中华优秀传统文化教案(七年级1--16课)

中华书局版七年级中华优秀老式文化教案第一课 守身自爱教学目的：1、理解“守身自爱”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“守身自爱”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“守身自爱”的内容。教学难点：积累“守身自爱”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 导入新课：父母对子女的爱是最无和私、最伟大的。孝的意义在于回报父母的养育之思。身体是父母生命的延续，天下的父母都但愿子女健健康康。“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”爱惜好自己的身体，不要做毫无意义的残毁和无价值的牺牲，就是对父母的孝顺。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”孝的意义又在于维护父母的尊严，不让父母为自己蒙羞。孝道是社会的行为规范，是社会法律秩序和道德秩序的良好论述。如果每个人都可以存身惜名，不让家人紧张，不辱没父母，那么逞勇斗很、违法乱纪的事情就不会发生，每个公民都会遵纪守法，遵守公德，让社会变得更加和谐、文明。遵行孝道，从爱惜身体、尊重生命做起。二、新课教学：1、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以父母，之终也。-孝经开宗明义章）翻译：自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢败坏，这是孝行的开端；为人处世能行正道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。-礼记曲礼上注释：服：通“”伏”，指潜伏于暗处译：孝子不潜伏在暗处，不登危险的地方，是怕因自已的过错使父母蒙受羞辱。父母健在的时候，不可以与朋友生死相许，不可以私存钱财。3、曾子曰：“身者，父母之遺体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”-吕氏春秋孝行注：遗：留。译：曾子说：”自已的肉身，是父母遭留的身体。使用父母遗留的身体，敢不恭敬吗？三、思考讨论：1“父母在，不许友以死，不有私财。”这种见解你赞同吗？为什么？请谈谈你的见解。2孟子说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”结合所学，査一査这句话的意思，想一想“守身”和孝顺父母之间有什么关系？为什么说丧失了操守的人就不能孝顺父母呢？请在班级就这个问题展开讨论。四、延伸阅读：小杖则受大杖则走孔子的学生曾参（即曾子）家有一块菜地，她的爸爸曾点在地里种了许多瓜果。有一天，曾参见瓜地里长了许多野草，就拿起锄头除草、不小心瓜的根刨断了。曾点正好看见，于是，她拿起木杖向曾参的背上地击了两下。曾参当场不省人事，昏倒在地，过了一会儿才苏醒过来。她爬起来对父说：“刚刚得罪了爸爸，爸爸用竭力气教调儿子，该不会累病了吧？”说完，曾参若无其事地回到自已的里弹琴唱歌，以示自己并未受伤，好让爸爸放心。孔子得知此事后，对曾参说：“曾参啊！我来跟你讲讲舜帝的故事吧！舜帝的爸爸叫瞽叟，她想使唤舜的时候，舜都在她身边；但是她想置舜于死地的时候，舜便躲开了，让爸爸找不到。平日舜受爸爸的小杖责打、而大杖责打时就逃走，就是不想使瞽叟得到不义的罪名。这样，才不失为一种敦厚的孝子，你不是天子百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？五、积累与感悟：1请积累如下两句有关“守身”的名言，并写写你对这两句话的感悟。其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一论语卫灵公志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。一（论语卫灵公2“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”你如何看待其中“扬名于后世，以显父母”的观点？请组织一场题为“扬名显父母与否为孝”的辩论赛，通过辩论引导人们辩证结识古人的孝道。第二课 手足情深教学目的：1、理解“手足情深”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“手足情深”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“手足情深”的内容。教学难点：积累“手足情深”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 导入新课：诗经小雅常棣：“凡今之人，莫如兄弟。”古代将君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种基本的人伦关系称为“五伦”，其中的双方都要遵守一定的“规矩”。以兄弟为例，要做到“见友弟恭”，为见的，要照顾弟弟，为弟的，要数重见长。兄弟关系是家庭关系中的一种重要方面，兄弟之间关系和壁，则家庭安宁祥和。正所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。一方面要学会爱亲人，建构和谐有序的家庭伦理关系；然后进一步将这种关系向外扩展，做到仁爱百姓；最后达到仁爱万物的境界。二、新课教学：1、死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，见弟求矣。-诗经小雅常棣注释：孔怀：很关怀。孔，很。原：古同“塬”。这里指中国西北部黄土高原地区因冲刷而形成的高地。隰（x）：这里用为低湿之地之意。裒（pu）：聚土为坟丘。翻译：遭遇死亡威胁，兄弟最为关怀。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。2、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富责在天。君子撤而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患“乎无兄弟也？”-论语颜渊注释：亡：同“无”。患：忧虑。翻译：司马牛很忧伤地说：“人人皆有兄弟，唯独我没有啊！”