2020学年高中语文 第8课 兰亭集序教案 新人教版必修2

此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。第8课兰亭集序辞采清亮，文思幽远“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。”这是唐人杜牧的诗句。穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等四十多人，其中包括许多当时著名的文士会集于山阴兰亭修禊，尽风物之美，人物之盛，吟咏之雅，称得上是东晋一代的风流盛会。王羲之这篇记叙兰亭宴集的文章，辞采清亮，文思幽远，且有后人摹写的行书法帖流传于世，。其引人瞩目，也就不足为奇了。面对自然，体会整个宇宙与人生，体验最大的快乐与最大的悲哀，这些地方，显示了晋人的深情与超迈。这是后人所难以企及的，也是后人最为称羡的。兰亭序不仅文章俊逸优美，书法更是遒媚劲健，绝代无双。全文28行，布白天然，错落有致；324个字，结体或修长，或浑圆，极尽变化之能事。通观全篇，骨力寓于姿媚，自如又蕴涵匠心，最集中地代表了晋人书法遒媚飘逸、萧散自然的风韵，以致被后人誉为是永远不可追攀的书法高峰：“天下第一行书”。 基 础 导 学1.文学常识王羲之，东晋人，著名书法家，有“书圣”之称，曾任右军参军，人称“王右军”，其文随意挥写，自然有致，情意深远。本文选自晋书王羲之传。王羲之以书法闻名古今，他的文名反被掩盖，本文既是佳篇，也是名帖，文章、书法相得益彰，辉映千秋，流传广远。闲暇时光，喜欢独坐书斋，品茗阅卷；喜欢手握狼毫，临碑读帖。真希望来到兰亭，欣赏“山水廊亭桥，天地日月星，唐宋元明清，正草篆隶行”！狼毫一挥是生命的舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，他让人们真正了解了什么是书法，他让世界了解了中国书法的伟博，兰亭已矣，永不逝去的是兰亭集序中最豪迈的一次舞动。2写作背景，为东晋会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”(水经注浙江水)。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。穆帝永和九年(353)，五十一岁的王羲之时任会稽内史(相当于郡太守)。三月三日，他邀集友人作四言、五言诗各一首。之后，王羲之将各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事并抒写内心感触。此序即兰亭集序。3相关知识关于“序”序、跋的体裁，有的近似论说文，有的近似记叙文，后代还有的很像是抒情散文。它是附着在正文前面对正文进行介绍、评价和陈述写作宗旨或记读后感的文章。序一般在前，跋一般在后。两者虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类，实际是对序的再补充，不像序那样详细丰富。天下第一行书兰亭序兰亭序被誉为“”，地位相当之高。兰亭序的行书风格十分典雅且不失潇洒之态，至今没有人能够与之相伴并超越。细细品味，兰亭序整体布局稀疏有致，笔法变幻多端。其用笔十分细腻而结构却十分多变的风格不但让人不会觉得突兀，反而给人一种人与自然完全融合在一起的意境。这也便是兰亭序最可贵的地方。兰亭序用笔笔法刚柔并济，点画凝练，一笔一画之间，线条变化十分灵活，将对比的间架美感体现得淋漓尽致。单看兰亭序用笔便是十分丰富，有称饰、藏锋、挂笔回锋，由圆转方、由方转圆等等各种奇妙变化，把行书书法魅力完美得诠释其中。兰亭序不但在我国书法史上具有崇高的地位和艺术价值，就连北宋书法家、画家、书画理论家米芾都给予其无比高的评价：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴；此书虽向昭陵朽，刻石尤能易万金。”据传就连唐太宗李世民都酷爱兰亭序的书法，还认为其是天下“尽善尽美”之作。唐太宗李世民死后还将兰亭序和他一同葬入陵墓。王羲之轶事(1)东床坦腹【典源】晋王隐晋书：“王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独坦腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：此真吾子婿也。问为谁，果是逸少，乃妻之。”世说新语雅量：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。门生归，白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。郗公曰：正此好！访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”晋书王羲之传亦载。【今译】晋代王羲之字逸少，年轻时即很有风度，太尉郗鉴听说王家的子弟都很俊雅，派门生去王家，请求选一女婿，王丞相对郗的门生说：“你可以去东厢，随意挑选。”