《修心七要》与修身养性

修心七要与修身养性 一、儒释道三教圣人都非常重视修身养性 二、修心七要中的修身养性内容分析 三、修心七要对当代人修身养性的启示 一、儒释道三教圣人都非常重视修身养性 修身：就是使自己的心灵得到净化、纯洁。养性：就是使自己的本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身不仅饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸 儒家、道家非常重视修身养性，儒家讲修身、齐家、治国、 平天下；道家讲尊道贵德、返朴归真。 佛家同样重视修身养性，智悲双运、人成即佛成。 在佛家修心经典中，修心七要非常著名。 孔子为人处世、修身养性的格言名句 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由 核心到万象，象数理气，整体包容于一真。修真者以此理逆修，归一 返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部 揭示而已。质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前 提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心 就是自然的核心。比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。如果 没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划 出圆来。所以国学道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。 二、修心七要中的修身养性内容分析修心七要耳传略释 在藏传佛教历史上，众多寺院的高僧大德经常开演此法门， 甚至西方、东南亚等很多国家，也将本论翻译成英文，经由 很多上师传讲。台湾等地虽有不同的汉文版本，但在中国大 陆，迄今为止，以汉语传讲的人却少之又少。修心七要对发大乘菩提心的修行人来说非常重要， 藏传佛教的噶当派对此尤为重视，视其为修行的核心。作为 我们宁玛巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意宝等大 恩上师，都对这个法门非常看重。 修心七要耳传略释是噶当派恰卡瓦格西所造的一部 比较简略的论典。以前，噶当派的大德为了注释修心七要 会专门著一些内容广泛的耳传教言书，如夏东格西所造的五 部论著，其中一本就是修心七要的广释。 在广大悲心方面，没有一个补特伽罗能比得上我等本师释迦 牟尼佛，而以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心，又是以观 世音菩萨的形象来显现的。所以，要想我们相续中生起大悲 心，首先必须依靠观世音菩萨的加持，有了大悲心以后，相 续中的菩提心才能产生。 修心七要耳传略释主要讲了世俗菩提心和胜义 菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经 之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所 未见。同时，它还是一切利乐的源泉，修学本论，不仅可以 获得暂时的人天安乐，而且也能得到声闻、缘觉、菩萨三解 脱道的究竟利益。它就像如意宝藏取之不尽、用之不竭，能 满众生一切所愿一样，三世诸佛也是依此菩提心而得以成就（资料来源 ） 大家应当按照噶当派的传统，在理解文字的基础上，经常于 心中反复观修。 看破世间是出离心，修菩提心是大乘的根本。 一个人以菩提心摄持，供养或布施一百元钱，他所获的功德，乃至菩提果之间都不会耗尽；而另一个人以自私自利的心， 供养或布施一百万，获得的功德就不及前者，因为他没有饶 益众生的发心，所作所为只是为了个人发财，或博取别人赞 叹等等。另外，有些人不但没有菩提心，反以染污心去行一 些善法，这样做不仅没有功德，而且会成为造罪之因。因此 表面上的善法，我们看不出功德大小，其大小唯以发心来衡 量。寂天菩萨在入行论静虑品中也讲：“如果有人想在很快时 间内获得成就，救护自己和他人从轮回苦海中解脱，最为胜 妙秘密的窍诀，就是修自他相换菩提心。” 寂天菩萨继续教导我们：“如果不能以自身的安乐，去替换别 人的痛苦，那么别说是成佛，即使获得人天的快乐，也几乎 是不可能的。”“所以，为了制止我执造成的种种损害，为了 灭除有情众生的种种痛苦，我应当将自己完全施舍给他人， 爱护众生如同爱护自己一样。” 