福建师范大学22春《中国古代小说研究》补考试题库答案参考1

福建师范大学22春中国古代小说研究补考试题库答案参考1. 杨家将系统的小说代表作有( )。A.金瓶梅、海上繁华梦、青楼梦B.杨家府演义、说呼全传、五虎平西前传C.品花宝鉴、雪月梅传、万花楼杨包狄演义D.驻春园小史、花月痕、海上花列传参考答案：B2. 分析下面两组句子意义上的差别。 a. 写农民工的小说很多b. 农民工写的小说很多。分析下面两组句子意义上的差别。a. 写农民工的小说很多b. 农民工写的小说很多。参考答案：a. 这句话的小说主题是指描写农民工的。b. 这句话中小说是农民工创作的。3. 斩鬼传是借钟馗斩鬼的故事重新创作的讽刺小说。钟馗捉鬼的故事，在我国民间赫赫有名。( )斩鬼传是借钟馗斩鬼的故事重新创作的讽刺小说。钟馗捉鬼的故事，在我国民间赫赫有名。( )A、错误B、正确参考答案：B4. “戚而能谐、婉而多讽“是鲁迅对儒林外史的美学风格与讽刺艺术作出的评价。( )“戚而能谐、婉而多讽“是鲁迅对儒林外史的美学风格与讽刺艺术作出的评价。( )A、错误B、正确参考答案：B5. 在进步教育运动中，美国教育家克伯屈的主要贡献在予创立了( )。A葛雷制B昆西教学法C道尔顿制在进步教育运动中，美国教育家克伯屈的主要贡献在予创立了( )。A葛雷制B昆西教学法C道尔顿制D设计教学法正确答案：D6. 李汝珍的镜花缘是一部讽喻式小说。( )A.正确B.错误参考答案：A7. 20世纪初，赫尔巴特的教育思想以( )为媒介传入中国。A德国B美国C日本D瑞士20世纪初，赫尔巴特的教育思想以( )为媒介传入中国。A德国B美国C日本D瑞士正确答案：C20世纪初，赫尔巴特的教育思想以日本为媒介传入中国。8. 安排在外方下榻宾馆以外的地方谈判时应考虑( )。 A交通 B周围环境 C和下一步活动的衔接 D以上因素安排在外方下榻宾馆以外的地方谈判时应考虑()。A交通B周围环境C和下一步活动的衔接D以上因素均应考虑D9. 元末明初水浒传的问世，标志着英雄侠义小说作为小说题材类型正式确立了。( )A.正确B.错误参考答案：A10. 宋元时期出现的“话本小说”是我国最早的白话小说。( )A.正确B.错误参考答案：A11. 梅子玉、杜琴言是下列哪部作品中的人物?( )A.花月痕B.品花宝鉴C.海上花列传D.青楼梦参考答案：B12. 樵史通俗演义是一部反映明末历史以及李自成农民起义的小说。( )A.正确B.错误参考答案：B13. 佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称之为_。佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称之为_。参考答案色相14. 以恋爱婚姻、家庭生活为题材的人情小说被称为_。以恋爱婚姻、家庭生活为题材的人情小说被称为_。A、感情小说B、世情小说C、恋爱小说D、风俗小说参考答案：B15. 下列哪一部作品是徐震的作品_。下列哪一部作品是徐震的作品_。A、列国志传B、喻世明言C、孙庞演义D、乐田演义参考答案：D16. 桌次高低以离主桌位置远近而定，近者高，远者低。桌次高低以离主桌位置远近而定，近者高，远者低。正确17. 西游续书中最有特色、最有成就的作品是_。西游续书中最有特色、最有成就的作品是_。A、后西游记B、天女散花C、续西游记D、西游补参考答案：D18. 在水浒传中，故事“拳打镇关西”，“大闹五台山”，“倒拔垂杨柳”，“大闹野猪林”都是描写哪个人物_。在水浒传中，故事“拳打镇关西”，“大闹五台山”，“倒拔垂杨柳”，“大闹野猪林”都是描写哪个人物_。A、李逵B、鲁智深C、林冲D、武松参考答案：B19. 三侠五义中只写了包公的故事。( )三侠五义中只写了包公的故事。( )A、错误B、正确参考答案：A20. “时事小说”是指反映当代历史事件的小说。( )“时事小说”是指反映当代历史事件的小说。( )A、错误B、正确参考答案：B21. 评述杜威“教育的过程在它自身以外无目的，它就是它自身的目的”的教育目的论。评述杜威“教育的过程在它自身以外无目的，它就是它自身的目的”的教育目的论。