描述逻辑范畴被还原之后的现象学

描绘逻辑范畴被复原之后的现象学有一种观点因颇具说服力而相当流行：自从维特根斯坦提出了私人语言之不可能性问题之后，以笛卡尔式自我反思为特征的“意识哲学便失去了其合法性基矗这在二十世纪哲学流派中首当其冲的是便是胡塞尔现象学。关于私人语言之不可能性和现象学的关系问题，在国内倪梁康先生与张庆熊先生几年前曾有过一场争论1，彼此相持不下。而随着国内近来对维特根斯坦在其思想转型期的所谓“现象学阶段的关注和研究，以上这种观点又再一次地凸显出来2。维特根斯坦发现无论我们创造什么样的语言，都无法直接描绘、或者说如“现象本身那样把“现象复制在语言中，而只能借助于公共性的范畴与普遍性语词来言说现象。所以他认为对现象直接描绘的“现象学语言是不可能的。显然，他后期的私人语言批判，是他这个所谓“现象学阶段之后的一种自然归宿。不过，笔者认为，胡塞尔现象学从未试图用一种私人语言来进展现象学描绘。作为一门尘世的eltlihe学问，它需要能被所有人传达和理解。它从未试图创造一种专属于自己的“现象学语言，它所使用的语言正是我们每天所言谈与理解的日常语言。然而必须成认，私人语言之不可能性以及维特根斯坦对自己所尝试的“现象学语言的否弃，向胡塞尔现象学所提出的真正值得反思问题在于：使用一种公共性语言进展现象学描绘所必然带来的解释学前设，与现象学复原所要求的彻底性，两者之间不矛盾吗？胡塞尔是否把捉到了这一问题，他又是以怎样的态度去面对的？由此现象学描绘、现象学方法还有怎样一种意义？一、胡塞尔：对语词普遍性之成认与对逻辑范畴之复原关于用什么样的语言来对现象进展描绘以及这种语言自身的特点，胡塞尔是有着清醒的方法论认识的。在?观念i?中他曾明确地指出：“属于表达行为本质的普遍性意味着，被表达者的一切特殊性绝不能在表达中被反映。意指层不是，而且必然不可能是一种对底层的复制3。一方面，语言与存在是异质的，表达是普遍性的意指。胡塞尔所说的在现象学复原之后对于现象的直接描绘，并不是要对于感觉予料进展直接的描绘或者直接复制；他在其现象学工作中从来使用的都是我们的共同语言，假设说他对这种语言有什么要求的话，那只是“表达的忠实与无歧义性。他说：4在本身只不过是在纯直观中产生的本质理论的现象学中，我们在先验纯粹意识的例示性所与物上实行直接的本质看行为，并以概念或术语将其固定。使用的字词可能取自日常(allgeeinen)语言，这类字词含义分歧，由于意义多变而词义模糊。只要它们在实际表达的方式中“符合deken于直观所与物，它们就具有一种确定的、当下实显的和明晰的意义。因此，所谓忠实与“符合、对现象的直接描绘，不能误解为寻求与现象的直接同一，而是在“本质看之后用范畴性的语言将直观到的范畴形式与共相固定下来，形成谓词表述的“事态，这是一种知性对象性，它表达的是从感性对象中抽出的意义层面，而不是对直观充实的直接再现。现象学的构成不是质料构成，而是意义的构成；现象学描绘就是要澄清在一系列意义呈现中那些意向性功能与意向内容方面的细致的本质差异、规那么与过程5。要做到描绘的忠实，只是要排除各种已有的本质理论的影响，对它们实行现象学复原；要做到无歧义性，只是要求术语的严格与明确，而并不是另去创造一套理想的人工语言。但另一方面，现象学的无“前提性要求是否也必然涉及对逻辑范畴本身的复原？进而也涉及对一种用来理论描绘的公共语言的悬置？对此，保罗利科在法译本?观念i?的译者导言中总结道：“无庸置疑，自然态度也涉及逻辑，复原与其有关，而且存在着一个逻辑数学学科的构成问题逻辑本身在一种原初主体性中有一种先验根源。