这里依照的是阿底峡尊者的教言：知母：了知一切众 生皆做过自己的母亲；念恩：当她们做我母亲时，对我的 恩德极大；报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报 答恩德；悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛 苦；慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；胜解信: 使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；生起：如此 认真观修后，菩提心便会在相续中生起。菩提心该如何修呢？ 首先明观自己现世的母亲，并思维：自我住胎以来，正因为 母亲无微不至的抚育，才使我能够值遇佛法并修持胜道，所 以恩重如山； 第二点忆念恩德。 母亲就是这样一而再，再而三地为了我的利益而奔忙，承受了轮回世间的种种痛苦从而生起不可堪忍的大悲心。 第三个 报恩。 修菩提心时，一定要发愿：“ 度化所有的老母有情离苦得乐！” 但由于我们现在的心比较狭隘，以所有众生为对境，观修起 来还很困难，故先应以今世的母亲为对境，了知这是我的母 亲，她对我有很大恩德，我一定要报答她的恩德。如此一来 知母、念恩、报恩的境界就很容易出现了。 噶当派中曾有这样一个比喻：自己的母亲双目失明、精神失常、年迈体衰、生活 不能自理、无依无靠，且正处于非常危险的悬崖边，马上就有可能掉下去，在这 种情况下，我们会熟视无睹、听之任之吗？不，稍有良知的人肯定会什么事都不 想，放下一切去救她。同样的道理，我们见到任何一个众生，都应像见到自己的 老母亲快要坠入悬崖了一样，不顾一切想要救她，这种心情，一定要在自相续中 真正生起，因为这些老母有情没有智慧的双目，没有善知识的引导，在危险的轮 回悬崖边，随时都有可能掉下去，如果我不去救，那谁去救呢？倘若我们看见任 何一个众生，都会想到这一点，这说明你的大悲心已经在相续中生起来了。 真正的大悲心是怎样的呢？应像以前的阿底峡尊者那样，尊 者每当看到一个旁生时，他都会说：“我的母亲！我的母亲！” 从而想尽办法饶益它们。当然，很多人对自己的亲朋好友会 生起悲心，可是，见到跟自己不相干的人或仇人，即使他们 特别痛苦，自己也是无所谓的，反而认为“这又不是我的亲人， 跟我有什么关系”。那么，这种人的相续中有没有悲心呢？答 案是否定的。 生起慈心的界限是怎样的呢？就像一位母亲只有一个儿子， 为了他，母亲经常会想“他冷不冷？饿不饿？有没有生病？”将爱都倾注在了儿子身上，除此以外，任何其他事 情都不重要。同样，我们若能对一切众生，像母亲关怀独子 一样无微不至，这就表明慈心已在相续中生起来了。 呼气时，观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，伴随着呼出的气流， 融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐； 吸气时，观想众生相续中所有的痛苦、烦恼、魔障、传染病、艾滋病、非典等等 变成黑气融入自己的身体，由我来代受这世间的一切不平安与痛苦。 修大乘菩萨道的行人，当看到别人罹患传染病时，根本不会想 “我要离他远一点， 千万不要被传染上”，而是想“让我来代受他的痛苦吧，只要能让他快乐，我情愿 这种传染病伴随我一生”。由此可见，大乘的修法与世间人的思维截然不同。 三戒论中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转 变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩 提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心 中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生 吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生 贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此 观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼 不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所 在！ 噶当派制定了一个教言：做任何事情，如果有错，必定是 “ 我” 的错，一切过失由“我”领受，怎样也怪不到别人头上。即使“我” 被无端冤枉了，也不要给“我”一个解释的机会，因为真正的 修法根本用不上这些世间的胜负错对。