子夏说：“我曾经听先生说过：“死生有命，富贵在天。君子只要对工作严肃认真，做事没有羞失，对人能恭数有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！”君子哪里怕没有兄弟呢？3、孟子日：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无端，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”-孟子尽心上注：与（y）：参与。在其中。数：意外的事情。怍（zu）：羞愧。语译：孟子说：“君子有三种乐趣，但是君临天下并不在其中。父母都很健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；昂首无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对她们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是称王于天下并不在其中。三、思考讨论：1论语中总是将“孝”“梯”并举，觉得两者是“为仁之本”。结合课文注解想一想，“孝“和“悌”分别强调的是什么内容？为什么它们可以成为“为仁之本”？2“死丧之威，兄弟孔怀”，可见“悌”是一种血缘亲情。论语中又说“四海之内，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越亲情，成为人们萍水相逢时对于知己的向往和追求。你如何结识这里“兄弟”的意义呢？请在班内组织一场讨论，人们一起来说一说。四、延伸阅读：兄弟情深苏轼、苏辙兄弟的手足情与她们的文学成就同样，是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而苏轼将这种并肩携手、患难与共的手足亲情，用她最擅长的形式体现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛兄弟亲情的词作。苏轼中秋怀人之作，为兄弟而发，其中一首水调歌头明月几时有成为千古绝唱，“但愿人长期，千里共婵娟”更是成为千古佳句。苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时， 她与苏撤已有六七年没会面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了水调歌头明月几时有的次年，苏辙也作了一首水调歌头徐州中秋来回赠其兄。当时苏轼出任徐州知府，四月离家走在。苏撤与之偕行，并在徐州停留百余日。临别之际，适達中秋佳节，她们一同泛舟赏月，苏辙写就了这首词来辞别其兄。苏轼读了也即席写了一首同调和韵之作，抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的氛围，淋漓尽致地体现出苏轼兄弟密切无间的手足之情。自从踏上仕途，苏轼、苏撤兄弟二人的命运就紧密联系在一起。她们的政治见解相似，也都敢于直言进谏。她们因才略而被任用，也因才略而蒙难。当兄长被一贬再贬时，弟弟也由于受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从未有过丝毫牢骚。在苏轼被关进大狱的时候，苏辙乐意以自己的官爵为长兄赎罪，成果被贬到筠州盐酒税。常言道“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足贵重。后苏轼第三次被贬，居于海南儋州，而苏辙也由于受哥哥牵连被贬雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同步遭贬，患难与共，倍觉情笃。“中秋谁与共孤光？把盏凄然北望”，“大小苏”不愧为一对情深似海的模范兄弟。五、积累感悟：1中国老式文化中用来形容兄弟关系的词汇很丰富，兄弟之间感情深厚称之为“手足情深”；兄弟之间和睦友爱，称之为“花萼相辉”；兄弟之间意气相合、密切无间，称之为“伯埙（xn）仲篪（ch）”。查查资料，看看这三个词分别是什么意思。2中国人家庭观念强，过年过节渴望团圆，春节期间，更是全国人民“大挪移”。你有过春节回家与亲人团聚的“大挪移”经历吗？你怎么看待春节团圆的观念？请与同窗一起分享过年过节的体会。第 三 课 尽心致养教学目的：1、理解“尽心致养”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“尽心致养”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“尽心致养”的内容。教学难点：积累“尽心致养”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 情境导入：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝符合天地法则，是人类行为的准则，父母养养育子女、子女赡养父母，天经地义。赡养父母，既是一种法律义务，又是一种道德行为。它既涉及子女给父母提供的物质和经济保障，又包指子女对父母精神上的侍奉陪伴。“以己之所有尽事其亲，孝之至也。”赡养父母的最高境界，不在于物质上的富贵多寡，而在于虽然让父母“啜菽饮水”也能“尽其欢”。百善孝为先，孝养父母，是我们中华民族优秀的老式美德，也是为人子女所应尽的天职。二、新课教学：1、用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，末之有也。-孝经庶人章注释：庶人：一般百姓。译：运用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是一般老百姓的孝道了。因此上自天子，下至一般老百姓，不管尊卑高下，孝道是无始无终、永恒存在的，有人紧张自己做不到孝，那是没有的事情。2子路曰：“伤哉，贫也！生无觉得养，死无觉得礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”-礼记檀弓下注释：啜（chu）：吃。菽（sh）：豆类。3手：通“首”。还（xun）：迅速。椁（gu）：棺材外面套的大棺。称（chn）：相称。译：子路说：“伤心啊，贫困！父母在世的时候我不能好好赡养，去世了不能按礼制来安葬。”孔子说：“虽然吃豆类喝清水，而能使父母终身快乐，这就是孝。