《先秦诗三首》学案

先秦诗二首学案一、文学吊识诗经是我国最早的。在汉代以前只称，儒家列为经典之一，故称诗经。共收录西周初年到春秋中叶的诗歌篇，分为、三大类。大都是民间歌谣，有。分为、，是宫廷乐；分为、，是宗庙祭祀的乐歌。诗经的表现手法有、，它们的含义分别是：诗经六义指的是：、；、0屈原，名平，字原，战国时期一国人。他以楚地民歌的形式和方言声韵创作岀的新诗体具有浓厚的地方色彩，故后世称之为“体”。屈原的创作成就极高，代表作有、等。诗经开中国文学先河，其中成就最高的是，具有浓郁的民间气息；“楚辞”开中国文学先河，主要是文人创作的诗歌，其中是我国古代最长的抒情诗，对后世影响极大。后世由此将诗经与“楚辞”并称为0二、翻译课文1、魏风？伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。翻译：不稼不稽，胡取禾三百廛兮？翻译：不狩不猎，胡瞻尔庭有县粗兮？翻译：彼君子兮，不素餐兮！翻译：2、瓯风？氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼城垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑蔻!于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，哇其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!3、国病（屈原）操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮踱余行，左暮痛兮右刃伤。霾两轮兮繁四马，援玉袍兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。三、课文分析魏风？伐檀第一章（）坎坎伐檀兮，置之河之干兮，（）河水清且涟猗。（）不稼不彳啬，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县多亘兮？第二、三章（1）找出本诗三章中变更的词语（2）分别对这些词语归类，看它们各表达什么意思？这些词语的变换达到怎样的效果？小结】重章复唱：诗经章法形式的重要特征就是重章复唱，也就是变换，没有意注意：有的重章复唱是用来表现诗意的递进关系的；有的重章复唱只是单纯的词语思上的发展变化。例如：读下面这首诗，完成一题。0分）茉莒采采茉莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。采采茉莒，薄言掇之。采采荣莒，薄言捋之。采采茉莒，薄言祜之。采采荣莒，薄言襁之。注释：选自诗经？周南，这是妇女们采集野菜时唱的民歌。茉莒：车前（草名），可食。薄、言：都是语助词，无实意。有：得到。掇：摘取、拾取。捋：成把地握取。祜：手持衣角盛物。梅:把衣襟掖在腰带间装物。诗经使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是（）。（1分）这首诗生动地表现了采集野菜的劳动过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？（2分）前人读这首诗说：反复讽咏，“自然生其气象”。你读这首诗,眼前岀现了什么样的景象？请概括描述。（4分）延伸阅读：秦风？无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！大意：谁说没有衣裳？和你穿一件长袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你共同对敌！谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！谁说没有衣裳？和你同穿一件战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！背景：是西周的幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说:“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所代，故曰同仇也。”这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励,舍生忘死、同仇故代。这是一首慷慨激昂的从军曲！卫风？氓1、结构梳理段落大意章内容情感变化艺术手法二：345.62、形象分析请分析诗中女子的形象（注意根据原文）3、艺术手法分析1、【比兴】分析以下诗句的含义和手法桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑建桑之落矣，其黄而陨2、对比4、拓展讨论你认为造成女主人公婚姻悲剧的原因是什么?国笏国前是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌，充满爱国主义精神。全诗概括而又生动地描写了战斗的经过，刻划岀卫国壮士勇武不屈、视死如归的英雄形象，并加以热烈的礼赞。国荡风格刚健悲壮，语言朴素，色彩单纯，声调激越，与内容和谐一致，是九歌中风格突出的一首。延伸阅读：离骚（节选）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟隙兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴院之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之退暮。参考译文:不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！炎帝啊，我是你的远代子孙，伯庸一一是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。附：先秦诗三首课后阅读材料诗经的表现手法诗经的表现手法，前人概括为赋、比、兴。