正确答案：杜威指出教育本身并无目的只是人即家长和教师才有目的。其实质并非认为教育是没有目的的而是反对外在的、固定的、终极的教育目的。他指出教育的过程在它自身以外是没有目的的因为生长是生活的特征所以教育就是不断生长在它自身以外是没有别的目的的。rn (1)杜威反对外在的、固定的、终极的教育目的。他认为外在的教育目的不能顾及儿童的兴趣和需要；固定的目的呆板僵化不具有灵活性不能适应变化了的具体情况；终极的目的是一种理论上的虚构因为世界是变动不居的。杜威希求的是过程内的目的这个目的就是“生长”。rn 杜威指出：教育的过程在它自身以外没有目的它就是它自己的目的；探讨教育过程的目的时并不要到教育过程以外去寻找一个目的使教育服从这个目的；因为生长是生活的特征所以教育就是不断生长在它自身以外没有别的目的。rn (2)杜威认为在非民主社会里教育目的是外在于并强加于教育过程的饱含权威与专制色彩。而在民主社会里教育目的应内在于教育的过程之中杜威主张以生长为教育的目的其主要意图在于反对外在因素对儿童发展的压制在于要求教育尊重儿童愿望和要求使儿童从教育本身中从生长过程中得到乐趣。rn 杜威十分强调教育与生长的社会性目的。杜威的社会理想是民主主义他要求教育为社会进步和民主制度完善服务。他认为教育是社会进步及社会改革的基本方法学校是社会进步和改革的最基本和最有效的工具。教育是民主的工具教育是为了民主同时教育也应该是民主的。rn 杜威的“教育即生长”本身体现了民主主义这一社会原则对教育的要求。杜威认为个人各种能力的自由发展是民主主义的特征民主主义的道德含义在于使每个社会成员得到全面的生长和发展。他认为个人的充分生长和发展既是民主主义的要求和体现也是民主主义得以维持和发展的保证。rn (3)杜威理论中的理想的人不是抽象的而是有具体的素质和要求的。他强调这样几个方面的素质：具有良好的公民素质具有民主理想和参与民主政治生活的能力；掌握科学的思维方法具有解决实际问题的能力；具有良好的道德品质有合作意识和服务社会的精神；具有一定的职业素养能通过从事某种职业发展个人才能并为社会尽力。rn 美国工业化对劳动力素质提出了新的要求教育要适应这种变化就必须加强职业教育。杜威认为职业训练是教育上的革新是教育适应正在形成中的新社会生活的需要的一种努力。他反对狭隘的职业训练要求把职业训练和文化修养有机结合起来使从业者乐业并了解所从事职业的社会意义。他指出在民主社会劳动受人尊重劳心、劳力的划分与对立不应出现在现代民主社会。rn (4)杜威以“生长”作为教育的目的反映了他反对传统教育对儿童发展的抑制主张教育要适应儿童的兴趣和需要进而推动社会民主进步的思想。但是“生长”有不同的方向既可能是好的生长也可能是坏的生长。“生长”既可能推动个体的发展又可能阻碍个体的进步。只有按照特殊的方向的发展有助于继续生长时才符合“教育即生长”的标准。rn 教育目的应该回答“教育应为一定的社会培养什么样的人”的问题而杜威的“生长是为了进一步生长”是从儿童发展的过程这一角度规定教育目的的。这样一个规定没有反映出教育目的的本质属性和价值取向不能揭示出教育目的应该揭示的内容不能给人提供一个切实可行的、可以遵循的目的。杜威指出教育本身并无目的,只是人,即家长和教师才有目的。其实质并非认为教育是没有目的的,而是反对外在的、固定的、终极的教育目的。他指出,教育的过程,在它自身以外是没有目的的,因为生长是生活的特征,所以教育就是不断生长,在它自身以外,是没有别的目的的。(1)杜威反对外在的、固定的、终极的教育目的。他认为外在的教育目的不能顾及儿童的兴趣和需要；固定的目的呆板僵化,不具有灵活性,不能适应变化了的具体情况；终极的目的是一种理论上的虚构,因为世界是变动不居的。杜威希求的是过程内的目的,这个目的就是“生长”。杜威指出：教育的过程,在它自身以外没有目的,它就是它自己的目的；探讨教育过程的目的时,并不要到教育过程以外去寻找一个目的,使教育服从这个目的；因为生长是生活的特征,所以教育就是不断生长,在它自身以外,没有别的目的。(2)杜威认为在非民主社会里,教育目的是外在于并强加于教育过程的,饱含权威与专制色彩。