修心七要属于实修法，我们刚开始修的时候，由于无始以 来一直串习“我”为实有，所以根本接受不了让“我”去感受世界上的一切 疾病、痛苦，而让别的众生来代受“我”原本的所有快乐，因此在初修 阶段，经常有些人会产生一些畏怖退缩的心理。其实这种现象非常正 常，毕竟每个人对这个“我”的爱执并非只是一朝一夕，所以自他交换 需要一个过程，只要我们再三串习，当“我”的力量逐渐消失时，菩提 心的境界才会真正现前。以往数不胜数的高僧大德，都依此菩提心而获得了成就，作为后学者，生起菩提心也并非难如登天，只要你们肯修，无论任何人，最后都能获得这个无上至宝的。 朗日塘巴曾经说过：“ 我所阅览的所有甚深教法，都是将所有 的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的 关键，就是除了亏损失败我取受，利益胜利奉献他之外，再 也没有其他的法。” 从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我 们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、 欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻， 马上就要临近没顶之灾这些痛苦对梦中的我们来说，确 实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无 存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸 好只是一场恶梦！” 我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻 找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报化三身，三身 本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦 恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显 宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识 烦恼本性的方面，大圆满心性休息中也有一些与显宗不共的窍诀， 对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛 苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过 观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。 “文革”时期也有一些大乘修行人，把牢房当关房，别人侮辱 打骂他时，他将这个人当作自己圆满忍辱度的善知识，打骂 过后，马上将刚才修安忍的功德全部回向，的的确确把大乘 佛法用到了实处。 在行为方面，具有四种殊胜的方便方法：积累资粮、净除罪 障、布施魔鬼、供养护法。 诸佛菩萨告诉我们：要想获得快乐，必须要有产生快乐的因。快乐的因是什么？就是积累资粮。比如，供养上师三宝、承 侍僧众、为魔众施食子、供灯、磕头、做泥塔、念经、转绕 坛城等等，甚至有时将自己吃剩的饭，以观音心咒作加持后 布施给众生，也能积聚很多的福报。 在供养三宝时，如果有条件，最好用真实的上乘的供品作供养；倘若没条件，则 哪怕是一根香、一盏灯，或者在心中作意幻供养，也都是可以的。值得注意的是， 供养时一定要具备清净的发心，千万不可以夹杂吝啬心。譬如自己在供养一百元 时，如果发现相续中有吝啬心，那就不要供养一百，看看供养十元有没有吝啬心， 如果没有，就把十元拿出来，倘若还有吝啬心，那就干脆不供好了。现在有很多 人今天供养，明天就后悔了。记得以前有个人供养了学院一百元钱，过了五年还 挂在嘴上，念念不忘，这些都不是清净的供养。所以，供养时的发心清净非常重 要，若能在此基础上同时具足菩提心，这样的话，福德将会更为圆满。 大圆满心性休息中说，所有的积资净障都可以包含在“ 七 支供”里面，因此，平时我们应该多修“七支供”来积累资粮。 然而，很多学禅宗、大圆满的人对此不屑一顾，认为“我现在 经常处于光明法身的境界中，根本不用供养、念咒，也不用 磕头”。可是，你们真的有这种境界吗？你们观察一下，自己 相续中是否已经完全具足了菩提心？ 在积累资粮的基础上，我们还要作皈依、发心、供曼茶罗，接着在三 宝面前恭敬合掌，依断除希疑祈祷文（凡夫经常处于希望与疑惑 中，患得患失。观修此文，能断除他们的希疑，故噶当派的修行人对 此文非常重视）一心一意地祈祷：“如果生病对我的闻思修行以及利益 众生更有利，就请加持我的病怎样都治不好，病痛一刹那也不要停息； 如果我病愈对自他更有利，就请加持我的疾病早日康复；如果我死亡 对自他更有利，就请加持我快点死亡；如果我不死对自他更有利，就 请加持我暂时不要死！” 