王家子弟听说郗家来人选婿，都整理衣饰来待客，只有王羲之一个人袒露肚腹在东床上，吃着胡饼，神色坦然自若。门生回去告诉郗鉴：“王家各位子弟，都很好，听说来选婿，都有些拘谨，只有一青年人，在床上袒腹卧，好像没听见。”郗鉴说：“这人正可做我的女婿啊。”于是将女儿嫁给王羲之。【释义】后以此典借称女婿；或指选婿。(2)王羲之画扇王羲之尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。(选自晋书王羲之传)【今译】王羲之曾经到他的一个弟子家，看到一棐木几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。(这些字)后来被这个弟子的父亲误刮去了，这个学生连着懊恼了好几天。他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在卖。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“(你)只要说这是王右军书写的，(用它可以)卖一百钱左右。”老妇人遵照他说的(去做)，人们都争着来买这把扇子。又有一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑着却不答应。王羲之的书法被世人所推崇，都像这些事一样！ 东床坦腹，告诉了我们自信是一种无法替代的美！自 主 预 习1.给下列加点字注音。癸丑() 会稽()()修禊() 激湍()流觞() 管弦()形骸() 嗟悼()虚诞() 彭殇()游目骋怀() 人之相与()若合一契() 感慨系之()答案：gukui jxtunshngxinhidodnshngchngyqx2写出古今异义词的古义。(1)列坐其次古义：；今义：第二(2)信可乐也古义：；今义：书信(3)夫人之相与古义：；今义：对已婚女子的称谓(4)俯察品类之盛古义：；今义：物品的种类(5)所以游目骋怀古义：；今义：连词，表因果关系(6)夫人之相与，俯仰一世古义：；今义：低头抬头答案：(1)它旁边(2)实在(3)夫，发语词，夫、人是两个词(4)自然界的万物(5)以此用来(6)形容时间短暂3解释下列句中的多义词。(1)修此地有崇山峻岭，茂林修竹()况修短随化，终期于尽()乃重修岳阳楼，增其旧制()退将复修吾初服()邹忌修八尺有余()(2)期会天大雨，道不通，度已失期()今夜半，方期我决斗某所()况修短随化，终期于尽！()期年之后，虽欲言，无可进者()业根，死期至矣！()(3)兴每览昔人兴感之由()清风徐来，水波不兴()政通人和，百废具兴()大楚兴，陈胜王()怀王怒，大兴师伐秦()晨兴理荒秽，带月荷锄归()(4)致所以兴怀，其致一也()女行无偏斜，何意致不厚()假舆马者，非利足也，而致千里()家贫，无从致书以观()(5)次陈胜吴广皆次当行()又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火()引以为流觞曲水，列坐其次()凡用兵之法，全国为上，破国次之()三番五次()答案：(1)高，长(生命)长修建，修造整理身高(2)期限定时限至、及一周年，一整月日期(3)发生兴起兴办兴盛，复兴发动起，起来(4)情趣致使，使到达得到，取得(5)按次序行军途中的驻地旁边第二，次一等表示次数4解释下列各虚词在句中的意义和用法。(1)之后之视今，亦犹今之视昔()愿得将军之首以献秦()秦之遇将军，可谓深矣()君将哀而生之乎()阿母得闻之，槌床便大怒()孔子云：何陋之有？()顷之未发，太子迟之()送孟浩然之广陵()(2)所故列叙时人，录其所述()荆轲有所待，欲与俱()又间令吴广之次所旁丛祠中()若属皆且为所虏()所以游目骋怀()所以遣将守关者()答案：(1)放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。第一人称，我。指示代词，这，此。放在倒置的动(介)宾短语之间，作为宾语提前的标志。凑足音节，没有实在意义。动词，到去。(2)代词，与“述”构成名词性词组，译为“所写的诗”。代词，与“待”构成名词性词组，译为“所等待的人”。名词，处所，地方。“为”和“所”呼应，表示被动。表凭借，用来。表原因，的原因5写出下列词类活用的用法和意义。(1)少长咸集()(2)一觞一咏()(3)足以极视听之娱()(4)群贤毕至()(5)所以兴怀，其致一也()(6)一死生为虚诞()(7)齐彭殇为妄作()答案：(1)少：年少的人；长：年长的人；形容词活用作名词。(2)觞：喝点酒，名词活用作动词。(3)极：尽情享受，副词活用作动词；视听：眼睛、耳朵，动词活用作名词。(4)贤：贤才；形容词活用作名词。(5)兴：动词的使动用法，使兴起。(6)数词用作动词，把看做一样。(7)形容词用作动词，把看做相等。6翻译句子。(1)此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。译文：(2)仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！