部编新教材七上文言文对比阅读(附答案)

文言文练习（一） 甲文谢太傅寒雪日内集，与子女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 乙文王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰:“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信（真的）然。1. 解释下列加点词。内集（把家里人汇集在一起） 讲论（讨论） 差可拟（大体）（相比）因（趁，乘） 竞走取之（争相）（跑）2. 翻译下列句子：未若柳絮因风起 不如把它比作柳絮随风飘舞看道边李树多子折枝 看见路旁李树结了诸多李子压得树枝都弯折了3. 甲文中的谢太傅给你何种印象？同样是少有才名，谢道韫与王戎有何区别？谢太傅：温和敦厚开明民主，注重后辈的教育，有措施，诗礼传家。谢道韫：诗礼传家，书香门第之才女，聪颖优雅而有创意。王戎：聪颖，善于思考，逻辑推断能力强，有主见。（二）甲文陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门，不顾。乙文诸葛恪字元逊，诸葛亮的兄瑾之长子也。恪父瑾面长似驴。翌日（第二天），孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰：诸葛子瑜。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听与笔。恪续其下曰：“之驴。”举座欢笑。权乃以驴赐恪。1.解释下列加点词：期日中（商定） 太丘舍去（舍弃）（离开） 去后乃至（才）尊君在不（通“否”） 使人牵一驴入（派，让） 举座欢笑（全，整个）2. 翻译下列句子：非人哉！与人期行，相委而去 不是人啊！与人相约一道出行，却扔下别人自己先走了。友人惭，下车引之，元方入门不顾 陈太丘的朋友感到很羞愧，就下车来拉元方的手（想要道歉），元方头也不回地进门去了。恪跪曰：“乞请笔益两字。” 诸葛恪跪下说：“祈求您借笔让我加上两个字。”3.甲文中元方面对客骂爸爸，乙文中诸葛恪面对孙权大帝的戏谑，各有如何的体现？请你谈谈两者的不同之处。元方：聪颖正直，直指客人“无礼”“无信”，捍卫爸爸的尊严，可谓有理有据有节。 诸葛恪：聪颖机变，面对孙权君臣对爸爸的戏谑和欠尊重，极有分寸地加上“之驴”俩字，可谓四两拨千斤，巧妙地化解了爸爸的难堪，赢得了众人的尊重与夸奖。（三）子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“温故而知新，可觉得师矣。”为政 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”1.解释下列加点词。不亦说乎（通“悦”，快乐） 有朋自远方来（志同道合者） 人不知而不愠（气愤，恼怒）吾日三省吾身（自我检查，反省）为人谋而不忠乎（竭尽自己的心力）十有五 （通“又”）不惑（困惑，疑惑）学而不思则罔，思而不学则殆（困惑，感到困惑而无所适从）（疑惑）逾矩（越过法度） 人不堪其忧（能忍受）饭疏食饮水（吃，名动）子在川上曰（河流） 三军可夺帅也（变化） 2.翻译下列句子：传不习乎 教师传授的知识有无准时复习呢？五十而知天命 五十岁就能懂得上天的意旨。温故而知新，可觉得师矣 复习学过的知识，可以得到新的理解和体会，（这样的人）可以凭借这一点做教师。人不堪其忧，回也不改其乐 别人不能忍受这种困苦，颜回却乐在其中。曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不合法的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云同样。择其善者而从之，其不善者而改之 选择她们的长处而学习，如果也有她们的缺陷就加以变化。逝者如斯夫，不舍昼夜 时光像流水同样流逝，日夜不断。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地提出疑问，思考目前的状况，仁就在其中了。三军可夺帅也 匹夫不可夺志也 一国的军队，可以变化其主帅；一种人的志向却是不能变化的。（四）甲文夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!乙文勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。丙文晋平公问师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”1.解释下列加点词。非淡泊无以明志，非宁静无以致远（明确志向）（达到远大的目的）非学无以广才（增长）遂成枯落（凋落，衰残，比方年老志衰，没有用处） 益人意智（增长） 盲臣安敢戏其君乎（戏弄）2. 翻译下列句子。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性 放纵懈怠，就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。多不接世，悲守穷庐，将复何及 大多对社会没有什么奉献，只是悲哀地坐守着那穷困的居舍，那时再懊悔又怎么来得及！间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智 闲空有时间的时候看一下那些有学识的人和她们的著作六韬、商君书，对你的智慧会有较好的协助。炳烛之明，孰与昧行乎 点燃蜡烛照起亮光（行走）和在黑暗中行走（哪一种更好呢）？3. 甲文诸葛亮诫子，乙文刘备训儿，丙文师旷讽君，其内容有何异同？同：劝学，学能励志，学可益智。异：诸葛亮诫子，劝勉儿子立身修德，立志、学习、惜时是成才的三大条件，主张以俭养德，以静求学，以学广才；刘备训儿，劝儿养德修学，不辞善小，远离恶浊，读书益智；师旷讽君，劝学进德，永不嫌迟，与“朝闻道，夕死可矣”可谓异曲同工。