中有这样一种公案：圣天论师毕生中和不少外道辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有个年轻的婆罗门外道，见师父被折服，心里很不服气，她发誓道：“你圣天以口胜我师，我要以刀胜你！”她始终暗暗跟踪，找机会行刺圣天论师，但因其弟子众多，无从下手。一日，终于被她得到了机会，她看见圣天论师在大树下坐禅，就纵身跳到跟前，愤怒地说：“圣天，过去你以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹，看看谁厉害！”说罢举刀就砍。圣天论师中刀后没有立即死，她心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽。她诚恳地说：“学术上的争论哪有用刀剑来替代的？你毁了我的肉体，毁坏不了佛法。你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，我原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧，临时不要下来。我的弟子们将近回来了，有不少人还没有获得法忍 法忍：心能安住于实相之理。，她们必不饶你。”那年轻人一听，愣住了！圣天接着说：“你的所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺、狂心所惑，我不会计较，快逃命去吧！”年轻人见圣天论师竟如此宽恕她，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪。圣天论师催她快走，她只得逃上山去了。不一会儿，众弟子回来，见上师倒于血汨之中，大吃一惊。没有证到法忍的，果然怒火中烧，要追赶凶手报仇。此刻圣天论师尚未气绝，她竭力用单薄之声劝阻道：“行刺者早已远去，原谅她吧，她是被妄心愚见所驱使。我已到暮年，终有一死，怨怨相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕她！”说毕，瞑目而寂，面无一点憎恨之色。可见，真正的高僧大德，纵然受到生命危险，也历来不怨恨别人。从她的弟子也可以看出，得到法忍的不会生嗔恨心，而未得法忍的，在违缘面前主线控制不住情绪，但这种做法上师并不乐意，虽然倒在血泊中，也是劝她们不要报仇。佛教历史上，圣天论师的圆寂，人们还是应当深思。当我们的亲人和上师受到伤害时，自己会怎么样看待？这是个非常核心的问题。前不久，有位出家人的弟弟被杀了，她听到这个消息后怒不可遏，准备还俗找凶手报仇。如果她受过大乘教育，此时就变成一纸空文了，对她相续没有任何作用。学习这部论典的人，人们也应当想一想：“如果我的父母、我的上师今天被坏人害了，并且还杀了她，这时候我该怎么办？”固然，有人不要说杀自己的亲人或上师，就算是说一点过错，她也忍受不了，立即跟别人打起来。这非常不合理！昨天亲友书的教证说，不管是为了任何人，最佳不要造恶业，由于，地狱的果报，她人是无法分担的。四百论中亦云：“如王分权利，不能分罪恶，智者谁为她，自摧毁后世。”意思是说，国王虽有能力分派财物与权位，却无法分派自己所造的罪业，真正了知因果取舍的智者，谁会为她人造业而摧毁后世的安乐呢？因此，不管是为了什么样的对境我的国家、我的民族、我的上师、我的寺院，都不应当造恶业。有人平时修得不错，可是一遇到核心问题，常常奋不顾身，为她而造恶业。此前在“文革”期间，有些上师为了自己的民族、为了自己的佛教，亲手杀了诸多人。表面上看来，她的出发点是为了佛教，但事实上是不合理的。佛教的昌盛消灭，自有其特定因缘，倘若为此而伤害众生，绝对不是大乘的行为。