对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心，这就是破恶对治力； 发誓今后纵使遭遇命难，也决不再造恶业，这就是恢复对治 力；皈依三宝、发菩提心等，就是所依对治力；而修习空性 念诵殊胜咒语等等，就是现行对治力。我们应当在具足以上 四力的前提下励力忏悔，直至将罪业忏除清净的验相出现为 止。 释迦牟尼佛广传曾有一个公案：嘎乐嘎国王将忍辱仙人 的四肢砍断，仙人对他却没有生丝毫的嗔恨，以此忍辱的功 德，刹那圆满了八万大劫的资粮。这就是心的力量！可一般 人却根本没办法做到，虽然很多人口口声声说：“我要成佛”， 但你们凭什么成佛？没有这种强大的心力，成佛遥不可及！修心七要日光藏中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众 生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此， 大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违 缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不 是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。 朗日塘巴说： “转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法门，其实就 是在灭除我们的期望及疑惧，并将我们推向通往究竟的、远 离期待与疑惧境界的通衢大道。现在对亲怨二者所做的修持， 就像想法将一根弯曲的木条绷直的过程一样。” 尊者又说：“ 我们现在对亲友、怨敌所做的修持，应该像将一根弯曲的木条绷直一 样。”很多人也许没有见过弯木绷直的过程，要将一根弯木绷直，并不是轻而易举 的，其间需要很长的时间和繁琐的工序，才能逐渐达到预期效果。比方说，要把 它先放到火中烤一烤，表面抹一点酥油、泡一点水，然后和一个很直的东西绑在 一起，或在上面压一些重物，这样经过多次，才会渐渐由弯变直。同样，我们每 个人无始以来不断串习护亲伏敌的习气，要想一下子完全转变过来，也不是一件 容易的事情。以前我们一直对自己的亲友相当执著，对怨恨的敌人特别仇视，如 果让自己最亲爱的人和最讨厌的人一下子平起平坐，很多人心里根本接受不了。 如同将弯木一下子拉直就容易折断一样，我们也不能因为听了一两天的教言，马 上就想改变自己亲怨不平等的心态，要知道，修行是一个循序渐进的过程，倘若 自己太急躁，反而会欲速不达。改变习气需要一个很长的时间，否则阿底峡尊者也不会在金洲 上师身边一待就是十二年了。当时，就智慧而言，尊者已经完全超过 了金洲上师，但是为了修持菩提心，尊者每天仍在上师座下聆听教言， 依教言观想，然后于实际中一点一滴行持，如此经过了十二年，才最 终令上师满意。试想，阿底峡尊者是当时印度最有智慧的班智达，印 度东西方根本找不到第二个人可与他齐肩，连他都修了整整十二年， 那么我们要想生起菩提心，最起码也得二十四年吧！ 一个人心念的力量是非常强大的，比如晚上睡觉前，若想自 己明天早上六点钟一定要起床，第二天早上正好六点的时候， 就一定会醒过来。同样，若能在临死时猛烈发愿：“我一定要 生起菩提心，即使现在无法生起，也一定要在中阴界时生起”， 由于这个誓愿的强大引发力，依此力量推动，我们至少也能 在中阴界时生起菩提心。 希望大家能发一个世俗菩提心：“ 从现在起乃至生生世世，我 不顾自己的一切，只为利益天边无际的众生，愿他们获得圆 满正等觉的果位。” 法王如意宝在胜利道歌中说： “我执如同哈拉毒药一样， 必须要完全舍弃（原文：舍弃爱自如毒食）。”哈拉毒药是一 种剧毒无比的毒药，人们一旦接触，马上就会穿肠封喉、中 毒身亡，同样，自私自利的我执就像哈拉毒药一样，不管是 谁，只要相续中有它，无穷无尽的痛苦就会如影随形，甩也 甩不掉。 今天我们放生了鸽子，念诵了普贤行愿品，做了一点善 举，这时就应当在心里发愿：“愿我从今日起乃至成佛间，永 远都不离修持世俗菩提心和胜义菩提心；愿我在遭遇任何违 缘时，都能将这些恶缘转为修菩提心的良伴。”在这个发愿中， 主要提到了两个要点：一、自相续始终不离修持世俗、胜义 菩提心；二、无论遭遇任何违缘，都能将其转为菩提心的道 用。 一个人在临死时，心念会非常强烈，倘若这时对现世的东西执著不舍、不肯放下， 那么后果将极为悲惨。极乐愿文大疏中就讲过，有个比丘临死时贪执自己的 钵盂，结果来世转为了一条毒蛇，专门守护这个钵盂；有些孩童死前贪恋自己的 玩具，来世也变成了毒蛇，缠着这个玩具不放。