2017-2018学年高中语文 大题精做17 庖丁解牛（含解析）新人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》

庖丁解牛【2016年高考山东卷】阅读下面的文言文，完成15题。景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之湿润，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。” 景公禄晏子以平阴与槀邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。敝其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所以不敢受也。”公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？”晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！”公曰：“然则曷以禄夫子？”晏子对曰：“君商渔盐，关市讥而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑，若刑者罚，若罚者免。若此三言者，婴之禄，君之利也。”公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。”公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。”（节选自晏子春秋，有删改）【注】三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。橧（zng）巢：用柴薪搭建的巢形住所。关市：指集市。讥：稽查，盘问。1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A若其衣服节俭而众说也 说：同“悦”，高兴 B土事不文，木事不镂 文：花纹C下之疾其上甚矣 疾：痛恨D宗君而处身 宗：尊崇【答案】B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义。B项，文：动词，装饰花纹。“土事不文，木事不镂”上下句子结构相同，“文”和“镂”相对，词性应该相同，课本中学过“金石可镂”，可知“镂”应为动词，据此可推断出“文”也应是动词。2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A如此，则诸侯其至矣 行李之往来，共其乏困B服之轻重便于身 青，取之于蓝C然则曷以禄夫子 还军霸上，以待大王来D关市讥而不征 逝者如斯，而未尝往也【答案】D【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法。D项，表转折，但、却。A项，加强揣测语气，相当于“或许”“大概”/代词，他们；B项，介词，对于/介词，从；C项，介词，拿、用/表目的连词，来。3下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A夫冠足以修敬/不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美/身服不杂彩/首服不镂刻B夫冠足以修/敬不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美身/服不杂彩首/服不镂刻C夫冠足以修/敬不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美/身服不杂彩首/服不镂刻D夫冠足以修敬/不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美身/服不杂彩/首服不镂刻【答案】A4下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（ ）A晏子认为，古代圣王诚心诚意地爱护百姓，实实在在地对百姓行善，因此天下的人都感念其徳义而归附他们。B晏子认为要想治理好国家，使天下归附，最重要的不是取法已过时的古圣王制度，而是效法他们的节俭风尚。C面对景公的封赏，晏子并不领情，他毅然决然地予以拒绝，并且指出了景公穷奢极欲与穷兵黩武的危害性。D本文采用对话的方式，批评了景公治理国家的错误观点和做法，表达了晏子减少赋税、减轻刑罚等政治主张。【答案】B【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思。B项，“最重要的不是取法已过时的古圣王制度”错解文意。从选文内容来看，晏子认为要治理好国家，使天下归附，最重要的不是取法古圣王的穿着和居室这些形式上的内容，而是效法他们节俭的风尚，学习他们行仁政的做法。5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。（2）公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。（3）是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？ 【答案】（1）他们不再造柴薪搭成的巢穴居住，是为了避风寒；不再造土穴居住，是为了避潮湿。（2）您却还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。（3）这样做是可以的。虽然这样，难道您就不想要富有和尊贵吗？误区警示1强行翻译专有名词。文言文中的一些专有名词，如国名、地名、人名、官名、器物名等，可保留原文，不需要强行翻译。2不翻译陌生词语。要求翻译的文言语句中会出现一些陌生词语，有些考生因为不会翻译，就照抄下来而不翻译。3翻译不合现代汉语语法习惯。将文言语句翻译成现代汉语，要求翻译的语句符合现代汉语的语法习惯，要特别注意对倒装句式、固定句式等的翻译。 一、阅读下面的文言文，完成后面的问题。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠篋，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语，无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”(选自史记老子韩非列传)庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”(选自庄子内篇)宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”(庄子杂篇)1对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是（ ）A然善属书离辞，指事类情 属：连缀，撰写B其言洸洋自恣以适己 适：满足C吾将曳尾于涂中 涂：道路D一悟万乘之主而从车百乘者 从：跟从【答案】C【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义。C项，“涂”为“烂泥”之意。 2下列各组句子中，加线词语的意义和用法全都相同的一项是（ ）A虽当世宿学，不能自解免也 此虽免乎行，犹有所待者也B使使厚币迎之 之二虫又何知C破痈溃痤者得车一乘 德合一君，而征一国者D宁其死为留骨而贵乎 奚以之九万里而南为【答案】C3下面语句编成四组，全部表现庄子不愿被俗务所累的一组是（ ）指事类情，用剽剥儒、墨 故自王公大人不能器之 虽欲为孤豚，岂可得乎我宁游戏污渎之中自快 往矣，吾将曳尾于涂中 子岂治其痔邪，何得车之多也ABCD【答案】D4下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A庄周撰写的书籍，大都是寓言之类，他善于运用曲笔和叙事寓情的手法，用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。B楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。庄周以牲牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。C楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在水里，而不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。D曹商用丧失尊严作代价去换取财富，不以为耻，反以为荣，庄子对曹商的痛斥，也是对那些不择手段追逐名利之徒的无比反感。【答案】A 【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思。A项，“空话”一词不对，这里应是“虚构”的意思。5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。（2）其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。【答案】（1）您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。（2）他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。【解析】本题考查理解并翻译句子。解答时注意落实重点实词、虚词和特殊句式。如第（1）句中，“亟”“游戏”“为所”，第（2）句中，“乘”“说”“益”。【参考译文】庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包。他的中心思想却本源于老子的学说，他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的渔父盗跖胠箧是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。畏累虚亢桑子一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。我愿终身不做官，以便畅快我的志向啊！”庄子在濮水钓鱼，楚王派两个大夫先去传达他的旨意：“想以楚国的事劳累先生啊！”庄子拿着渔竿，头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了，楚王用洁净的丝巾把它包起来装进竹箱里，然后放在庙堂上边供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里摇它的尾巴呢？”两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里摇它的尾巴啊。”庄子说：“请回吧，我要在烂泥里摇我的尾巴啊。”宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”二、阅读下面的文言文，完成后面的问题。山木(节选)庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”(选自庄子集释，有删改)1下列句中画线的词语，解释有误的一项是（ ）A此木以不材得终其天年 不材：不成材B舍于故人之家 舍：寄宿C明日，弟子问于庄子曰 明日：第二天D弟子志之 志：志向 【答案】D【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义。志：记住。2对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为D材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化而无/肯专为【答案】B3下列对原文的理解和分析，有误的一项是（ ）A山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子认为只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。B山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，凶险太多，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。C庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。D人类与万物又有所不同，比如说贤能就可能受到谋算，无能又会受到欺侮，所以说不可能“得而必”。【答案】A【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思。“处于材与不材之间，才能免于累”错，原文说“物物而不物于物”才能免于累。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ （2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！ 【答案】（1）一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？（2）役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？【解析】本题考查理解并翻译句子。翻译句子要注意句子中的关键词。第（1）句关键词：其一、请、奚。第（2）句关键词：物物、于、胡、累。 【参考译文】庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见的山中大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎么办呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界；役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲啊！弟子们记住了，只有天道无为的境界才是最美好的。” - 9 -