而在民主社会里,教育目的应内在于教育的过程之中,杜威主张以生长为教育的目的,其主要意图在于反对外在因素对儿童发展的压制,在于要求教育尊重儿童愿望和要求,使儿童从教育本身中,从生长过程中得到乐趣。杜威十分强调教育与生长的社会性目的。杜威的社会理想是民主主义,他要求教育为社会进步和民主制度完善服务。他认为教育是社会进步及社会改革的基本方法,学校是社会进步和改革的最基本和最有效的工具。教育是民主的工具,教育是为了民主,同时教育也应该是民主的。杜威的“教育即生长”本身体现了民主主义这一社会原则对教育的要求。杜威认为个人各种能力的自由发展是民主主义的特征,民主主义的道德含义在于使每个社会成员得到全面的生长和发展。他认为,个人的充分生长和发展既是民主主义的要求和体现,也是民主主义得以维持和发展的保证。(3)杜威理论中的理想的人不是抽象的,而是有具体的素质和要求的。他强调这样几个方面的素质：具有良好的公民素质,具有民主理想和参与民主政治生活的能力；掌握科学的思维方法,具有解决实际问题的能力；具有良好的道德品质,有合作意识和服务社会的精神；具有一定的职业素养,能通过从事某种职业发展个人才能并为社会尽力。美国工业化对劳动力素质提出了新的要求,教育要适应这种变化就必须加强职业教育。杜威认为职业训练是教育上的革新,是教育适应正在形成中的新社会生活的需要的一种努力。他反对狭隘的职业训练,要求把职业训练和文化修养有机结合起来,使从业者乐业,并了解所从事职业的社会意义。他指出,在民主社会,劳动受人尊重,劳心、劳力的划分与对立不应出现在现代民主社会。(4)杜威以“生长”作为教育的目的,反映了他反对传统教育对儿童发展的抑制,主张教育要适应儿童的兴趣和需要,进而推动社会民主进步的思想。但是,“生长”有不同的方向,既可能是好的生长,也可能是坏的生长。“生长”既可能推动个体的发展,又可能阻碍个体的进步。只有按照特殊的方向的发展有助于继续生长时,才符合“教育即生长”的标准。教育目的应该回答“教育应为一定的社会培养什么样的人”的问题,而杜威的“生长是为了进一步生长”是从儿童发展的过程这一角度规定教育目的的。这样一个规定没有反映出教育目的的本质属性和价值取向,不能揭示出教育目的应该揭示的内容,不能给人提供一个切实可行的、可以遵循的目的。22. 品花宝鉴的作者是( )。A.陈森B.魏秀仁C.俞达D.韩邦庆参考答案：A23. 水浒传既是典型的英雄传奇小说又是武侠小说的典范之作。( )A.正确B.错误参考答案：A24. 转运汉巧遇洞庭红是下列哪一部集子中的作品_。转运汉巧遇洞庭红是下列哪一部集子中的作品_。A、二刻拍案惊奇B、初刻拍案惊奇C、醒世恒言D、警世通言参考答案：B25. 荀况教育思想的理论基础是什么?价值何在?荀况教育思想的理论基础是什么?价值何在?正确答案：荀况是战国末期的思想家、教育家是先秦诸子思想的综合者。他以唯物主义哲学观作为他教育思想的理论基础这种唯物主义哲学观又是不彻底的但总体来说是积极进步的具有非常重要的价值。rn (1)荀况教育思想的理论基础rn 作为荀况教育思想理论基础的唯物主义哲学观主要表现在以下几个方面：rn 宇宙间存在着客观规律。他批判地吸取了道家的“天道自然”思想否定了“主宰之天”和“意志之天”以“天地之变阴阳之化来解释自然界的各种现象否定了鬼神怪异的存在发挥了无神论思想。他认为宇宙间存在着不以人的意志为转移的客观规律。“天行有常不为尧存不为桀亡”并提出了光辉的“制天命”的思想。他指出人对自然界不是顺从敬畏而是进行斗争使天地万物为人所控制和利用人定胜天。rn 肯定世界是可以认识的。荀子对唯物主义认识论有重要贡献。他抛弃了道家的不可知论肯定世界是可以认识的。他认为人的认识器官包括感官和心两个部分。耳、目、口、鼻和形体叫“五官”各自接触外界而得的感觉这是“闻见之知”；心在体内总管五官它根据五官接触外界所得的闻见之知进行审察以认识事物的真相叫做“征知。荀子肯定知识的来源是感官接触外界经过心的审查、分析异同、做出结论才可谓真知。荀子把rn“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。rn 不过荀子有时过分强调“心”的作用认为“心”似乎是绝对自主的。