朱熹在诗集传中解释说：赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。这种解释比较通行。赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于颂和大雅；但像七月、氓、漆湾等优秀民歌作品，也使用了赋的手法。比就是比喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。如廓风?相鼠、魏风?硕鼠用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；卫风?氓中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛变衰。兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。兴和诗歌内容有一定的联系。如周南?桃夭是一首嫁女诗，“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新嫁娘的美貌。又如挪风?燕燕是一首送别诗，以“燕燕于飞，差池其羽”起兴，使人从燕子飞时的差池不齐联想到送别时的依恋之情。比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增加诗的韵味和形象感染力。比兴手法对后世诗歌的创作有很大影响。诗经善于运用章句的重叠来表达思想感情，使诗歌在音律上和修辞上都收到美的效果。这种情况在国风和小雅的部分诗篇中尤为突出。有的通篇重叠，各章对应地只换几个字；有的只在章首或章尾重叠，如周南?汉广；有的隔章重叠，重首重尾，如周南?关雎。重叠便于记忆和咏唱，是民歌的特色之一，回旋反复,可以增加诗歌的音乐性和节奏感,更充分地抒发情怀。诗经中还运用了叠字、双声、叠韵等修辞手段，如“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”、“风雨萧萧，鸡鸣胶胶”，其中的“凄凄”、“喈喈”、“萧萧”、“胶胶”都是叠字；双声如“参差”、“蜘跚”等；叠韵如“窈窕”、“崔嵬”等。这些修辞手段的大量运用，不仅增加了诗的音乐美，而且表达出细微曲折的思想感情；描摹出事物的特征和属性。诗经中修辞造句的方法，语言的技巧，对后代诗人有很大影响。诗经的形式基本上是四言诗，比较整齐，这是诗歌发展过程中的早期形式。但它又常常突破四言的格局，使用二字至八字一句的形式，亦间有一字句和九字句。这种长短不齐的句式，错综变化，灵活自由，读来节奏自然。诗经中多种多样的句型，可说是后代各种诗体发展的滥觞孔子关于诗经的言论、诗礼传家【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋（4）而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼，闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远（5）其子也。”【注释】陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。伯鱼，孔子的儿子孔鲤的字。异闻：特别的听4）趋：快走。按照礼的规定，臣与自己的儿子保持距离，以免偏私、”孔鲤回答：“没有。他曾经一4）趋：快走。按照礼的规定，臣与自己的儿子保持距离，以免偏私、”孔鲤回答：“没有。他曾经一闻。陈亢怀疑孔子对自己的儿子有不同于其他学生的特别的教育。经过君的面前，儿经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，远其于:溺爱。【译文】陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我：学诗了吗？我说：没有。他便说：不学诗，就不会说话。我退下后便学起诗来。又有一天，他还是一个人站在庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：学礼了吗？我说：没有。他便说：不学礼，就无法立身。我退下后便学起礼来。要说有什么特别的教育，就这样两次罢。”陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知诗，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”二、诗与政治【原文】子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。【注释】诗三百：诗指诗经，诗经共有诗305篇。这里说“三百”是举其整数。蔽：概括。思无邪：原本是诗经?鲁颂?同中的一句；孔子借来评论整部诗经。“思”在同篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当思想”解。【译文】孔子说：诗经三百篇，用一句话来概括它，那就是思想纯正无邪”。【原文】子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。【注释】迩：近。【译文】孔于说：同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。【读解】这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。正如我们在季氏篇里已经说过的那样，在孔子的时代，诗经简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，诗三百才名正言顺地成为了诗经，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有毛诗序那一段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果有谁还不理解诗经凭什么成为经”，读了孔子的这段论述和毛诗序的赞颂，那就应该理解了罢。