6因此在没有为逻辑规那么以及谓词判断、谓词表述给出现象学的明证性描绘之前，这些本质之物都是要被“悬置起来的。而且，实际上胡塞尔在?逻辑研究?中对以洛克为代表的英国经历论和疑心论的长篇反驳，以及在?观念i?中对经历论和实证主义的集中批评，都说明了这样一个观点，即他认为经历主义及其疑心论的根本失误在于它们一方面声称要一切从直观经历出发，但另一方面却没有让自己做出推论时所根据的那些逻辑推理规那么本身也从直观中被明证地建构起来。为此，胡塞尔提出应该将实证主义提出的“一切原那么之原那么贯彻到底。7只有当现象学自身为逻辑奠定根底时，逻辑的有效性才会得到成认，而在此之前必须“排除作为普遍科学的纯粹逻辑8。他声称，只有自己的这种彻底性，才是一种“真正的实证主义。所以逻辑范畴进而公共语言是要被“悬置起来的。一方面要保存公共语言作为现象学描绘的媒介，另一方面又声称对所有的逻辑范畴予以排除；与此必然相关的是，一方面“悬置自然态度及其所有本质科学，另一方面施行理论表述的现象学者又要作为世界中的人格主体来运用公共语言。这难道不会自相矛盾吗？对此在?观念i?中胡塞尔是这样来答复的在谈及把形式逻辑和一切形式科学“置入括号的可能性时，他说：9现象学可能有时机去涉及的逻辑命题或许只是诸逻辑公理，如矛盾律等，这些公理的普遍性和绝对正当性，现象学可在自身所与物的例示中加以洞见。因此我们能明确地将排除性的悬置作用扩大到形式逻辑以及一般科学全体。看起来只要能在自身的纯内在性中为这些本质学科奠定其正当性根底，那么如今暂且在理论表述层面上提早运用一下这些逻辑范畴是没什么不妥的。这样一种观点，他在64谈及“现象学者的自我排除时，我们可以看得更清楚。他说：10我们排除整个自然界和一切超验本质的范围但是我们不是刚说过“我们在实行排除吗？我们这些也是自然世界成员的现象学家们是否能使自身失去作用呢？胡塞尔认为这种自我排除并没有什么困难，只要区分好这样两个方面：作为现象学者，我们不应当不是自然人或在我们说话时设定自己不是自然人。但是，作为一种方法我们对自己应用了现象学复原的准那么现象学家与任何其它本质科学家，如几何学家，并无不同。几何学家在其科学论著中往往谈到自己和自己的研究；但是进展数学思维的主体并不包括在数学命题本身的本质内容之中。假设心理学家或逻辑学家在进展心理学或逻辑学研究时，他们自己的心理学自我或逻辑学自我是被排除或者说被“悬置起来的，而这根本不会引起什么困难和误解，那么现象学家在进展现象学研究时排除他自己的自然态度中的自我，这又有什么困难和值得奇怪的呢？逻辑学、心理学的本质规律只是借助于那个思维的主体而被表述出来，它们在本质上并不涉及这个思维的主体本身。那么现象学的本质洞见不也一样吗？它只是借助于自然态度中的现象学者及其语言表述而被表达出来而已。但是，被表述的逻辑学规律与行表述的逻辑学家，它们毕竟都是自然态度中的相关项，逻辑学规律并不否认逻辑学家的自我存在及其表述的有效性，只要逻辑学自身能给出逻辑规那么的证明，那么逻辑学家事先非反省地运用同一推理规那么就仍然是合理的。然而现象学不只是在同一世界之中悬置与它自身处在同一层次上的一两门本质科学，而是要排除自然态度的“总设定generalthesis，是要将世界设定本身置入括号；同时现象学者却是自然态度中的人，作表述的语言又是充满着超验本质物的语言。用一种世界态度中的语言来描绘一种非世界态度的直观，难道不会带入某种先入之见吗？对此，在?经历与判断?中再次谈到语词的普遍性问题时，胡塞尔“警觉地谈到了运用自然态度中的语言就有可能预先带有自然态度的理解。