2019版高考历史大一轮复习 第十二单元 中国古代的思想科技与文艺 第32讲 孔子、老子与战国时期的百家争鸣学案 岳麓版必修3

第32讲孔子、老子与战国时期的百家争鸣线索1春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的局面；汉武帝即位后，“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家思想的正统地位；两宋时期，程朱理学形成。它进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位，明清之际，进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。线索2中国古代在天文学、气象学、医学、农学、地学等领域领先世界；以四大发明为代表的中国古代发明，对周边国家乃至世界文明的进程，都产生过巨大影响。线索3中国古代的文学艺术，如诗词、小说、书法、绘画、戏曲等，异彩纷呈。这些作品，具有多元一体、多民族融合、吸收外来文明成果、雅俗共赏等特征，从不同侧面反映了不同历史时期的社会风尚、时代风貌和作者心声。考纲要求1.中国传统文化主流思想的演变：(1)春秋战国时期的百家争鸣；(2)汉代儒学成为正统思想；(3)宋明理学；(4)明清之际的儒学思想。2.古代中国的科学技术与文学艺术：(1)科技成就；(2)汉字的起源演变和书画的发展；(3)文学成就；(4)京剧等剧种的产生和发展。一、孔子与老子1孔子(1)主张政治：核心是“仁”和“礼”；提倡“为政以德”。宗教：主张对鬼神敬而远之。教育：提出“有教无类”“因材施教”，学思结合。(2)地位春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人。其思想在当时未受重视，汉代之后成为主流。2老子(1)主张哲学：“道”是天地万物的本原，包含辩证法思想。政治：倡导“无为而治”。(2)地位：道家学派的创始人，对中国文化及中国人的思维方式、道德人格影响深远。图示记忆孔子的思想体系二、战国时期的百家争鸣1原因(1)经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。(2)政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。(3)阶级关系上：士阶层的活跃和受重用。(4)思想文化上：出现私学，形成一些思想流派。2表现学派代表思想主张影响儒家孟子(1)提出“仁政”学说(2)主张人性本善说(3)强调先义后利孟子成为经典，他被尊为“亚圣”荀子(1)“制天命而用之”(2)主张“性恶论”(3)治国以礼教为主，主张礼法并施战国时期百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远墨家墨子主张“兼爱”“非攻”；提倡“尚力”；主张“节用”“节葬”代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，当时为显学，战国后衰落道家庄子提出“齐物”“逍遥”；认为天与人“不相胜”战国时期道家主要代表人物法家韩非主张法、术、势相结合，建立君主专制中央集权国家；主张变法革新其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要，西汉后与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础3.意义(1)诸子思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(2)儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。(3)道家学说构成了中国2 000多年传统思想的哲学基础。(4)法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。归纳概括百家争鸣中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。 轻巧识记百家争鸣1孔子的文化贡献：“四书”“五经”的文化传承(1)整理西周文献诗即诗经，这是一部收录了西周初年至春秋中叶诗歌的总集，原有3 000篇之多，经孔子删订以后，保留了305篇，通称三百篇。这部诗歌选集分为风雅颂三部分。风，即各地的乐调，共十五国风。雅，周人的官话称为雅言，是西周王畿的诗。颂，即宗庙祭祀的乐歌。书即尚书，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，相传有百篇，今传28篇。孔子认为，学生们研习书不仅可以增长历史知识，更重要的是，还能体会先王是如何治国理政的。礼又称士礼，后称仪礼，与周礼礼记合称“三礼”。孔子对周礼有很深的研究，很有感情，心向往之，要求学生们认真学习和实践。乐指乐经，是音乐方面的典籍。孔子重视音乐，认为这也是道德教化的重要内容之一。他认为音乐在内容和形式上都应要求完善。周易这是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和社会变化的占卜之书，其中也含有人生经验和哲学思想，成书于商周之际。孔子研究易，用力甚勤，爱不忍释。春秋相传孔子是依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年(公元前481年)。因乐经失传，故称诗书易礼春秋为“五经”，这是儒家的基本经典。孔子对“五经”的研究和整理，是他在中国思想文化史上的重要贡献之一。(2)述而不作由孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记写成论语。后世的曾子、子思、孟子的著作大学中庸孟子分别发展了孔子在论语中提出的政治伦理。这就是被后世学者尊奉为儒家经典的“四书”。2阴阳五行(1)阴阳五行说：其创始人是战国中后期的思想家邹衍。这是一个非常政治化的学说，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(称为“天道”)去解释说明王朝的兴衰更替(称为“人道”)。邹衍认为，王朝更替的次序是：土德(黄帝)木德(夏禹)金德(商汤)火德(周文王)水德(秦)土德每个王朝代表一“德”，一个王朝衰落后，会被另一“德”的王朝所代替。(2)邹衍的“五德终始”说影响很大。秦朝尚黑色，汉朝尚黄色，都足以说明。汉朝以后，阴阳五行说仍然有相当的社会影响，有些朝代的开国之君都要请人推算自己当主何“德”、尚何“色”，作为自己“奉天承运”的根据。考点一百家争鸣的社会背景与影响1百家争鸣局面形成的背景(1)经济上，奴隶制经济的崩溃、封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。(2)政治上，春秋战国时期是政治大变革时代，周王室衰微，诸侯混战，“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。(3)思想文化上，从“学在官府”发展为“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的学者，也为学术繁荣提供了舆论阵地和自由的学术环境。2时空意识诸子百家思想主张各自体现的时代性(1)儒家思想春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。3家国情怀诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。(2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想对当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。