湖南“目连戏”演出本辩证

湖南“目连戏演出本辩证湖南几个大的地方剧种都有高腔?目连传?这一古老的剧目，在上世纪五十年代前期，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于众所周知的原因，这些珍贵资料没能保存下来。到1980年又着手重新搜集，不但难度相当大，而且耆宿凋谢，要费的考证工夫更多。那几年收到的剧本，大部已油印、内部铅印或公开出版。二十年来，我也写过几篇小文，讨论有关?目连传?的问题，由于新的资料时有发现，个人认识也稍见明晰，觉得对这些演出本有进一步求证的必要。一、正名?目连传?与“目连戏首先要说明的是：?目连传?不等于“目连戏。确切地说，?目连传?是一个独立的剧目，而“目连戏是包括?目连传?在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者是有分别的。?目连传?即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括?目连前传?(亦称“前目连或“目连外传)、?目连正传?和“花目连(亦称“目连外传)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽一样。但?目连前传?和?目连正传?不可分割，一律为七大本，每本可演1012个小时，七本共有二百多块“牌。这“牌是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过场戏；前者如“天将定台、“灵宫扫台、“金星收煞之类；后者如“强人下山、“十友登途、“城隍挂号之类。有些牌那么是可以独立演出的戏。如?尼姑思凡?、?刘氏回煞?、?松林试卜?、这一类是全本中的重要局部。?目连传?是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演?目连传?是想通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法事或道场之后才演出。高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱?目连传?；观音会唱?南游记?(亦称?香山?)；关王会唱?三国?或单项选择与关羽有关的戏缀成“夫子戏(亦称“老爷戏)；岳王会唱?岳传?(亦称?金牌?)；其他庙会也有唱?西游?、?封神?、?混元盒?的。其间区别是：?目连传?为纯高腔，其它几种那么高、昆(或“低)间唱。辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是?水浒?，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代，仅存20来个单折，如今已只剩下几折了。另一个是?梁传?，从不独立演出，其原因将在后文再说。农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演?目连救母?，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动：诵经、礼忏、打醮。这些活动完毕时就唱戏。但开展到打四十九天罗天大醮时，辅以七本?目连传?就嫌缺乏。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四十八本目连之说。?目连传?本身是无法唱几十天的，便把?南游?、?西游?、?封神?、?岳传?都拉进去。以?目连传?第一本开场，盏兰大会全家升天作结，中间插演?西游?之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本?目连传?，这就是“唱大戏，或称“唱目连戏。后来出现“打对台场面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱“目连戏，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如?西游?的八十一难，?南游?中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。?岳传?不但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，?三国?那么可以演得更久，这就无法计算其本数了。辰河戏的?梁传?，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和?目连传?连演，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，?梁传?必须与?目连传?同演，只演七本?目连传?，却可以不演?梁传?。梁武帝故事和?目连传?挂上钩好似也由来已久，据浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏，并曾勒碑记载，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一起了。郑之珍?劝善记?也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母。可见有其一定的联络。江西已发现的七本?目连救母?中，第一本就是“梁武帝。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时(当为二十世纪二十三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱?目连传?时，必有人问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?说明当时的湘剧戏班唱?目连传?有两种路子，一种是“金毛犯边，另一种是“梁武帝。因此，“目连戏的含义是以演?目连传?为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出风俗，不等于?目连传?。假如辰河戏把?梁传?与?目连传?缀在一起称“目连全传还说得过去，假设把?封神?、?南游?、?西游?、?岳传?统统辑在一起称之为?目连全传?，就是把演出风俗作为剧名，完全弄错了。二、版本湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行?湖南戏曲传统剧本?61集，其中收入?目连传?和有关连台大本戏如下：1.第34、35集1982年印，祁剧?目连传?，由我校勘。2.第56集1984年印，辰河戏?前目连?、?梁传?，湘剧?目连传?，祁剧?目连外传?，由我校勘。3.第57集1983年印。祁剧?目连传?录相本，王前禧校勘。4.第60集1986年印。辰河戏“花目连，包括?火烧葫芦口?、?蜜蜂头?、?耿氏上吊?、?庞员外埋金?，李怀荪、刘回春校勘。?攀丹桂?(即?侯七杀母?)，王前禧校勘。5.第6集1980年印。湘剧?岳飞传?，蒋经成校勘。6.第23集1982年印，衡阳湘剧?西游记?，刘回春校勘。7.第24集1982年印。衡阳湘剧?南游记?，由我校勘。8.第29、30集1982年印。湘剧?封神传?，文剑梅、范舟、刘回春校勘。9.第44集1983年印。祁剧?混元盒?，由我校勘。10.第37集收有湘剧?王婆骂鸡?、?老汉驮妻?。第40集，收有湘剧?志公叹世?。第60集，收辰河戏?过孤埂?等单折。除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过?梁传?、?香山?、?目连?、“花目连演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一?大目犍连?178出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的?目连戏曲珍本辑选?中。从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本均为19801989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉等均于上个世纪西归道山。为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本，无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有好事者以此为本，重新“开掘，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照。三、源流这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南?目连传?的看法。湖南的?目连传?，历来有两说：一是源于明郑之珍?目连救母劝善戏文?(亦称?劝善记?，后文为省笔墨即称?劝善记?)；一是源于弋阳腔。关于源自?劝善记?之说，拙作?劝善记与湖南目连戏?、?郑之珍劝善记探微?(见“文艺湘军百家文库?文艺萱卷?)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几个主要论点。郑之珍?劝善记?序、跋中已说明是根据一种演出本“括成的改编本。他能根据什么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱?陶庵梦忆?的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而?陶庵梦忆?成书也在?劝善记?刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的?目连救母?，和?劝善记?迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时在今安徽境内，?目连救母?的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿时，旌阳戏子竟不演郑本；反过来说，郑之珍的?劝善记?剧本，也无法在演武场给上万观众演出。也就是说，即使郑之珍已改编成?劝善记?刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康熙旧本?劝善金科?残卷24出(见台湾版?目连戏曲珍本辑选?)，据戴女士介绍，在首都图书馆还藏有此本的完好抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月二十日(?中国戏曲通史?下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本，但我