父母去世，用棺材收敛她们的遗体，迅速下葬，不必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是礼。”3善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。-汉桓宽盐铁论孝养注释：当豢（hun）：指肉类食品。译：善于供养父母的人不一定供应她们肉食，也不一定供应她们绣有花致的丝织衣物。用自已所有的一切尽心地供养双亲，这就是最大的孝。三、思考讨论：1孔子觉得“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，盐铁论孝养中说“以已之所有尽事其亲，孝之至也”。这两句话中对赡养父母的结识有什么共同点？你批准这种见解吗？为什么？2人口老龄化是当今的社会问题之一，很近年轻人因工作、生活压力大，照顾父母力不从心，从而给人一种照顾不好老人有情可原的错觉。你是如何看待这一问题的？四、延伸阅读：江革负母东汉人江革，从小丧父，与妈妈相依为命。当时天下大乱，盗贼横行，江革就背着年迈的妈妈到处逃难，精心地侍奉着妈妈。路上，江革多次遇到盗贼，盗贼见她没有什么值钱的东西可抢，就想拉她入伙。每次江革都是苦苦恳求，说如果留下孤零零的老母无人赡养，在兵荒马乱之中，妈妈如何保全性命？自己又如何心安？盗贼见她是个孝子，都被她的诚心感动，谁也不忍心劫她，更不忍心杀她。后来，江革搬到下邳（p）居住，穷得连衣裳鞋子也置办不起了，只得替人家辛苦做工，以此来赚钱供养妈妈。但凡妈妈需要的东西，她都竭尽所能供应妈妈。后来，妈妈去世了，江革哭得很哀伤。于是，她就住在妈妈的坟墓旁边，虽然睡觉的时候也不脱去丧服。后来，人们仰慕她的德行，推举她做了孝廉。江革的事迹被后人传为佳话，人们称她为“江巨孝”。五、积累感悟：1古今中外均有许多歌颂父母的诗篇，其中蕴含了人们对于父母的深沉情感，如孟郊的游子吟、舒婷的妈妈、泰戈尔的金色花等，请把这三首诗摘抄在你的积累本上，并且背通下来。2在你的生活中，有无发生过由于自己的过错和父母冲突的状况？如果有，请写一封信给你的父母，向她们体现对此事诚挚的款意。第 四 课 忠于正道教学目的：1、理解“忠于正道”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“忠于正道”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠于正道”的内容。教学难点：积累“忠于正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：正道，指我们为人处事时对的的道理、准则。管子立政中说，“正道捐弃而邪事日长”，可见忠于正道的重要性。要忠于正道，一方面要从“正身”做起。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，可见“身正”之人才干对社会人民起正面的引导作用。如何才干“身正”？古人常把“仁义”当成立身之本，孟子说，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，只有“居仁由义”，方能“身正”，也方能让天下人信服。当今社会，多种诱感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我们需要有忠于正道的勇气，用自己对正道的忠贞来匡正自我，匡正天下。二、新课教学：1、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”-论语颜渊注释：帅：带领，带领。译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”-论语子路译：孔子说：“如果执政者自身品行端正，不发命令，政策也能得到施行；如果她自身品行不正，虽然发出命令，也没有人听从。”3、枉己者，未有能直人者也。-孟子滕文公下译：扭曲了自己人格的人，没有能使她人正直的。三、思考讨论：1“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子觉得坚守正道要从“正身”做起，只有“身正”才干“令行”。为什么孔子这样觉得？请思考“修身”与“治国”两者之间的关系，并和同窗们展开讨论。2“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子觉得，要忠于正道就要坚守“仁义”，请査阅资料，理解“仁”“义”的内涵，并与同窗们就为什么“仁义”是正道之本展开讨论。四、延伸阅读：郅恽拒关郅恽是东汉时一种管洛阳城门的小官，她的耿直早在王莽算政的时候就已广为世人知晓。后来，光武帝刘秀据说她的学问和品德，本想重用，见她年老体弱，就让她做了个管城门的小官，她也不推辞，严肃认真地看待这份工作。有一次，光武帝带领众人到洛阳郊外去打猎，回城的时候已是深夜。车驾到了郅扼守的上东门，光武帝的侍从让郅恽开门，被郅恽回绝了。过了一会儿，光武帝亲自策马立到桥边，命令郅挥开门。不料郅挥说：“夜里看不清晰，不管是谁要进城，还是按朝廷的规矩不能随便开门。”光武帝只得绕道到东中门进城。第二天，光武帝正想找郅恽质问，不想郅恽的奏章已经送上来了。奏章上说：“陛下跑到遥远的山林里去打猎，白天还不够，直到深夜才回来。这样下去，国家大事怎么办？”光武帝看了奏章，觉得郅恽恪尽职守，刚正不阿。于是，赏给郅恽一百匹布，把那个掌管东中门的官员降了职。五、积累感悟：1中国古代有许多有关修身的名言，例如孔子的“君子修道立德，不为穷困而改节”、孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、中庸中“知耻近乎勇”等，请你把这三则名言摘抄在积累本上，并加以背通。2忠于正道，一方面要做一种正直的人，这就需要对自己的人格不断地完善，曾子也说要每日“三省吾身”。请你在班里发起一种“日三省吾身”的活动把自己每天对自己的反省及感悟记在日记本上，并在活动一种月后开一种班级交流会。第 五 课 笃行正道教学目的：1、理解“笃行正道”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“笃行正道”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“笃行正道”的内容。教学难点：积累“笃行正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：践行正道，是每一种忠于正道的人所追求的目的。