四、不学诗如面壁而立【原文】子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”【注释】周南、召南：诗经？国风中的两部分。周南是用周代乐调写的诗歌，召南是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为周南、召甫的25篇诗歌反映了文王、周公工业风化的精神，是国风中最为纯正的部分。【译文】孔子对儿子孔鲤说：你学习周南、召南了吗？人如果不学周南、召南，大概就像面对着墙壁站在那里吧？伟大的爱国诗人-屈原屈原，名平，字原，战国时楚国人。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，曾经得到楚怀王的信任，二十四五岁任仅次于宰相的官职“左徒”，在朝廷内，参与国事，起草法令，宣布法令，接待外交宾客。他主张改革内政，任用贤才，东联齐国，西抗强秦。但是，由于小人的离间，楚怀王听信了上官大夫的诽谤，不但疏远了屈原，而且转而亲秦，使屈原的联齐政策终告失败。光明正大、正直无私的屈原，诚信而被怀疑，忠心而被诽谤，怀着满腔义愤，写出了离骚这部伟大的著作。他的志向高洁，所以文中多用芳草作比喻，他的行为正直，所以能出污泥而不染。屈原被免了“左徒”之职，楚怀王终因不听屈原的劝告，被秦国派来的使者张仪所欺骗，与齐国断交，腹背受故，处境艰难。后来，又听信妃子郑袖的话，放走了张仪。此时，屈原正出使齐国，他身在异国，心怀楚国的安危。回国后，就向怀王提议说：“为什么不杀掉张仪？”楚怀王在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，结果弄得兵败割地，丢失了六郡，后来又被秦国诱引去，做了三年俘虏，囚死在秦国。楚顷襄王继位后，其弟子兰为令尹（相当于宰相）。屈原又因埋怨子兰不该劝怀王入秦，而被长期流放到沅湘一带。他虽然被放逐，但一颗心仍然眷恋故国。他经常在江边徘徊，披散着头发，“颜色憔悴，形容枯槁”。一天，他向老渔夫表示了自己不肯同流合污的志向，他说：“高尚的人谁又能让自己高洁的品格蒙受世俗的污辱呢，我宁愿投入长流的江水，把自己埋葬在鱼肚里好了，怎么能让清白的颜色，受到世间的污秽的沾染呢？”于是，他就作了一篇怀沙赋。最后怀中抱着石头，投汨罗江自杀了。屈原的自杀，表现了他热爱楚国的精神，表现他洁身自好的志趣，也表现了他对楚国朝廷的抗议到底。司马迁的史记？屈原贾生列传是记载屈原生平最早最完整的文献。这篇传记通过对屈原一生事迹的描述，歌颂了屈原热爱祖国、不同流合污、至死不屈的高尚品质，同时也赞扬了屈原在文学创作上的伟大成就。作家对于爱国诗人屈原的悲剧性的结局，寄予深切的同情。他详细地写出了屈原力求联齐抗秦以及因爱国而被放逐的经过，写岀了屈原自沉汨罗江的悲壮情节通过这些描绘，塑造岀一个忠贞、热忱、勇敢、正直、优秀的爱国志士的形象，永远活在人们的心中。屈原是我国两千多年以前的一位伟大的爱国诗人，同时也是一位杰岀的政治家和思想家，他为了祖国和人民的利益，自始至终与亲秦派作坚强不屈的斗争，他的高贵品格和高尚情操，可与日月同辉。在屈原的作品中，也同样表达了他热爱祖国的深厚感情。他爱祖国的山山水水、风土人情，他爱祖国的一草一木。他的不朽诗篇，引起人们对祖国的爱恋之心。屈原，不仅为我国人民所热爱，也是世界文化名人之一。1953年，世界和平理事会号召全世界人民都纪念他。屈原在文学史上的地位和影响屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他开创了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代。屈原以他爱祖国、爱人民的高贵品格，以他创作的光辉灿烂的诗篇，对中国人民的精神面貌，对我国文学优秀传统的形成都产生了极大的影响，在我国文学的发展上有着崇高的地位。屈原首先是作为一个爱国者、爱国的诗人为后世所景仰的。许多进步文人作家，都不同程度地受到屈原爱国思想的影响，并且从他坚持理想、九死不悔的精神中汲取了力量。汉初，遭遇与屈原相似的贾谊，他写过一篇吊屈原赋，表示了对屈原的崇敬，并寄托了自己的感慨。司马迁也是真正理解屈原的人，他不仅在史记中为屈原立传，极力表扬了屈原，并且以“屈原放逐，乃赋离骚”的精神来鞭策自己，以完成史记的写作。另外还有不少人离谗忧国，以“悼骚”、“感骚”为题来作赋著文，在不同程度上体现了屈原的精神。两汉以后，屈原精神在许多作家身上得到进一步发扬，李白、杜甫都景慕屈原之为人。李白作为封建社会的浪子和诗人，他“一生傲岸”，不向权贵折腰，却深深敬佩屈原。他说：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”他肯定了屈原的不朽。杜甫忧国爱民的思想是屈原精神真正的继承者。他的诗歌也是努力向屈原学习的，所以他说：“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”在我国古代，还有不少诗人在民族危亡年代写下了激昂慷慨的爱国诗篇，从中我们也可以看到屈原精神的影响。屈原对文学创作的影响同样是巨大的。从形式来看，他打破了四言诗的格调，吸收民间形式，特别是楚声形式，创造了一种句法参差灵活的新体裁，是诗歌形体的一次解放。这种“寄情于物”、“托物以讽”的表现方法，对我国古代文学，特别是诗歌有着极大的影响。例如张衡的四愁诗、曹植的美女篇、杜甫的佳人等，以及许多的咏史、咏怀、感遇的诗篇，都是直接间接受了屈原这种作风的启发的。至于离骚、招魂所运用的大胆幻想和夸张的手法，对我国积极浪漫主义诗歌传统的形成和发展也有很大影响，像李白就认真学习了屈原的作品，把握了楚辞的精神，因此在我国古代积极浪漫主义的诗歌创作中占有突岀的地位。唐代另一浪漫主义诗人李贺所受屈原的影响也是十分明显的。刘勰在文心雕龙?辨骚中极力推崇楚辞，称为战国时代的“风”、“雅”，“衣被词人,非一代也”，这是对的。楚辞影响的深远，只有诗经可与之相比。诗经和楚辞所开辟的现实主义和浪漫主义的创作道路，两千年来一直为我国优秀的作家所继承和发扬。