特别是他把“心”与“君”联系起来在于强调“君”的作用已经离开认识沦的范畴不得不与其认识论的其他命题发生矛盾而陷入主观唯心主义。rn 性恶论。荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。孔子提出：“性相近也习相远也。”孟子强调I生相近”发展为“性善论”荀子则强调“习相远”而发展为“性恶论”。他认为人之所以能为善全靠后天的努力。性善论与性恶论从本质上说都是唯心主义的都是用统治阶级的道德来衡量善与恶。不过荀子的性恶论否定了先天道德论是有进步意义的在否定孟子的“良知”、“良能”说上具有更明显的唯物主义因素在教育理论上有更积极的意义。rn (2)荀子教育思想理论基础的价值rn 荀子从其唯物主义的宇宙观、认识论和性恶论出发十分重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。同时他又把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响；另一方面他又看到人不是被动地受环境影响强调人的主观努力经过长期教育和经久学习可以改变人的本性。他把这种个人努力学习称为“积”或“积靡”。同时他也很重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想、统一行动使兵劲城固、国富民强。rn 在教育目的和内容方面他认为教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。这对中国封建社会教育目的和教育内容的论述起着奠基作用。荀子还非常重视乐教他认为音乐能促进人们关系的和谐。但他同时也强调要提倡健康的音乐抵制低级庸俗的音乐。rn 在教学的主张方面荀子从唯物主义认识论出发不同于孟子的“内发”他强调“外向”。在学与思的关系上荀子则特别重视“学”。他认为经过学习掌握知识才能利用自然改造自然。他把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节并把行看作是学习的最终目标。孟子曾把学习解释为保存和发扬先天固有的“善性”。荀子把学习解释为接触外界掌握知识见诸行为以美其身。rn 此外他还提出了积微见著、积善成德虚壹而静、专心有恒解蔽救偏、兼陈中衡等学习方法。强调学习要注意积累、专一不能先人为主不能以偏概全。这些也深刻反映了他认为教育教学要遵循一定规律的思想。rn 总之荀子从唯物主义世界观出发肯定了教育在人发展中的决定作用并在教育作用、教育目的和内容、教学方法等方面做了非常精辟的论证。其中的宝贵思想至今仍有巨大的启迪意义。但也要看到荀子的教育主张最终是为统治阶级服务的。而且他提出的性善论虽有一定进步意义但却是建立在肯定了“性”先天有善恶的唯心主义观点的基础之上的所以要批判地继承。荀况是战国末期的思想家、教育家,是先秦诸子思想的综合者。他以唯物主义哲学观作为他教育思想的理论基础,这种唯物主义哲学观又是不彻底的,但总体来说是积极进步的,具有非常重要的价值。(1)荀况教育思想的理论基础作为荀况教育思想理论基础的唯物主义哲学观主要表现在以下几个方面：宇宙间存在着客观规律。他批判地吸取了道家的“天道自然”思想,否定了“主宰之天”和“意志之天”,以“天地之变,阴阳之化来解释自然界的各种现象,否定了鬼神怪异的存在,发挥了无神论思想。他认为宇宙间存在着不以人的意志为转移的客观规律。“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,并提出了光辉的“制天命”的思想。他指出人对自然界不是顺从敬畏,而是进行斗争,使天地万物为人所控制和利用,人定胜天。肯定世界是可以认识的。荀子对唯物主义认识论有重要贡献。他抛弃了道家的不可知论,肯定世界是可以认识的。他认为人的认识器官包括感官和心两个部分。耳、目、口、鼻和形体叫“五官”,各自接触外界而得的感觉,这是“闻见之知”；心在体内,总管五官,它根据五官接触外界所得的闻见之知进行审察,以认识事物的真相,叫做“征知。荀子肯定知识的来源是感官接触外界,经过心的审查、分析异同、做出结论,才可谓真知。