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mo）之邦行矣。”可见一种人要践行正道，一方面就要做到言语忠实守信，行为笃厚恭敬；践行正道，还需要有一种反躬自问的精神，例如孔子所说的，君子要有“九思”。一种道德崇高的人往往是通过不断地自我反省、观照，从而保证自己在正道上不偏移的。践行正道，不仅仅是一种洁身自好的品格，更是一种匡正天下的情怀。体目前教育上，它是教人品行忠信。体目前政治上，它是提拔正直之人才，让她引领社会走向正道。从古至今，中华民族都不缺少践行正道之人，让我们学习她们正直不屈的人格、忠信笃实的品性，使中华之“正道”在你我身上发扬光大。二、新课教学：1、子以四教：文、行、忠、信。 - 论语述而翻译：孔子用四种内容教育学生：文献、品行、忠诚、信实。2、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”-论语卫灵公注释：蛮貊（m）：泛指四方落后部族。翻译：子张问如何处世。孔子说：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，虽然身处野蛮的国度也能行得通；言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，虽然在本乡本土也行不通。”3、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思故，疑思问，忿思难，见得思义。”-论语季氏语译：孔子说：“君子有九种思考：看的时侯思考与否看得明断，听的时候思考与否听得清晰，思考表情与否温和，思考举止容貌与否端庄，思考言语与否忠实，思考做事与否严肃认真，思考遇到问题如何向人请教，思考气愤时会存在什么后患，看见能获得的事物，思考自己与否应当得到。”三、思考讨论：1孔子觉得“言忠信，行笃敬，虽貊之邦行矣”，可见践行正道一方面要从自己的言行开始，想一想，为什么做人忠实讲信用、行为踏实就能通行千里？并和同窗们展开讨论。2孔子觉得“君子有九思”，可见要做到践行正道不是一件容易的事情。和同窗们讨论一下，在君子这“九思”当中，哪一思的内容最难做到，它和践行正道有什么关系？四、延伸阅读：颜真卿宁死不屈唐玄宗统治后期，安史之乱虽被平定了，但各地节度使拥兵自重的局面已经形成。德宗时，李希烈叛乱，自称天下都元帅。德宗问宰相卢杞如何解决，卢杞说，最佳先派人去动降。那么派谁去呢？卢杞说，颜真卿最合适，她是四朝元老，德高望重。其实，这是卢杞的奸计，她早就妒忌颜真卿的才干，想要借叛军之手杀掉颜真卿。虽然颜真卿已是七八十岁的老人，但一时找不到合适的人，德宗皇帝只得批准派她去。颜真卿带着圣旨，赶到准西叛军所在之地。刚一开口，李希烈的部将就把刀架在颜真卿的脖子上。颜真卿大义凛然，面不改色。李希烈斥退了手下，大摆筵席，想借机策反颜真卿。这时，有人上前劝道：“李元帅当了皇帝，宰相就请颜太师来当。”颜真卿高声喝骂：“我已是将近死的人了，会受你们的诱惑和威胁吗！”李希烈无计可施，只得把颜真卿关起来。后来，李希烈派人在关禁颜真卿的院子里堆起柴火，浇上油，高喊再不投降就要烧死她。颜真卿一听，毫不踌躇地起身就要朝火堆里跳，火苗烧着了她的眉毛、胡须，但叛军这时还不想让她死，就拉住了她。李希烈见颜真卿忠贞不屈，反而成为阻碍，就下令死她。这位书法史上的一代宗师、文武双全的四朝名臣，最后死于叛军手中，长年七十六岁。五、积累感悟：1积累下列名句，并理解它们的意思。君子行正气，小人行邪气。一一淮南子诠言训以身殉道不苟生，道在光明照千古。宋）文天祥言志2“穷则独善其身，达则兼善天下”始终是中国古代知识分子坚守的“进退”原则，她们不管自己是“穷”是“达”，都在以不同的方式坚守正道。请查阅资料，看看哪些古人坚守了这一原则，并组织一场“坚守正道”的主题班会，让同窗们在班会上分享彼此的感悟。第 六 课 忠告直谏教学目的：1、理解“忠告直谏”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“忠告直谏”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠告直谏”的内容。教学难点：积累“忠告直谏”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：古圣先贤所倡导的忠，不是不管是非黑白所有听命于君王，也不是不能刊登自己的意见，而是顾全大局、秉承正道的忠告直谏。忠告直谏是一种不以个人利益为转移，始终把国家发展放在首位的忠诚之举，也是古代知识分子贯彻忠道的一条常用途径。当今社会，同样需要贯彻忠道。如果领导、长辈有错，下属和晚辈一定要敢于诤谏，不可因个人利益而三缄其口。马融说，“违而不谏，则非忠臣”，范仲淹说，“直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞”。与否敢于忠告直谏，贯彻忠道，实则是对我们每一种人人格和品德的考验。二、新课教学：1、直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。（宋）范仲淹范文正公文集奏上时务书翻译：直言动谏的人，自古以来都明作“忠”；花言巧语的人，自古以来都作“佞”。2、谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。-（汉）马融忠经忠谏章翻译：在尚未浮现苗头时劝谏，是最上等的；在已浮现苗头时劝谏，这是次等的；在发生了行为之后才劝谏，这是下等的。君主行事有过错不动速，就不是忠臣。3、柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” - 论语微子翻译：柳下惠做法官，多次被罢职。有人说：“您不能离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地看待她人，到哪里去而不被多次罢职呢？不正直地看待她人，何必一定要离开家乡？三、思考讨论：1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罢职官职后，说正直地看待她人，到哪里去均有也许会被罢职。可见一种贯彻忠道的人，有也许会由于过于忠直而与外界环境发生矛盾，如何既坚守屈原般“举世皆浊我独清”的品性又使自己不受到伤害呢？请和同窗们讨论这个问题。2、“直言之士，千古谓之忠：巧言之人，千古谓之佞。”贯彻忠道，然需要正直的品格，但在进谏时与否只能忠告直谏呢？请同窗们讨论如何的进谏方式才干更好地贯彻忠道。