这一点，从颂词中也看得出来，至于引申的意义，人们理应再三去体会。子二（不畏损害之安忍）分三：一、怨敌不应为嗔恨之对境；二、是故断除嗔彼；三、为断嗔而除贪。丑一（怨敌不应为嗔恨之对境）分三：一、与无情损害相似；二、与嗔者罪业相似；三、害由业生故不应嗔敌。寅一、与无情损害相似：怨敌的损害与无情法的损害相似，但我们偏偏对怨敌生嗔恨心，对无情法却不生嗔恨心，这是不合理的。情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人？故我应忍害。无情法与有情两者，同样都会伤害我们，为什么对无情法不生嗔恨心，却单单嗔恨有情呢？作害者明明有两种，只挑一种加以嗔恨，另一种却听之任之，这也太欺负“人”了！例如一种人拿棍棒打你，你不会嗔恨棍棒，却恨使用棍棒的人；走路时，有人拿石头砸你的头，你对石头不生嗔恨，却对扔石头的人恨得咬牙切齿。但如果山上滚下一块石头把你砸了，你对山不嗔恨，对石头也不嗔恨，只会怪自己运气不好。或者遭受洪水狂风等天灾人祸时，自己的房子被水沉没、被火烧掉，你不会与水火不共戴天，但如果是一种人烧了你的房子，那你肯定耿耿于怀、念念不忘，千方百计想要报仇。同样都是伤害，为什么态度如此不同呢？这就是众生的习惯使然对无情法的损害不生嗔，对有情的伤害却拼命想报仇。其实这完全是一种愚痴，如果你真的要生嗔，对无情法也应当生嗔，你若只对有情生嗔，那与否意味着有情的伤害令人痛苦，而无情的伤害不会痛苦呢？有人辩驳道：“之因此对有情生嗔，由于她有故意害我的心态，而无情法却没有。”这种想法也不对。前面已讲过，有情害你事实上也不是故意的，她是在因缘催动下不得不做，这完全是因缘的产物。一种人侮辱谩骂你，若具体观测的话，语言来源于口腔等器官，操纵这些器官的是心识，而操纵心识的是业和烦恼。业和烦恼也是一种缘起，胜义中它的本体是空性，世俗中是自己此前害过她，种种因缘聚合后，因此今天她反过来加害你。那害你的“人”又是什么呢？就是四大五蕴的聚合。按照俱舍论的观点，诸多法聚合于一处即称为蕴。所谓的色蕴，聚合了因色、果色、显色、形色等无数微尘。受、想、行、识四蕴，也是众多法的汇集体。可见，所谓的“人”，完全是由诸法拼凑而成，主线找不出实有的本体。在这一串因缘中，应当嗔恨谁，人们应当具体分析，不能不问青红皂白，乱发脾气。我们此后遇到她人的损害毁谤时，应当用上入行论的这些教言。如果做不到，我每天在课堂上不厌其烦地讲，你们表面上也是在洗耳恭听，事实上只有一点闻法功德而已。但我相信不会这样，由于此处所讲的内容，全是寂天菩萨为主的高僧大德们智慧和悲心的结晶，在这些金刚语中，显现了许多甚深窍诀，依托这些窍诀，心相续会得以改善。这样一来，但凡受过大乘教育的人，遇到别人加害时，行为肯定与众不同。固然，正在听学时，你们行为也许好一点，由于热气还没有退，这几天跟人相处也比较和睦。前段时间我讲正知正念品时，人们仿佛成天都具足正知正念，常常观测自己的心，这种味道两三天内不会消失；目前正讲安忍品，诸多人不管遇到什么样的伤害，自己也能忍下来、不生嗔恨心，甚至故意去找脾气不好的人来磨自己。目前有人特别苦恼，为什么呢？由于找不到脾气不好的人。但讲完这一品后来，她也许就不敢这样了。寅二、与嗔者罪业相似：（嗔者的罪业，事实上跟害者的罪业相似。）或由愚行害，或因愚还嗔，此中孰无过？孰为有过者？怨敌由于愚昧而作加害，你由于愚痴而生嗔恨心，这两者之中，谁没有过错？谁有过错？很明显，两者同等具有过错。怨敌对前后世、业因果的道理一无所知，不懂得害了别人，果报必须自己承受，因此发起嗔害心损恼对方，这是一种很大的罪业。而你在遭受损害时，不仅不修安忍，反而以嗔恨心以怨报怨，既损害自她一切相续，又摧毁无始以来的善根，后世堕入恶趣受苦。