他首先说：11为了到达前谓词经历的真正最终的原始明证性，我们将不得不回溯到最素朴的经历，并为此建立外部作用的一切表达方式因此我们纯粹只让感性知觉、然后让一般知觉发挥效用，我们把世界纯粹只作为知觉世界来考察已经意味着在其中包含有对全部理想化idealisierung的排除然后胡塞尔马上就指出，对这种经历的观察和描绘本身“已经有某种程度的理想化了，已经使用了共同体的语言、普遍的名称，其对象也已经被看作“为一切人的对象了，但是对此他却认为：12我们甚至必须不考虑这一点，并装作好似这些作用并不带有任何已被同时给予的某一共同体的预定轮廓，而每次都是我的完全原始的获得物似的。但这也就带来了诸多困难，即我们的语言表达必然是这样一些具有普遍性、交往性意义的表达，因此在使用任何一种对象标志的同时这种最初的理想化总是至少已被提议了，并且总是一再地需要作出新的努力，才能避开表达的这种强迫人承受的意义。然而这种“装作多少带有些自欺欺人的嫌疑，我们凭什么可以这样“装作？好似只要我们不断保持警觉，不断地进展现象学复原，就可以把自然态度的影响去除出去。但假设我们无论如何“努力都不能避开某种“先入之见呢？二、世界视域与本质直观之所以对公共语言的使用会带入“先入之见，在胡塞尔自己的理论框架内看来，是因为这种公共语言承载了我们自身的视域hriznt。实际上即使是前谓词的知觉场境feld本身也已作为一个先天可能的活动范围和统一性而成为“世界，它在任何一种行为中都已作为前提。例如连续给予的红色，会使我们产生对下一刻再出现红色或颜色的期待。知觉场境一旦在时间绵延中展开，就会不断把这种期待作为习惯habitualitt沉淀下来，哪怕在最原初的状况中也预先规定了我们对下一刻现象之理解的可能类型。于是“世界对于我们总是已经有知识以各种各样方式在其中起过作用的世界任何本来意义上总是有所经历的经历必然已经具有预先的共识itissen和前识vrissen13。这构成了我们的世界视域。那么世界视域终究在何种程度上成为一种语言视域呢？尽管在胡塞尔那里，不管是意义赋予行为还是被意指的意义本身都可以是前语言的，意义是语言的起源而不是相反。但是当我们对它们进展描绘和谓词固定时，却已在使用语言了。在我们以为议论的就是对象本身时，语言这种透明的介质却已在规约着我们言谈的本质可能性。谓词判断是我思的逻辑机能，所以我们无法越过谓词表述的透明介质而深化到它的背后这在康德的范畴论中已被反复说明过了。在这种意义上，世界视域成为了一种语言视域。这样的话，当运用公共语言描绘现象时，在现象那里我们还能看到什么呢？例如在?经历与判断?中胡塞尔通过回溯前谓词经历，发现“具有haturteil判断与“是判断有同样的起源，因为对象自身的组成部分就有独立的块片stk和不独立的因素之间的差异。14但我们会问：这是否只是我们语言自身的反照？恰恰是因为我们的语言已做出了这样的两种判断，我们才可能看到这样的谓词判断形式的所谓前谓词的起源、它们在现象中的相应区分？?经历与判断?是运用现象学方法来对详细问题进展描绘的典范，在此胡塞尔系统地讨论了谓词判断的各种主要形式，例如主谓词、关系、质以及量词和判断的诸模态在这种前谓词经历中的根源。然而即使我们真能把我思、谓词表述从直接所予中作为明证性的真理发生学地构造出来，也仍然排除不了以下可能的局限性：这种构造或许仅仅只是可以在现象中映证语言自身的可能性“我思在现象中看到的总是它自己，它虽然确定了自己的合法性但仅仅是加深了对自我的理解而已。同样的问题在现象学的本质直观这里也存在。对于本质直观方法，胡塞尔在?经历与判断?中总结道：15我们让事实作为范本来引导我们，以便把它转化为纯粹的形象，这些形象全都是与那个原始形象详细地相似的东西。