荀子把“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。不过荀子有时过分强调“心”的作用,认为“心”似乎是绝对自主的。特别是他把“心”与“君”联系起来,在于强调“君”的作用,已经离开认识沦的范畴,不得不与其认识论的其他命题发生矛盾,而陷入主观唯心主义。性恶论。荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。孔子提出：“性相近也,习相远也。”孟子强调I生相近”发展为“性善论”,荀子则强调“习相远”而发展为“性恶论”。他认为人之所以能为善,全靠后天的努力。性善论与性恶论从本质上说都是唯心主义的,都是用统治阶级的道德来衡量善与恶。不过,荀子的性恶论,否定了先天道德论,是有进步意义的,在否定孟子的“良知”、“良能”说上具有更明显的唯物主义因素,在教育理论上有更积极的意义。(2)荀子教育思想理论基础的价值荀子从其唯物主义的宇宙观、认识论和性恶论出发,十分重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先,人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。同时他又把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响；另一方面他又看到人不是被动地受环境影响,强调人的主观努力,经过长期教育和经久学习,可以改变人的本性。他把这种个人努力学习称为“积”或“积靡”。同时他也很重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想、统一行动,使兵劲城固、国富民强。在教育目的和内容方面,他认为教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。这对中国封建社会教育目的和教育内容的论述起着奠基作用。荀子还非常重视乐教,他认为音乐能促进人们关系的和谐。但他同时也强调要提倡健康的音乐,抵制低级庸俗的音乐。在教学的主张方面,荀子从唯物主义认识论出发,不同于孟子的“内发”,他强调“外向”。在学与思的关系上,荀子则特别重视“学”。他认为经过学习,掌握知识,才能利用自然,改造自然。他把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节,并把行看作是学习的最终目标。孟子曾把学习解释为保存和发扬先天固有的“善性”。荀子把学习解释为接触外界,掌握知识,见诸行为,以美其身。此外,他还提出了积微见著、积善成德,虚壹而静、专心有恒,解蔽救偏、兼陈中衡等学习方法。强调学习要注意积累、专一,不能先人为主,不能以偏概全。这些也深刻反映了他认为教育教学要遵循一定规律的思想。总之,荀子从唯物主义世界观出发,肯定了教育在人发展中的决定作用,并在教育作用、教育目的和内容、教学方法等方面做了非常精辟的论证。其中的宝贵思想至今仍有巨大的启迪意义。但也要看到荀子的教育主张最终是为统治阶级服务的。而且他提出的性善论虽有一定进步意义,但却是建立在肯定了“性”先天有善恶的唯心主义观点的基础之上的,所以要批判地继承。26. 杜十娘怒沉百宝箱是下列哪一部集子中的小说?( )A.警世通言B.喻世明言C.醒世恒言D.初刻拍案惊奇参考答案：A27. 宋江是下列哪部作品中的人物( )。A.隋唐演义B.混唐后传C.水浒传D.说唐后传参考答案：C28. 话本就是“说话”艺人讲唱故事时所依据的底本。( )话本就是“说话”艺人讲唱故事时所依据的底本。( )A、错误B、正确参考答案：B29. 隋炀帝艳史属于哪一类作品?( )A.野史B.历史演义小说C.人情小说D.人物传记参考答案：B30. 下列作品中哪一部是蔡元放的作品?( )A.封神演义B.东周列国志C.列国志传D.孙庞演义参考答案：B31. ( )是中国古代讽刺艺术成熟的时期。A.宋朝B.唐代C.元代D.清朝参考答案：B32. 品花宝鉴的作者是_。品花宝鉴的作者是_。A、陈森B、魏秀仁C、俞达D、韩邦庆参考答案：A33. ( )郑克爽指挥阿珂用剑刺韦小宝何处?A.