如果划一条原则线，你们两者谁没有过错？一种是不懂因果害她人，一种不懂因果生嗔恨心，双方都在造恶业，同样均有过错。按照世间的判断措施，一种人不懂业果打别人，被打者虽没有还手，却生起极强烈的嗔恨心，打人者肯定有过错，而被打者嗔怪对方是合理的。但按大乘原则来衡量，被打者若没有生起嗔恨心，可以说她没过错，倘若她生起嗔恨心，我是法官的话，判决这两者均有过错。因此，我们遇到她人损恼时，应具体观测自己有无嗔恨心，如果有的话，就没必要到上师那里告状：“某某人很坏！我在路上遇到她时，她狠狠地打我一下。”一边哭，一边气得满脸通红，这样你也有过错。别人打你也许只是开玩笑，而你真实生起了嗔恨心，自己的善根都已经摧毁了。此处寂天论师规定我们：不管遇到什么样的对境，都不应当生嗔恨心，更不能去害众生。两个道友互相吵架，如果都生起嗔恨心，两者均有非常大的过错，那出手打人就更严重了。由于我们发了菩提心，应当如何看待众生，菩萨戒中有明确规定，但修行不好的有人，守持这一点也非常困难。其实，若连显宗大乘的梯阶都没过关，密宗的三昧耶戒、自她境界现为本尊相等，临时更没有资格谈了。大乘佛教中最核心的修法，就是不能以牙还牙、以怨报怨，这种世间行为在大乘中是不倡导的，如果别人害你，你面不改色地安忍，这才是一种修行。为什么释迦牟尼佛如此伟大？由于凡夫人做不到的，她完全做到了。凡夫人遇到这些逆境时如何看待？诸佛菩萨又是如何？正如刚刚讲的圣天论师，别人用刀砍伤她的身体，她还让别人赶紧跑，否则自己的性命难保，在那种关头，她还想着维护别人，把自己的生死置之度外，我们有无这样的境界？因此，对于诸佛菩萨的崇高精神，人们应从心坎深处产生信心，若总以凡夫的小人之心，常常表演某些悲剧，那没有任何实义！寅三、害由业生故不应嗔敌：（危害是自己前世的业力现前，故不该生嗔恨心。）因何昔造业，于今受她害？一切既依业，凭何嗔于彼？今生你被人摧残殴打、诽谤诋毁，全是前世的恶业所致。虽然因果微妙，唯一佛陀才干了知，不要说我们凡夫人，阿罗汉和菩萨也无法彻达，但有一点肯定的是，如果没有造恶业，现今不也许感受苦果。瑜伽师地论中云：“已作不失，未作不得。”这句话对研究因果奥妙的人来讲，是值得深思的一种教言。什么样的业，就产生什么样的果，无缘无端浮现是没有的，犹如毒药的种子产生毒、妙药的种子产生药，痛苦快乐也各有不共的因果。因此印光大师说：“如来成正觉，众生堕三涂，皆不超过因果之外。”即生中我们遇到别人的伤害，应想到这是一种因果循环，是前世的业力所感。目前有人对业因果不注重，这是非常可怕的事情。如果你们心存疑惑，最佳找人互相探讨辩论，让自己对因果深信不疑。只有这样，修法才干成就顺缘，否则，再高的法门对你也没有用。了知此理之后，纵然感受到伤害痛苦，我们也没有理由去怪她人，由于这是业缘所致。经云：“众生诸苦乐，佛说由业生。”众生的种种苦乐，所有依托业而产生，并不是像顺世外道所承许的那样，平白无端就能浮现。苗芽依托种子产生，我们的痛苦快乐，也所有依托前业而生，如华严经云：“一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。”不信佛教就没措施了，但只要你相信佛教，佛的金刚语一字一句都值得深深思维。若能做到这样，自己遇到怨敌也会懂得反省，不像世人那样非要报仇，向怨敌发出嗔恨的毒箭。没受过大乘教育的人，有这种行为还可以理解，我们在大乘教义中熏习近年，若行为上也睚眦必报，那也许有点说但是去了。因此，人们平时应多思维业果之理，对她人生起安忍之心，如果生了嗔恨心，立即无条件地忏悔，不能给自己找理由。丑二、是故断除嗔彼：如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善。