译文：答案：(1)这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，(在亭的)左右辉映环绕。(2)抬头观望辽阔的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的(景观)，(都)足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！7填空。(1)，所以，足以极视听之娱，信可乐也。(2)夫人之相与，俯仰一世，或，；，。(3)一死生为虚诞，。(4)王羲之(303361)，字逸少，东晋琅琊人。他是古代著名书法家，他的书法“飘若，矫若”，代表了、成熟时期书法艺术的最高成就，他书写的兰亭序被誉为“”。王羲之的散文也是简净疏朗、俊美飘逸，显示了高度的艺术素养。因他做过，所以世人称之为“”。答案：(1)仰观宇宙之大俯察品类之盛游目骋怀(2)取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸之外(3)齐彭殇为妄作(4)浮云惊龙楷书行书天下第一行书右军将军王右军课 堂 探 究一、合作探究1作者写兰亭的景色时突出了什么特征？与作者的“情”有何关系？答：答案：文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山涧水渚之间，绿树成荫，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。2为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？答：答案：这一观点出自庄子齐物论，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法还是虚妄荒诞之辞吗？3本文在亦“乐”亦“悲”之中抒发了一种怎样的情怀？答：答案：本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来，推想后人。未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。4兰亭集序一文是如何体现“文笔洗练，自然有致”这一特点的？答：答案：本文仅三百余字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。这主要体现在以下三个方面：(1)写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水。短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。(2)叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅。(3)抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因此它说出了古往今来人们的普遍感受。在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。自然清新的风格是本文能够流传千古的一个重要的原因。5王羲之在兰亭集序中感慨“老之将至”“人生无常”，情调有些低沉，你觉得作者在文中所抒发的悲哀之情是否是消极悲观的？我的观点：答案：观点一：有些消极。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而来，询古问今，由己悲人。古人、今人都对这同一话题有同样的感慨，都避免不了生命殒灭的规律，魏晋时代，士大夫多崇尚老庄哲学，意志消沉、不思进取，这对王羲之不会没有影响。观点二：悲叹并不等于悲观。文章由欣赏良辰美景、流觞曲水而引发乐与忧、生与死的感慨，“情随事迁，感慨系之”，愉悦闲适的情绪顿时转向激荡，流露出一丝感伤情绪，但到篇末，进一步探求生命的意义和价值，产生了珍惜时间、眷念生活、热爱文明的思考，又趋于平静。正因为人生无常，时不我待，所以他才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。6合作讨论：文章结尾说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这表达了作者怎样的思想感情？你怎么认识？答：答案：作者在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”“齐彭殇”的老庄虚无主义观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，还是比较可贵的。二、归纳总结图解文章主旨探微作者通过描写兰亭周围山水之美、集会的盛况和乐趣，抒发了好景不长、生死无常的感慨。文章着眼“死生”二字，直斥“一死生”“齐彭殇”的老庄学说，一定程度上批判了当时玄学盛行、崇尚清谈的社会风气，表现了作者积极进取的精神和豁达的生死观。