胸口B.喉头C.面门D.眼睛参考答案：D34. 制度文化就是幼儿园的规章制度、纪律、规定、奖励惩罚等组织一切制度形态的总和。( )制度文化就是幼儿园的规章制度、纪律、规定、奖励惩罚等组织一切制度形态的总和。( )参考答案35. 1参加宴请时要专心用餐，不要和其他人说话。1参加宴请时要专心用餐，不要和其他人说话。错误36. 转运汉巧遇洞庭红是下列哪一部集子中的作品_。A.警世通言B.喻世明言C.初刻拍案惊奇D.二刻拍案惊奇参考答案：C37. 清代武侠小说有两种类型，一是写实性，一是幻想性。( )A.正确B.错误参考答案：A38. 封神演义另一书名是周王伐纣外史。( )A.正确B.错误参考答案：A39. 杜十娘怒沉百宝箱是下列哪一部集子中的小说_。杜十娘怒沉百宝箱是下列哪一部集子中的小说_。A、警世通言B、喻世明言C、醒世恒言D、初刻拍案惊奇参考答案：A40. 我国宋代以前的小说，基本上都是文言短篇小说。( )我国宋代以前的小说，基本上都是文言短篇小说。( )A、错误B、正确参考答案：B41. 明末，聊斋志异异峰突起，成为文言小说的又一座丰碑。( )A.正确B.错误参考答案：B42. 长篇白话小说中人情小说的开山之作，标志着中国古代长篇小说在题材方面的重大变化的是( )。A.红楼梦B.青楼梦C.儿女英雄传D.金瓶梅参考答案：D43. ( )黄蓉的母亲死时几岁?A.十八B.二十C.二十二D.二十四参考答案：B44. 简述程朱理学教育的基本特征。简述程朱理学教育的基本特征。正确答案：程朱理学是宋代儒家的哲学思想。宋儒治经偏重阐释义理兼谈性命因此称之为理学。程朱理学教育是以“理”的一元论的客观唯心主义哲学体系为基础主要表现出以下特征：rn (1)在教育作用方面朱熹通过对天理和人欲之间关系的阐述强调了教育的重要作用。rn 朱熹在阐述理学的基本理论时把“存天理、灭人欲”的“复性”之说与“明人伦”的教育目的等同起来。朱熹认为“理”或“天理”是宇宙的本源；天理“挂搭”在人身上叫做“性”。他指出具有“天理”的人性叫做“天命之性”；“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最高最完美的；“气”有清浊、昏明的差别所以气质之性有善有不善。清明至善者即为“天理”昏浊不善者即为“人欲”。既然“气质之性”中理和气、善与不善杂然并存就要通过教育把“气”与“不善”清除干净。这个清除过程就是“存天理、灭人欲”的过程。rn 朱熹认为“性”和“心”有相互关系。他在“天命之性”和“气质之性”的基础上又把“心”相应地分为本体和作用两方面本体“心”叫做“道心”；“心的作用叫做“人心”。这是由于禀气不同所致。来源于“性命之正”而出乎“义理”的是“道心”；来源于“形体之私”而出乎“私欲”的则是“人心”。但是“道心”在“人心”之中并只能通过“人心”而显现所以难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽而难以显露处理。因此人们必须通过修身养性使“人心”转危为安“道心”由隐而显“人心”变为“道心”处于支配地位。把“人心”变为“道心的过程就是“复性”的过程也就是“存天理灭人欲”的过程。这也就是程朱理学所主张的教育作用。rn (2)在教育目的方面程朱承袭儒家学者的一贯主张认为教育目的就在于“明人伦”。朱熹指出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”他认为若能做到“明人伦”就是圣人一类了。rn 朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况提出了不同的教育目标。朱熹认为“圣人”先天生来是由“清明之气”形成的因而没有丝毫昏浊的混杂是不需要教育的。“贤人”则次于“圣人”必须通过教育才能达到“亦无异于圣人”的地步。至于“中人”的培养教育则起着重要作用。“中人”介乎于“君子”和“小人”之间很不稳定如果施以教育“存天理灭人欲”就可使其成为“君子”；如果不加以教育也可以变为“恶人”。