同样，如果我们也像他们一样在 临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法 解脱，而且还要感受无尽的痛苦。所以，应在临死前这样思维：“现在我只剩下一 口气了，贪执这些又有什么用呢？即使整个世界都变成了黄金，对我来说也没有 任何意义，我也带不走其中的一分一厘”如此反复思量，便不会对这些身外物 产生贪念了。 我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能 在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必 定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比 较有把握断绝整个轮回的相续了。因此，今天能够听闻到这 部法，对我们来说，并不是一件赚了几千元、几万元的小事它对大家今生来世的利益是不可估量的！修心圆满之标准 无论所修持的是小乘还是大乘教法，统摄其最根本的目的， 都是要对治我执。如果不能对治我执，则一切所修都是没有 意义的；反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，则是 修心教法在心相续中已经扎根的征兆。 如果他人以赞叹的口吻评说道： “这位尊者的所有行为都表 明，佛法已经融入了他的相续，他真是一位了不起的大圣贤、 大修行者啊！”即使在这种情况下也要知道，虽然没有受到他 人的指指点点、拥有良好的口碑，也是鉴别修行的一种见证， 然而却不能将其作为最主要的见证。（资料来源 ） 因为，一般的世间俗人并不能通晓自己的心理状态，所以就 会仅仅根据自己所看见的外在个别贤善行为从而予以褒嘉。 由此可见，最主要的一种见证，是要无愧于自己的内心。 如果在客观公正地观察评价自己的时候，自己也能真正做到 问心无愧，就是修心圆满的标志。所以，作为修行者应当厉 行对治，并尽己所能地做到无愧于自己。修心圆满的标志 犹如一个精通马术的人，即使心不在焉地骑着马，也不会从 马上摔落一样，当损伤、陷害等恶缘，在措手不及的情况下 突然降临，如果我们能自然而然地不生瞋恨之心，并将这些 恶缘转为修心的助伴，就可以算得上是修心圆满的标志。（资料来源 ） 我们应当废寝忘食地努力修持，力争达到以上标准。 这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起 的征兆而已，所谓的“圆满”并不表示从今往后可以不再修持 此法。因此，即使出现以上这些修心圆满的迹象，我们仍然 还是要持续不断地修持。修心的关键在于内在本质 修心的关键在于内在本质，而不在于表面的形式，然而，现 在大多数人正好相反，他们认为外在形象是首当其冲的关要 如果形象上搞得好，得到了大家的好评，就说明自己的修行 非常不错了。 修心时不仅应避免一些表面的炫耀，还要学会默默无闻、韬光隐晦。 对于真正生起菩提心的人来说，即使自己相续中有很多功德，也没必 要让每个人都知道，这时的他不管到哪里、做什么事情，都能利益无 量众生，这是最关键也是最重要的，至于表面的讥毁、称誉，对他而 言根本无关痛痒、无足轻重。所以，我们现在的当务之急，就是在无 人觉察的情况下，让自己的相续先成熟起来，否则，如果心中充满了 自私自利，外在的善行即使再做得轰轰烈烈，也都只是皮毛影像而已， 没有什么真正的意义。修心之学处 以前没有生起菩提心的话，应想尽一切办法使它生起，生起以后，不 仅要让它不退失，还要通过各种方法使它增长。怎么增长呢？就是“诸 瑜伽摄一”，即在平时的行住坐卧中，所有的威仪都要有利益众生的念 头。无论是穿衣、吃饭，还是走路、睡觉，甚至包括上厕所，不管是 好的还是坏的行为，都要以利益众生的菩提心来摄持。比如说，早上 起来，洗脸时应该想：“当愿众生，得净法门，永无垢染”，吃饭时想： “当愿众生，禅悦为食，法喜充满”平时不管做任何一件事情，首 先想到的就是利益众生。 早上起来时，应该想：“今天所作的一切，最好不要离开菩提心，也不要做违背菩 提心的事情”，以这种心态来带动白天的一切行为。大圆满前行引导文中也讲 到，早上的时候，我们不要像牦牛从牛圈里爬起来一样，马上就起床，应该好好 思维昨天晚上做了什么梦，如果是善法方面的梦，就应随喜功德并作回向，如果 是不好的恶梦，则要精进忏悔。在白天，也应时时刻刻以菩提心来摄持自己的言 行。到了晚上，不要在无念的状态中，倒在床上就蒙头大睡，而应在临睡前，坐 在床塌上，想一想白天都做了什么。如果一天的所作有违背菩提心、违背正法的， 就要猛厉呵斥自己，并以惭愧心而进行忏悔；如果做的事情都是利益他人的，则 将一切功德回向给众生。这样的话，一天的所作所为就决定不离菩提心了。 