四、延伸阅读：韩愈谏迎佛骨唐元和十四年（819）正月，宪宗派使者前去风翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。王公贵族、平民百姓都趋之若鹜，甚至有人为表白虔诚供佛而倾家荡产，有人用燃烧的香烫头顶灼路膊。韩愈历来不信佛，觉得供奉佛骨实在荒唐，毅然上论佛骨表竭力劝谏，她说：“我懂得陸下对佛并不迷信，无非是祈佑福祥而已。可是百姓们却很容易迷信，以致发生灼头顶烧手指，挥霍钱财，把所有产业统统捐献。如果不加以严禁，更把佛骨送到寺院供奉，此后一定会发展到断臂割肉的慘状。这种有伤风化、败坏习俗的做法会传笑四方，决不是一件小事啊！何况已经枯朽的佛骨是不吉祥的秽物，怎么能将它供奉起来呢！我乞求把佛骨丢进江河或烧掉，以避免人们受到困惑。”宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人竭力劝谏，说：“韩愈的话触犯皇上，的确罪有应得。然而如果不是心怀忠恳，不怕被斥责，怎么会做出此事？我们乞求陛下稍加宽恕，原谅她不当的言论。”宪宗却仍愤怒。一时间人人都感到惊恐，也叹惋韩愈的遭遇，乃至皇亲国戚们也觉得对韩更加罪太重，为其说情，宗这才宽故了韩愈，将她贬为潮州刺史。五、积累感悟：1古代臣子中有不少忠直之土冒着生命危险向皇帝进谏，虽然因此而遭受个人不幸也毫不懊悔，例如比干因忠告直谏而被挖心，屈因素忠告直谏而被放逐，司马迁因忠告直谏而遭宫刑等，请查阅与这三则故事有关的材料，并把它们用自己的话概述在积累本上。2请给你身边的师长写一封“进谏书”，在书中指出学校存在的问题及解决的措施，并论述你写这封“进谏书”的理由。注意语言得体，措施得当。第 七 课 君子慎独教学目的：1、理解“君子慎独”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“君子慎独”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“君子慎独”的内容。教学难点：积累“君子慎独”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 情境导入：中国古代将“慎独”作为一种道德修养的措施。中庸有言：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”陆九渊说：“慎独即不自欺。”一种人在有她人在场、有她人监督的情況下，往往会约束自己的行为。在没有人监督的状况下，要完全靠自己的良知与信奉约束自己，使自己遵守道德原则，这就是“慎独“慎独”需要高度的道德自觉性和自我约束、自我制约的能力。汉代杨震面对企图贿赂她的人，说道：“天知，神知，我知，子知（你知）。”杨震看重自己的品行操守，忠实于自己内心，严于约束自己，虽然在私密场合，也不做见不得人的事，“慎独”让杨震万古流芳。二、新课教学： 1、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好“色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。-礼记大学）注释：恶：第一种“恶”（wu）字是动词，厌恶；第二个“恶（e）字修饰“臭”，表达不好的味道。好：第一种“好”（hao），喜受；第二个“好”（hao），美好。谦（qie）通“慊”，心安理得的样子语译：所谓心意真诚是指不要自己欺骗自己，就如厌恶不好的气味，就如爱好美好的事物，这就叫作心安理得，因此君子在独处的时候也必然谨慎。2、道也者，不可须史离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。-礼记中庸语译：道，是不能高开片刘的；如果可以高开，就不是道了。因此，君子在别人看的地方也会道候，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐的东西也没有不被发现的，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。语译：道，是不能离开半晌的；如果可以离开，就不是道了。因此，君子在别人看不到的地方也会道镇，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的再细微的东西也没有不显露出来的，因此，君子在独处的时候非常谨慎。3、独者，人所不知而己所独知之地也。因此過人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。-宋）朱中庸章句语译：慎独中的“独”，是指她人不懂得面唯独自已懂得的时候。这是将人的欲望止在前生之初，使它不在隐、细微之中徐徐滋长，以至于远离正道。三、思考讨论：1“慎独”不仅称得上是老式美德中的精髓，也是现代人必须具有的良好素质之一。结合选文内容，联系实际生活，谈谈我们为什么要倡导“慎独”精神。2朱熹说：“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”结合对这句话的理解，谈谈在今天多元而开放的社会环境下，在我们的平常生活中如何做到“慎独”。四、延伸阅读：叶存仁赋诗拒礼清乾隆年间，时任河南巡抚的叶存仁为人清廉正直。她在离任的时候，僚属们为给她赠物、送礼，想方设法不透露风声，一举一动避人耳目，在深更半夜无人能知、能见、能闻的时候，用小船给她送了一批财物。叶存仁既不想私藏暗吞，又不肯生推硬挡，就写诗一首加以回绝。诗曰：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”将礼物所有送还。叶存仁不是怕别人懂得，而是怕自己懂得，这是君子慎独的体现，也是清廉为官的最高境界。五、积累感悟：1中国先贤留下了不少有关“慎独”的训诚，例如童蒙训里韩琦不选拔偷金使臣的故事、辨忘录里教育孩子从细节做起养成慎独品质，请查阅有关资料，编一期有关“慎独”故事和家训名言的小报。2每个小组分别排演一种古今出名的诚信故事，例如杨震因“四知”回绝王密的馈赠、许衡拒食无主之梨等，在班级举办一次“继承诚信老式，感悟千古美德”的专项表演。第 八 课 诚中形外教学目的：1、理解“诚中形外”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“诚中形外”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“诚中形外”的内容。