这样我们就会自由任意地产生各种变体在对一个原始形象，例如一个物作这种自由变更时，必定有一个不变项invariante作为必然的普遍形式仍在维持着这种形式就把自己呈现为一个绝对同一的内涵，一个不可变更的、所有的变体都与之吻合的“什么：一个普遍本质。这种本质为所有的自由变更预先规定了界限，“它说明自己是这样的一种东西，没有它，这一类型的对象就不能被设想。但是，我们要问，这种想象变更之自由到底有多大？难道不正是我们的知觉场境本身预先给出了自由想像中的可能“类型吗？那对所有的自由变更预先规定界限的不正是前此的世界视域本身吗？所以我们并不是通过想像中的例示性直观来获得全新的本质，而恰恰只是在隐含地预先理解了本质之后，才能对想像变更中产生的各种变体进展选择，最后才能确认那个同一的所谓“不变项。不过在此笔者也恰恰看到了调和世界视域与现象学复原之冲突的可能途径，因为作为现象学方法的本质直观，恰恰可以成为对我们世界视域自身的一种自我理解的方法。假设本质直观的说法能成立，那么它恰恰应该是对解释学前设的提醒，它所直观到的正是那从意识开端以来就逐渐积淀下来的并已构成我们先天认识类型与构造的东西。只有这样它才能与现象学的意向性理论和“视域学说相协调。这样，世界视域与现象学直观不再是绝然的矛盾，现象学复原之后被“本质直观到的恰恰是世界视域的“类型与构造本身，它们彼此就以这种方式融洽起来。于是回过来再看看现象学描绘，这种描绘之可能性终究是源于现象自身所呈现的自明的差异性，还是相反：这种差异只是我们语言构造自己对自己的理解？我们的答复倾向于前者。事实证明，即使某种概念区分例如“颜色与“广延的区分在一种语言系统中被忽略，而在另一种语言系统中被突出，这也并不意味着这两种世界观的互相不可进入由于知觉显现物毕竟是一样的，因此它们可以回到知觉的基地上来重新到达对于彼此概念区分的互相理解。由此可见差异是在现象中被自明给予的。而且即使对某种差异的把握确实会以我们前此的语言和世界视域为根底，但这种视域本身作为“智慧也是一步步从现象中生长和抽离出来的。并且公共的语言所带来的世界视域也不是绝对的。在现象学的行为分析中，我们已经知道，同一个充实直观的根底上是可以产生具有不同意向本质的行为的，从而此时这两个行为也就具有了不同的认识本质16。所以即使“现象学描绘最终所把握与展示的，只是自身的语言视域所包含的对于直观的理解，只是以此映证了自身的合法性起源，但对现象本身之言说的不可穷尽，已向我们昭示出：现象学描绘并不排除其它的可能性、其他的理解；而且恰恰是通过现象学对事情本身的回溯才可能提醒出对现象的理解“本来可以不是这样。这是现象学方法的一种重要意义与后果。我们处在尘世中，也只能用自然态度中的语言在向尘世中的人们描绘与表达。无论何时我们不可能没有任何“表达的形式，不可能没有任何借以出发的梯子。想让现象本身没有遮蔽地呈现出来，那么我们只能保持沉默，然而在沉默的寂静中是既谈不上遮蔽，也更谈不上提醒的。事实上，“lgs根源的意思是“说出，也就是说出“话语以“把言谈之时话题所及的东西公开出来，“把某种东西展示出来让我们看17。它既不是要在和现象直接同一的根底上把现象复制给我们，也更不应是对现象的一种独断论假设我们采取一种时刻谦逊的态度的话。因此，语言虽不是和现象的直接同一，并且总会带来语言自身视域的局限，但它却可以引领我们去看。私人语言之不可能性恰恰说明，语言只能起引导作用，而不能起完全的名实相应的指称作用。现象学描绘首先也只是在引领我们去看。在此，它不仅是的一种艰辛的自我理解，同时也是一种不断试图昭示出别样的可能性的努力，和一种促进“视域交融的契机。