rn 程朱理学强调教育目的、作用是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要坚持把道德教育放在首位。其用理学思想论述教育目的、作用就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性。其不仅是程朱理学教育目的、作用的表述而且是其道德教育的根本任务。程朱理学是宋代儒家的哲学思想。宋儒治经偏重阐释义理,兼谈性命,因此称之为理学。程朱理学教育是以“理”的一元论的客观唯心主义哲学体系为基础,主要表现出以下特征：(1)在教育作用方面,朱熹通过对天理和人欲之间关系的阐述,强调了教育的重要作用。朱熹在阐述理学的基本理论时,把“存天理、灭人欲”的“复性”之说,与“明人伦”的教育目的等同起来。朱熹认为,“理”或“天理”是宇宙的本源；天理“挂搭”在人身上,叫做“性”。他指出具有“天理”的人性,叫做“天命之性”；“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最高最完美的；“气”有清浊、昏明的差别,所以气质之性有善有不善。清明至善者即为“天理”,昏浊不善者即为“人欲”。既然“气质之性”中,理和气、善与不善,杂然并存,就要通过教育把“气”与“不善”清除干净。这个清除过程,就是“存天理、灭人欲”的过程。朱熹认为,“性”和“心”有相互关系。他在“天命之性”和“气质之性”的基础上,又把“心”相应地分为本体和作用两方面,本体“心”叫做“道心”；“心的作用,叫做“人心”。这是由于禀气不同所致。来源于“性命之正”而出乎“义理”的是“道心”；来源于“形体之私”而出乎“私欲”的则是“人心”。但是,“道心”在“人心”之中,并只能通过“人心”而显现,所以难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽,而难以显露处理。因此人们必须通过修身养性,使“人心”转危为安,“道心”由隐而显,“人心”变为“道心”处于支配地位。把“人心”变为“道心的过程,就是“复性”的过程,也就是“存天理,灭人欲”的过程。这也就是程朱理学所主张的教育作用。(2)在教育目的方面,程朱承袭儒家学者的一贯主张,认为教育目的就在于“明人伦”。朱熹指出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”他认为若能做到“明人伦”,就是圣人一类了。朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况,提出了不同的教育目标。朱熹认为“圣人”先天生来是由“清明之气”形成的,因而没有丝毫昏浊的混杂,是不需要教育的。“贤人”则次于“圣人”,必须通过教育,才能达到“亦无异于圣人”的地步。至于“中人”的培养,教育则起着重要作用。“中人”介乎于“君子”和“小人”之间,很不稳定,如果施以教育,“存天理,灭人欲”就可使其成为“君子”；如果不加以教育,也可以变为“恶人”。程朱理学强调教育目的、作用,是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要,坚持把道德教育放在首位。其用理学思想论述教育目的、作用,就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性。其不仅是程朱理学教育目的、作用的表述,而且是其道德教育的根本任务。45. 十一才子书鬼话连篇录是下列哪部作品的别名?( )A.常言道B.何典C.斩鬼传D.平鬼传参考答案：B46. 隋唐系统小说中影响最大的作品是清代的隋唐演义它的作者是王嘉。( )A.正确B.错误参考答案：B47. 从构成艺术目的上区分，可以将其分为平面构成、立体向成。( )从构成艺术目的上区分，可以将其分为平面构成、立体向成。( )参考答案48. 3商界男士西装一般以无图案为好。3商界男士西装一般以无图案为好。正确49. 以恋爱婚姻、家庭生活为题材的人情小说被称为( )。A.感情小说B.世情小说C.恋爱小说D.风俗小说参考答案：B50. 金瓶梅是以作品中潘金莲、李瓶儿、庞春梅三个女性的名字而得名的。( )A.正确B.错误参考答案：A