教学难点：积累“诚中形外”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 情境导入：古人云：“人无信，不可交。”不讲诚信的人，常常以欺诈的手段看待她人，与这样的人交往，必受其害。作为中学生，我们要做到内诚于心，真实地结识自己；也要善意地理解她人，设身处地为她人考虑，乐于助人；己所不欲，勿施于人，绝不做损人利己的事。要做到言而有信，一方面要有崇高的道德品质。一种人不守信，重要是受到利益的引诱。有崇高道德的人，才不会口是心非，阳奉阴违，不做坑蒙拐骗之事。另一方面，还要注意出言谨慎，努力信守。出言道慎，是指作出承诺时要考虑可行性，说诚实话、真话，不说谎话、大话和空话，谨慎承诺方可元现。努力信守，就是说一旦承诺就要不惜代价去维护承诺，实现承诺。二、新课教学：1、见未真，勿轻言；知未的，勿轻传；事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。-（清李毓秀弟子规语译：尚未看到事情的真相，不容易刊登意见；对于事情理解得不够确切，不容易传播出去；觉得事情不恰当，不要容易答应；如果容易答应，就会使自己进退两难。2、庸德之行，庸言之谨，有所局限性，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ -礼记中庸注释：慥慥（zao）：勤勉不怠慢的样子。语译：平常依德而行，平常说话谨慎，有局限性的地方不敢不努力改正，有长处不敢过度显露。说话时要考虑与否能做得到，做事时要考虑与否言行一致，君子怎么能不勤奋自勉呢！3、君子进德修业。忠信，因此进德也；修辞立其诚，因此居业也。-周易乾卦文言语译：君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树立真实的原则，这是为了建立功业。三、思考讨论：1近来网络上常常浮现某些不实新闻，有的引起了网友的热议，有的甚至给人们的生活带来恐慌，请结合（弟子规中“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”的名言，谈谈对于这种现象，我们应当怎么做2道德经中说“信言不美，美言不信”，在平常生活中有无人为我们提出“不美”的真言警训？有无并不真实可信的“美言”？举例谈谈你对这句话的理解。四、延伸阅读：季札挂剑季札是周朝吴国人，由于她的封地在延陵一代，因此又称她“延陵季子”。有一次，延陵季子将要到西边去访间普国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君欣赏季子的宝剑，虽然嘴上没有说什么，但露出十分想得到宝剑的表情。季子由于有出使晋国的任务，当时就没有把宝剑献给徐国国君，但是心里已经决定把宝剑送给她了季子在晋国的时候总想着回来，可是徐国国君却已经死在楚国了。于是，季子解下宝剑，送给继位的徐国国君。身边的人制止她说：“这是吴国的宝物，是不能送给别人的啊。”季子说：“我不是赠给她的。前些日子我通过这里，徐国国君欣赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是从她的表情可以看出来，她很想得到宝剑。我由于有出使晋国的任务，就没有送给她。虽是这样，在我心里已经决定把宝剑送给她了。虽然目前她已经去世了，如果我不把宝剑送给她，这是欺骗我自己的良心，正直的人是不会由于爱惜宝剑而违背自己良心的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就离开了。徐国人费美延陵季子，歌唱她说：“延陵季子兮不忘故脱千金之剑兮带丘基。”五、积累感悟：1古代尚有诸多诚实守信的事例，例如查道吃枣留钱、宋濂准时还书等，请查阅这些故事，并和人们交流你的阅读感悟。2季札信守自己内心的承诺，将宝剑送给了去世的徐国国君。在生活中，你能做到不欺骗自已的良心，诚实守信吗？请结合自己的经历，与人们分享你的感想。第 九 课 言行一致教学目的：1、理解“言行一致”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“言行一致”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“言行一致”的内容。教学难点：积累“言行一致”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 情境导入：孔子说：“先行其言而后从之。”就是说，先把自己要说的做好了，然后再说。在现实生活中，许多人说得多、做得少，也有不少人言行不一，尚有的人夸夸其谈，光说不做。我们要内诚于心，真实地结识自己。孟子觉得，善良天然地存在于人性之中，返回到自己内心的真实本性上，能得到真实的快乐。如果将人性的优良萌芽加以扩大，就能达到最高的道徳境界；如果不能加以扩大，反而加以泯灭，就会进入虚妄的状态。因此，教化的目的，在于真实地呈现人善良的本性：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则减矣。”如果人的言语与行为都建立在善良的本性上，就能做到内外一致、言行一致。二、新课教学：1、听其言而观其行。 -论语公治长）语译：听一种人所说的话，还要看她怎么做。2、子曰：“君子耻其言而过其行。”-论语宪问注释：耻：以为耻。语译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为耻。”3、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。-荀子大略语译：嘴上可以说出来，就能身体力行，这是“国宝”。不善言辞，却能身体力行这是“国器”。善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱惜“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。三、思考讨论：1阅读第三则选文，说说荀子是如何看待“言”与“行”的辩证关系的。2古人有“言行相符，始终如一”的说法，古人也曾说过“内诚于心外信于行”，请谈谈“言行”与“心”的关系。四、延伸阅读： 言行不一的樵夫在伊索寓言里记载了一种这样的故事：一只狐狸为规避猎人的追赶而逃窜碰巧碰见了一种樵夫，它祈求樵夫让它躲藏起来，于是樵夫叫狐狸去她的小屋里躲着。会儿，猎人追赶过来，向樵夫打听狐狸的下落。樵夫一边嘴里大声说不懂得，又一边做手势，暗示狐狸躱藏的地方。