到了晚上，还应该反省一下当天的所作，看看自己在白天都 做了哪些事情：有时候会发现自己的行为很不如法；有时候 会觉得一天下来收获很大，该背的经论也背了，该听的法也 听了，没有损害任何道友，还救了一只濒死的小蚂蚁；有时 候一天的行为都处于无记当中，除了一日三餐以外，什么善事恶事也没有做，一直是浑浑噩噩的这几种现象，哪些 该取、哪些该舍，我们心中必须要有数。二境皆应忍 无论顺境还是逆境，一旦出现后，就都要学会安忍。 修法的主因包括：第一是要能够遇到具德的上师、善知识； 第二是要让自己的心能够具有胜任的力量，以便自己能进一 步如法地修行；第三是要聚集一切修行所需的顺缘 并进一步真诚地观想：但愿它们不具备三主因的过患全部能 成熟在我自己的身上，使它们都能具足三种主因。 对于自己的竞争对手、势均力敌的同伴、自己未曾加害对方 而对方却来伤害自己的以及因业力牵引而让自己打心眼里讨 厌的众生等很难让自己生起慈悲心的对象，我们更应当特别 地修习慈悲心。 对于上师以及父母等严厉对境，我们更是要断绝那种伤害他 们的想法和行为。今当修主要 修心之前，先观察自己的发心是为了自己、还是为了众生？ 若是为了自己解脱，修心的利益就不会很大，故应为了众生 而修。若为众生修的话，那是为了他们即生的利益而修、还 是为了来世的利益而修？应该是为了来世的利益而修。 与现世的利益相比，正法是主要的；而在讲法与修法二者当 中，修法又是最主要的；而与其他的修法相比，修菩提心又 是最主要的；在修菩提心方面，与依靠教理进行修持相比， 依靠上师口诀而潜心修持又是最主要的；而与其他修行的威 仪行为相比，坐在卧榻之上进行修习又是最主要的；与舍弃 外境相比，依靠对治法又是最主要的。我们应当尽力修持以 上这些主要法门。 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事 功，须向薄冰上履过。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋， 须向生时事事看得轻。 一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。不暴躁易怒 即使他人在大庭广众之下作出了侮辱、毁谤自己等等的行为 也绝不暴跳如雷，并继而打击报复。（针对这一情况，金厄 瓦格西曾语重心长地）说道：“如今我们这些修行人的所谓修 行并不能对治我执，忍耐力比新肌还弱，气量狭小到比卫藏 的厉鬼更加变本加厉，这就是没有很好地运用正法的标志， 我们必须要通过修法来对治我执。” （资料来源 ）不喜怒无常莫追求声誉 不要轻易地就表现出欢喜或者不悦的表情，以免伤害到自己 的伙伴。 春天的天气变化莫测，刚才还艳阳高照、晴空万里，转眼间就乌云密 布、电闪雷鸣。同样，有些人的性格也是如此，有时候无缘无故就高 兴得不得了，可不一会儿，没有任何原因，又板着个脸，看谁都不顺 眼，让你不知道哪里又得罪他了，还要去琢磨半天。这种喜怒无常的 人，常给周围的朋友和关心自己的人带来很多麻烦，和他在一起，时 时刻刻都要提心吊胆、小心翼翼，生怕一不小心就惹来一场是非。因 此，我们应尽量保持稳重的人格，不要动不动就表现出生气或高兴的 样子。 我们就是应当像以上所说的那样，将毕生的精力都投入到以 入定与出定的方式勤恳修炼两种菩提心的事业当中，使其能 娴熟圆满到胸有成竹的程度。 这种如同能将一切剧毒转为良药的甘露一般的、从金 洲上师那里传下来的窍诀，实在是比其他的窍诀更为殊胜。 如果能通达这种修心方式，则所谓的“快乐源泉之城”，也就 是指“修持修心之身”，因为自他在轮回与涅槃中的一切快乐， 都是依此而产生的。 不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母 老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时 悔。 三、修心七要对当代人修身养性的启示修身养性的名言 罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请 把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者， 死后也是两手空空。 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事 功，须向薄冰上履过。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋， 须向生时事事看得轻。 一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。 修心七要是圣者所造的著作，体系非常完善，方法非常 实用。我们要做的就是依教奉行。 虽然修心七要的文字不是很复杂，但义理非常深奥，必 须要依赖老师指教，才能得到真实的利益。