（五）甲文一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。乙文有屠人货（卖）肉归，日已暮。歘（忽然）一狼来，瞰担中肉，似甚垂涎；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，（狼）少却；及走，又从之。屠无计，默念狼所欲者肉。不如姑悬诸树而早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽（睡醒了，第二天早起）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇。逡巡（前前后后围着转圈）近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹（遭遇）之，亦可笑已！1.解释下列加点词。止有剩骨（只，仅）缀行甚远（连接，紧跟）恐前后受其敌（袭击）苫蔽成丘（遮盖，覆盖）眈眈相向（注视的样子）逡巡近视（走近了观测）大骇（胆怯，惊恐）2. 翻译下列句子。少时，一狼径去，其一犬坐于前 过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在她面前。久之，目似瞑，意暇甚 时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。一狼洞其中，意将隧入以攻其后也 （只见）另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行袭击。禽兽之变诈几何哉?止增笑耳 禽兽的欺骗手段能有多少呢？只但是给人增长笑料罢了。步亦步，尾行数里 屠夫走一步她跟一步,在背面跟屠夫走了几里路。3. 两文中的狼有何不同？两文分别告诉了我们什么道理？甲文中的狼贪婪凶残，狡猾，富于欺骗性；乙文中的狼更多的是贪婪和愚蠢。甲文告诉我们，看待黑恶势力，不能有丝毫的幻想，要坚决斗争、敢于斗争、善于斗争，机智勇敢、运用智慧赢取最后的胜利；乙文告诉我们，一切贪婪的敌人决没有好下场，狼为肉亡！我们只要抓住敌人的这一弱点，诱之以利，善于斗争，最后一定能战而胜之。（六）甲文宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。乙文庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大粱也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。” 王曰：“寡人自为知。（我明白你的意思了，你放心的陪太子去吧）”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。1.解释下列加点词。溉汲（打水浇田）穿井（挖掘，开凿） 王信之乎（相信）谓魏王曰（对说）2. 翻译下列句子。国人道之，闻之于宋君 国都的人都在讲述这件事，使宋国的国君懂得了这件事。得一人之使，非得一人于井中也 得到了一种人的劳力，并非在井中得到一种人。求闻之若此，不若无闻也 寻到的消息如此，还不如不懂得。今邯郸去大粱也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。如今赵国邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。但愿您能明察秋毫。3. 选文穿井得一人和三人成虎，甲文中的丁氏和乙文中的庞葱各扮演了什么角色？对于传言，甲文中的宋君和乙文中的魏王态度有何不同？现实生活中，我们该如何看待？ 角色：丁氏由于她的交代不清导致谣言的散播，尽管不是故意，但她的确是谣言的源头；庞葱深知人言的可畏，特别由于空间距离无法自证清白的谣言的可怕，因此在魏王派她随太子远质邯郸前，防微杜渐的给魏王打了避免针，可惜还是没能变化结局，可谓智者和有远见者。 态度：宋君对于谣言将信将疑，但是“令人问之于丁氏”体现了她的“没有调查就没有发言权”（实证）精神；魏王尽管有庞葱的避免针，尽管庞葱已经将谣言的可畏解说得极其到位，但还是“三人成虎”，由此看出她的缺少主见、立场不坚定，缺少智慧。 我们：谣言止于智者，没有调查就没有发言权，不信谣、不传谣，提高自身素质。（七） 甲文杞国有人，忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气？日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。乙文上谓侍臣曰:“治国如治病，病虽愈，犹宜将护。傥（倘若）遽自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。” 魏征曰:“内外治安，臣不觉得喜，唯喜陛下居安思危耳。”1. 解释下列加点词。忧天地崩坠（倒塌陷落） 因往晓之（开导） 只使（虽然）中伤（伤害） 舍然（“舍”通“释”，解除，消除；消除疑虑的样子）希（通“稀”，少有）2. 翻译下列句子。亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎 没有一种地方没有气的。你一举一动，一呼一吸，成天都在天空里活动，怎么还紧张天会塌下来呢！奈地坏何？地陷下去怎么办？若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏你踏步行走，成天都在地上活动，怎么还会紧张地会陷下去呢？唯喜陛下居安思危耳 臣只为陛下能在安乐的时候想到国家危亡而快乐。3.杞人忧天，太宗忧国，请你谈谈两者的异同。同：均有居安思危、未雨绸缪的特质。 异：杞人正面说，居安思危，目光长远，有忧患意识，背面看，庸人自扰，自寻烦恼；太宗目光长远，居安思危，为此广开言路、从善如流，难得的将忧患意识贯彻贯彻到行动中。