猎人相信了她的话，但并没留意她的手势，于是便离开了。狐狸见猎人走远了，便从小屋出来，什么话都没说就走了。樵夫责怪狐狸，说自己救了它一命，它却一点谢意都不表达。狐理回答说：“如果你的手势与你的言语是一致的，我就该好好感谢你了。”五、积累感悟：1积累如下西方诚信名言。失去了诚信，就等同于敌人消灭了自己。一一莎士比亚如果要别人诚信，一方面要自己诚信。莎士比亚2从古至今，东西方都流传了许多倡导言行一致的故事，为什么在不同步期不同文化背景下，人们都将其视为必须遵守的道德准则？谈谈你的理解。第十课 克己复礼教学目的：1、理解“克己复礼”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“克己复礼”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“克己复礼”的内容。教学难点：积累“克己复礼”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、 导入新课：孔子说：“克己复礼为仁。”“克己复礼”，就是指努力约来自己，克制自己的贪心，克制自己的杂念，使自己的行为符合“礼”的规定，以达到“仁”的境界。“克己”是一种品德。忍让、忍让由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高。可见，“克己”是实现礼、达到仁的重要途径。在当今社会，“克己复礼”也被赋予了新的内涵：克己是指自省、自责、自戒、自制，同步又不失自主、自立、自信，遵循社会公认的道德规范和文明规范，同步体认道德规范和文明规范的内在精种，傲到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“克己复礼”是一种积极的礼仪践行态度。二、新课学习：结合教材，学习古代典型著作中对“克己复礼”问题的论述的名人名言名句。1、为国以礼，其言不让，是故哂之。-论语先进注释：为：治理。让：忍让，谦逊。哂（shn）：讥笑。语译：（孔子与弟子们谈论抱负时说，）治理国家应当讲求礼，她（子路）说话不谦逊，因此笑她。2子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！-论语里仁注释：为：治理。语译：孔子说：“可以用礼让来治理国家吗？有什么困难呢！不能用礼让来治理国家，如何实行礼呢？3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。-礼记曲礼上注释：负：背负。：恐俱，胆怯。翻译：礼的是有来有往。我前去施加思惠而对方不报答，就不合乎礼；别人来加思惠而我不振答，也不合乎礼。人们讲求礼社会就安定，不讲求礼社会就危险。因此说：礼是不可以不学习的。所谓礼，就是通过自谦的方式来尊敬她人。虽然是一种肩挑背负、沿街叫卖的商贩，也一定有值得别人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？富裕显贵又懂得尊崇礼，就不骄奢淫逸；贫穷卑微而懂得尊崇礼，就不会意志动摇。三、思考讨论：1“克己”是修身的重要方式，它强调“由己”，也有“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的“四勿”原则。请结合生活实际，谈谈“克己”的重要性。2“克己”的“己”应当指向社会中的每个个体，请结合你的社会身份，谈谈生活中你应当在哪些方面践行“克己”之道。四、延伸阅读： 一文钱丢官清初名臣汤斌，毕生清廉刚正、直谏敢言，是出名的清官。清朝人沈起风在谐铎中记载了一件有有关汤斌的轶事：有一次，汤斌出门散步，路过延寿寺街的时候，看到了这样一件事情：当时，路边书推上有个人在买书，数铜钱的时候不小心掉了一枚在地上，但是她自己并没发现。这时候，有个年轻人立即湊到那买书人的身边，悄悄地伸出一只脚把钱踏住。为掩饰自己的企图，那个年轻人就装作要买书的样子。等那买书人走了之后，她立即弯腰拾起了那枚铜钱，放在了自己的口袋里。这个年轻人自觉得没有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫为。她的一举一动刚好被旁边坐着的一位老人看到了。就在她转身准备离开的时候，这位老人站起来，叫住了她。老人对她拱了拱手，说：“请问您贵姓？叫什么名字？住在哪里？”这个年轻人感到莫名其妙，但看她是个老人，就如实相告了。老人听了她的回答，冷冷地笑了两声，转身就走了。后来，这个年轻人在她爸爸的协助下进入国子监读书。她成绩不错，被选去当抄录员。后来，通过几次考试，她脱颖而出，被任命为江苏省常熟县尉，负责本地治安。听到这个消息，年轻人非常快乐。于是，她收拾行李，向父母辞别之后，就启程去往江宁了。按照当时的惯例，地方新任官员上任时，必须拜见一省最高行政长官但是，无巧不成书，当时的江苏巡抚恰恰是汤斌。这个年轻人固然不懂得汤斌就是当年询问她姓名的那个老人。她多次前去拜见汤斌，但是最后都没能获得接见。不久，汤斌就派人告诉这个等待上任的年轻人说：“你不必去上任了，你的名字已经被列在受弹劾的奏章上了。”这个年轻人听到后，如遭当头一棒，顿时愣在了那里。过了一会儿，她反映了过来，就问前来传达命令的人：“我究竟为什么受弹劾？”传令的人告诉她说，汤大人传话：你由于贪污受弹劾。年轻人听了更加感到疑惑了，心想，自己头次做官，还没有到任就被人弹劾贪污，这不是太冤枉了吗？于是，年轻人坚决规定去见巡抚，想当面向她解释。后来，汤斌又给那年轻人传话说：“你还记不记得当年在北京街头书雄上的事？你那时还没有获得功名，看到一种小铜钱就要捞到口袋里。如今侥幸当上县尉，还不拼命搜刮，成为一种戴乌纱帽的盗贼？你还是交出吏部颁发的委任状吧，免得后来百姓告你的状。”年轻人听了，恍然大悟，顿时羞愧得满脸通红，立即辞官而去。五、积累与感悟1积累如下选文，谈谈自己的理解。君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。一一左传昭公二十六年2一文钱丢掉的是一种官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有诸多细节之处需要我们道承克己之心行之。请你试着发现这些细节，为它们拟几则宣传标语，让“克己复礼”之花开遍校园。第 十一 课 顺时随俗教学目的：1、理解“顺时随俗”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“顺时随俗”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“顺时随俗”的内容。