读 写 迁 移一、源头活水，积累妙用(一)素材这样积累1在教材中提炼(1)生与死人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了”。王羲之和陶渊明都是这样的诗人。他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。一个“列叙时人，录其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文”；一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。(2)淡雅人生王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不淡”的人生理想和乐境。(3)热爱自然动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然、宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。2在名句中选择生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。车尔尼雪夫斯基人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。毛泽东“过去”是我们临终的母亲，并不是已经死亡的事物。我们的未来不断使她出现在我们的心灵中。梅瑞狄斯(二)素材这样运用追求高雅，拒绝低俗王丽暮春时节，几个文人，聚在兰亭旁，远望有崇山峻岭、茂林修竹，近观有清流激湍、流觞曲水。一觞一咏，畅叙幽情，享受人生，感悟人生，多么高雅，多么风流！当今社会，经济发展，节奏快速，到处是为利而奔波的人群，到处可见匆匆的步履。我们是否还有享受高雅文化的闲情逸致？是否还有创造高雅文化的从容心态？现实生活中我们可以看到或体验到不少种类的低俗文化；媚俗的审美趣味占据了许多人的心灵空间，急于成名的浮躁心理支配着许多人的实际行动。有狂热的追星一族。他们对歌星影星球星的生辰八字、习惯癖好等了然于胸，并为之而痴狂。科学家？艺术家？对不起，敬而远之。有此经典一问：“杨振宁是唱什么歌的？”有无聊的娱乐记者。他们成天跟在明星的屁股后面，削尖脑袋打探他们的绯闻韵事，甚至于为了赚取稿费不惜炮制“轰动新闻”。有跟风写书热。他们奉“成名要趁早”(张爱玲语)为真理，今天出重门，明天写零下度，这儿有哈佛女孩，那儿马上出牛津男孩，仿佛一下跻身名人行列。其作者年龄越来越小，无数令当年的王勃、方仲永汗颜的“才俊”正从祖国大地上涌现。有竞相办节热。你这里办牡丹节，我这儿就办桃花节，乃至土豆节、蒜苗节。美其名曰“文化搭台，经济唱戏”，遍邀美女明星歌舞助兴(地方官员也追星)。曲终人散，耗尽人力物力，经济效益如何，大概只有天知道。诸如此类，不一而足。我们的民族优秀文化灿若星河，其处境如何？昆曲，“养在深闺人未识”；京剧，恐怕只有几个票友在凑热闹。书法？不感兴趣。国画？看不懂。倒是“另类书法”大行其道：以脚代手的，以嘴巴代手的，以手指代笔的，还有以女人的秀发代笔的。为什么？因为这样能吸引别人的“眼球”，比较容易成名啊！还有本来很神圣的“名人”在变味。作家？他可以一年出好几本小说，以创造好的经济效益，也令地下的曹雪芹自愧不如。学者？白天应邀在某地作讲座，晚上应邀在电视上指点江山，不亦乐乎！我们需要文化，我们更需要高雅文化。我们需要放松休闲，我们更需要高尚的审美。我们需要金钱，我们更需要精神上的追求。我们需要名声，我们更需要社会价值。让我们多歌颂埋头科研硕果累累的科学家们。让我们多礼赞向社会奉献精品的艺术家们。也让我们的心灵更接近真、善、美，追求高雅，拒绝低俗！(附：近闻兰亭集会将“重现江湖”，曙光一线，冰山一角，幸甚至哉！)点评：本文所谈话题很有针对性，有点振聋发聩，或许还有点偏激，但无疑是有启迪作用的。启示我们年轻人该如何对待文化，该如何分辨高雅艺术和低俗文化，该如何培养自己高尚的审美情趣。二、类文品读由此及彼，拓展视野【类文品读】春夜宴从弟桃李园序李白夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。鉴赏：这两篇文章都属于宴游诗序，且记叙、议论、抒情相结合。兰亭集序一文，作者不为玄谈家们的论调所蔽，借题发挥，阐明他的生死观，并以此批判当时士大夫阶层崇尚虚无的思想倾向。春夜宴从弟桃李园序通过记叙桃花丛中欢宴的实况，抒发了作者有感于人生短暂，需及时行乐的情怀。译文：天地是万物暂宿的旅舍，光阴是百代不停的过客，而浮荡不定的人生像一场大梦，能有多少欢乐？故而古人手持烛火做长夜之游，确实是有原因的。况且那温和的春天用淡烟轻笼的绚丽景色把我召唤，那天地间万物将斑斓缤纷的花草图案向我展现。聚会在桃李芬芳的名园，畅叙这兄弟之间的天伦之乐。诸位贤弟英俊聪敏，都是谢惠连一流的人物；而我吟诗作赋，却惭愧难与谢灵运的才能相比。幽雅景致观察未尽，高谈阔论更转清奇。华贵的筵宴摆好，大家在花丛里就座，羽觞飞快传递，沉醉于皎洁的月色之中。没有美妙的诗章，怎能抒发风雅的情怀？如果谁吟诗不成，就按照金谷园宴会的规矩罚酒三杯。