如是认清“诸法依缘生”之后，在生活、工作中务必要断除嗔恨心，彼此以慈悲心善待。为此，我们理应一心一意地勤修利她之事，不害任何众生。修安忍并不是逼迫去做，而是一种非常理智的行为。作者通过各方面分析，让我们明白嗔恨依缘所生，嗔恨的后果是两败俱伤，因此遇到她人袭击时，非但不能生嗔心，反而应将总的三界众生、个别的怨恨敌人，所有看作自己的父母，当作自己最密切的人。若真能如此，则阐明自己的慈悲心修得不错。目前的世界相称复杂，到处布满矛盾冲突，我们若没有宽容之心，没有慈悲菩提心，不要说对所有众生，姊妹兄弟之间的关系恐怕也非常糟糕。若以广阔的爱心善待三界的一切众生，自己的生活也会过得非常快乐。因此，众生均是修菩提心的顺缘，了知此理之后，我们不要胆怯接触人，每天把自己关在屋子里。有些忍耐心特别弱的人，平时主线不敢出来，怕见到关系不好的人发生矛盾。这就是修行太差了！看过释尊广传的人都懂得，佛陀在因地时，不管别人以什么方式加害，安忍之心始终如如不动，世上的胜负得失没什么，胜利也可以，失败也可以，得也可以，失也可以，核心要护持好自己的心。人们在修学大乘佛法的过程中，务必要一心一意、用心致志。世间上搞一种简朴的工作，尚且要力量专注，大乘佛法也不是特别简朴，更需要我们加倍努力。昨天在一份入行论的感应篇中，有个居士说，她在学习的过程中，算是比较精进，水平也很高。甚至在怀孕生子期间，她还在床上听MP3，入行论的学习基本没有受影响。她说：“学习这部论典，核心在于对这个法重不注重，如果非常注重，时间总是能拿出来的。就像一种年轻人，想和美丽的女孩约会，时间总能空得出来；或者自己父母生病了，也能抽出时间去照顾。倘若对本论的学习也像这样，每个人多多少少都会空出一定期间的，这样对自相续肯定有协助。”这番话还是非常有智慧，不知你们听后有何感想？ 其实，修安忍也是看你重不注重。如果不注重，今天我讲完后来，从此你不见解本、不听录音，平时也不观心，性格两三天也许会好一点，由于正在讲安忍，不好意思跟人发脾气，但过一段时间，你还是恢复到本来的状态，不会有什么改善。但如果对修安忍很注重，觉得这是对治烦恼的灵丹妙药，常常以慈悲忍辱来看待周边的人，慢慢地，你的性格肯定会变化。我非常但愿通过入行论的慈悲精神，逐渐感化某些粗鲁凶恶的人，使她们的相续变得温和调柔，以入行论散发出来的祥和爱心，遣除自她相续中自擅自利和狭隘虚荣的一切黑暗，让众生真正感受到大乘菩提心的温暖，心相续一天比一天有所变化。固然，像我这样的人教诫你们，的确也是不好意思。但我通过大乘佛法的熏习，跟刚来学院的时候比起来，目前还是有点进步。此前如果有人伤害我的家人，我会做出什么事情也不好说，但目前我常常观测自己，相续还是有一定的变化。因此，人们应常常祈祷寂天菩萨为主的大乘上师，如果她们的悲心光明融入我们相续，我们的爱心和悲心一定会开花成果的。但若没有常常祈祷，我们刚强难化的心相续，有时候就像偏僻荒芜的旷野，很难得到诸佛菩萨的慈悲滋润。因此，但愿人们多祈祷大乘上师和传承上师，此外，在行住坐卧中，常常以这些金刚语来调伏相续。如果自己的相续有了变化，调伏她人也不是特别困难，但若自己一点转变都没有，纸上谈兵也不一定有大利益。今生我能遇到这样的佛法，的的确确感到非常荣幸，这是发自肺腑的一种话语。有地位、有名声、有财产，享用多种美味佳肴，这些都不是特别贵重，而遇到殊胜佛法、懂得人生真理、修学大乘自她互换，这才是最难得、最可贵的。人们有了这种机遇，不要觉得它随处可得，当你拥有幸福快乐时，千万不要容易放过，否则一旦失去了它，懊悔也无济于事了！好，讲到这里。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行