教学难点：积累“顺时随俗”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，大意是合礼之为应做到入乡随俗，对别人尊重，对本地的风俗尊重。礼记中的这句话强调的是礼的合适性原则，即在坚持原则的前提下，行礼应因时、因地、因对象的变化而灵活解决，保持为礼的合适性。礼的具体形式要与社会时代变化相合适，即“礼，时为大”，践行礼以与时俱进为最高原则，不死守古礼；礼的运用要与环境风俗相合适，即“礼从宜使从俗”。例如说中国各个老式节日各有相应的礼仪规范，不应乱做更改，要入乡随俗；礼节的形式各有规定，但主线是为了协调社会关系，践行礼时不忘主线又要灵活解决。总之，行礼合适，顺时随俗。二、新课教学：1、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。-礼记曲礼上注释：竟：通“境”。语译：到一种地方，就要问问那里的禁忌；到一种国家，就要间问那里的风俗；到陌生人家里，就要间问人家的忌讳。2、凡礼之大体，体天地，法四时，则2阴旧，顺人情，故谓之礼。-礼记丧服四制）注释：体：体察，观测。则：以为法则。语译：礼的基本原则，就是观测天地，效法四季变化，道循阴阳之道，顺从人之常情，这就叫作礼。3、礼从宜，使从俗。-礼记曲礼上语译：礼以合适为要，行为要遵从风俗。三、思考讨论：1行礼要“从俗”，也要“顺人情”，请以生活中的事情为例，谈谈你对“从俗”“顺人情”的理解。2场合变了，礼仪的规定就变了；时代变了，礼仪的规定也要调节了。请以古今某一礼仪具体规定的变化为例，分析守礼合适的重要性。四、延伸阅读：千里送鹅毛有这样一句歇后语：千里送鹅毛-礼轻情意重。你懂得这其中的故事吗？唐朝贞观年间，西域的回纥是大唐的藩国。当时，回纥的首领为了向唐王朝表达和谐，就派本国的使者缅伯高亲自带着丰厚的礼物去拜见唐太宗。那时，从西北出发到长安，绵延万里，交通又十分不便，因此，为了更快地达到长安，缅伯高一行人日夜兼程，丝毫不敢懈息。在当时进贡的所有礼物中，有一只贵重的白天鹅。为了以便运送，缅伯高便将天鹅放进笼子里。但是，一路上风餐露宿，不仅人浑身尘土，就连原本十分干浄的天鹅也变得灰头土脸。当她们达到沔（mian）阳河时，缅伯高决定给天鹅洗个澡，于是就把它从笼子里放了出来。可是，天鹅喝饱了水后来，忽然挣脱了缅伯高的怀抱，展翅飞走了。当缅伯高反映过来的时候，她的手中只剩余天鹅留下来的几根羽毛。失去这样贵重的贡品，缅伯高一时不知如何是好，又是懊恼，又是倇惜。但是，总不能因此而折回吧，于是，在随从们的建议下，一行人继续向长安进发了。经历了无数个昼夜，缅伯高等人终于达到了长安。在朝堂上，她战战兢克地带着礼物拜见了唐太宗。缅伯高用绸缎包裏了一种精致的小包，里面放上那几根鹅毛，并附上了一首小诗。唐太宗接到礼物并命人打开后，看到了那首诗天鹅贡唐朝，山高路途遥。 沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高？ 礼轻情意重，千里送鹅毛。缅伯高看到太宗皇帝一脸的困惑，立即奏明了事情的原委。太宗一听，不仅没有怪罪这位远道而来的使者，反而十分感动，当即重重地奖赏了缅伯高等人，同步嘴里不断地反复着：“千里送鹅毛，礼轻情意重！好！好！”五、积累感悟：延伸阅读1积累如下选文，读懂其意思。林放问礼之本。子曰：“大哉同！礼，与其也，宁；，与易也，字成。”一论语八佾礼，时为大。使圣贤有作，必不一切从古之术。-朱子语类2大条皇帝奖赏伯高方面是感动于她“千里送鹅毛”的深厚友谊，另一方面也有对她灵活解决、不失礼仪的智慧的嘉奖。你生活中有这样合适守礼的小故事吗？和同窗们分享一下。第 十二 课 过犹不及教学目的：1、理解“过犹不及”的内容。 2、注意积累古代典籍中有关“过犹不及”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“过犹不及”的内容。教学难点：积累“过犹不及”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：“礼者，中也，过则为伪，不可谓之礼”历来，强调的是礼的恰到好处，即行礼要遵循适中原则。正所谓“过犹不及”，行礼过度，无论是形式的“奢”，还是内心的“淫”，都会让人产生虚假的感觉，反而“失礼”。真正的行礼，是恰到好处、遵循适中原则的。正是由于有了恰到好处，礼才可以正人、正身，让人不至于行差路错，才可以调节多种关系，“使上不逼下，下不僭上”。礼教的适中性原则很重要，践行礼仪应当道记适中原则，切勿将礼流于啰嗦，让“行礼”变成“失礼”。二、新课教学：1、礼者，因此辨尊卑，别级别，使上不逼下，下不僭上。故云礼不逾越节度也。-（唐孔颖达礼记正义曲礼上注释：僭（jian）：僭越，超越本分。语译：礼，是用于辨别尊卑、区别级别的，可以使居上位者不欺凌居下位者，居下位者不悟越居上位者。因此说，礼不能离开一定的节制。2、礼者，中也，过则为伪，不可谓之礼。-宋）郭雍郭氏传家易说下经语译：所谓礼，就是恰到好处，过头了就成了虚伪而不再是礼了。3、礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。 -礼记礼器注释：经礼三百，曲礼三千：指礼的领与具体的仅节都非常多。经礼，指礼的大节。曲礼，指礼的细目。三百、三千，极官其多。其致一也：所有的礼实行起来都必须致以诚心。一，指诚心。语译：礼有大有小，有明显的，有细微的。大的不可减损，小的不可增长，明显的不可，细微的不可放大。因此礼的领与具体的仪节都非常多，但它们实行起来必须致以减心则是同样的。三、思考讨论：1践行礼仪要适中、适度，过犹不及，请结合生活实际谈谈你对行礼适度的体会。2君子守礼，不必多言。“四体不言而喻”，说的是，一定的礼仪规范旦修得，就会以相对稳定的状态存在于你的言行。请结合生活实际谈谈你的“四体”会体现你哪些“不言而喻”的守礼精神。四、延伸阅读： 孟子“去妻”有一天，孟子的妻子一种人在家，伸开两条腿自在地坐着。孟子进入房间的时候看到了，很气愤。于是，她就对妈妈说：“我的妻子不懂礼节，请让我休了她吧。”孟母听了，问道：“为什么？”孟子回答说：“她一种妇人，居然伸开两条腿坐。”孟母就问她说：“你怎么懂得的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这就是你不懂得礼节了，并不是你的妻子不知礼仪。如果你将近进大门了，就必须提前问问谁在屋里；如果上了台阶还没有进入屋子