分析史料，论证韩非子的法治思想为什么适应了当时统治者的需求？史料韩非子所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理，利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。马娟浅析韩非子的“法”提示：结合春秋战国时期的时代背景进行分析。论证： 答案春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，兼并战争盛行；诸侯国要想能够存立，就必须加强集权，改革图强。韩非子主张法律为君主服务、限制臣民的私利，为君主专制中央集权制度的建立奠定了理论基础，得到当时统治者的追捧。1春秋战国时期社会阶层的流动礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。张岱年、方克立主编中国文化概论发现问题春秋战国时期处于贵族最底层的士阶层崛起为专业文化阶层。命题角度春秋战国时期社会的转型；教育体制的变化；“士”阶层崛起的历史价值。2中国文化发展的地域风格春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。摘自邹逸麟中国历史地理概述发现问题材料反映了春秋战国时期，不同诸侯国盛行不同的思想，体现了百家争鸣局面的形成。命题角度春秋战国时期中国学术文化发展多样性和差异性的特点；地域环境与学术发展的关系；中国古代学术发展的深远影响。考点二先秦诸子百家的思想1先秦儒学的基本特征(1)政治特征：重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张德治，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；重人治，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命。(2)伦理特征：强调仁和礼，仁是思想的内核。仁是主观道德修养，礼是客观制度规范。(3)经济特征：认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。(4)教育特征：孔子提出了有教无类的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一。2先秦时期儒家思想的比较项目孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性本善性本恶目的维护奴隶主贵族统治缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治3.“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓的“霸道”。(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道”。在材料中找出先秦儒家倡导的“个人主义精神”的原则。材料孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”孔子主张“己所不欲，勿施于人”。孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”孟子认为君子应有自己的立场和追求，鄙视那种总是遵循“以顺为正”的“妾妇之道”，可惜的是，先秦儒家的那种个人主义传统在后代日趋衰落，个人的权利越来越受到忽视。孟子倡导的独立人格越来越少。摘自徐克谦先秦儒家的个人主义精神主要信息： 答案先秦儒家重视人的独立人格，材料信息体现在：人应该保持气节和尊严；别人的意志不能强加于人；人格独立，反对顺从等方面。由于后世君主专制的强化，儒家思想的发展着力于尊卑等级和人伦秩序等原因，先秦儒家倡导的独立人格在后代日趋衰落。1孔子心目中的“仁人君子”应具备的“理想人格”孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新论发现问题孔子从“个人自我道德品格修养”和“怀抱经世济民的情怀”两个角度指出“仁人君子”应具备的“理想人格”。命题角度孔子的政治抱负；先秦儒学的 “理想人格”。2荀子的法治观“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子君道篇第十二发现问题荀子认为执法者素质是有效实施法治的关键。命题角度儒家的法治观；以德治国与法治的关系；儒家与法家法治精神的比较。3道家思想与法家思想的统一性“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”史记发现问题法家思想与道家思想具有一定的渊源。命题角度诸子百家互相批驳、彼此融合的特点。4法家思想家的经济观以商鞅、韩非为代表的法家人物，为维护秦国官僚政治体制及相应的军功爵制，极力主张国家对经济领域实行超经济干预政策，反对秦国民间工商业的发展，希望通过由国家全面控制、垄断经济资源的举措，达到富国强兵的目的。李禹阶法家开启重本抑末先河发现问题国家干预经济是近现代被追捧的经济理论，早在春秋战国时期法家思想家就提出了国家对经济领域实行超经济干预政策的思想。命题角度法家提出国家干预经济的背景；富国与富民的分歧；对后世商品经济发展的深远影响。5先秦儒家的缺憾(汉初儒生)即便对先秦儒家所追求的那个浪漫柔情的美好世界同样地执着，如果不想被历史和现实无情地抛弃，他也不得不清醒地面对眼前冷酷的事实。既然不能改变世界，那就只有改变世界观。毛圣泰董仲舒对儒学的法家化改造发现问题材料信息表明先秦儒家存在着脱离现实的不足。命题角度先秦儒家的历史观；先秦儒家的政治理想与现实差距。全国卷5年考题统计时间题号时间题号2015全国，24其它无考题1命题点：儒家思想家的政治理想(2015课标全国，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A不能适应现实政治 B反对进行社会变革C理想化的政治诉求 D以复古为政治目标答案C解析儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。2命题点：孟子思想的精髓和境界(2016海南单科，4)孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是()A努力完善个人品德B坚持个人独特性格C勇于突破礼制束缚D敢于反抗专制暴政答案A解析“浩然之气”是一种个人的品质，并由此成为民族品德，故A项正确；孟子的思想“对后世影响极大”，可以推动民族品德的形成，与“个人独特”不符，故B项错误；孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的，通过个人品德的修养来更好地维护社会秩序，故C项错误；涵养“浩然之气”的根本目的是维护统治，与反抗专制暴政不符，故D项错误。3命题点：春秋战国时期诸子百家的思想(2015山东文综，13)尚书酒诰云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是()A兼爱尚贤 B主权在民C以民为本 D道法自然答案C解析题干材料信息意思是：统治者不要把水作为镜子，而应当把百姓作为镜子。要求为政者要倾听百姓的呼声，以百姓的反应，检查为政的得失，体现了民本思想，因此C项正确。4命题点：战国时期知识分子的地位和影响(2015安徽文综，12)据史记载：一日，魏太子下车，向一位新贵宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()A士人为诸侯国所重用 B士人轻视功名利禄C诸侯国内部等级森严 D忠君思想已经形成答案A解析根据关键信息“魏太子下车，向宫廷文士田子方致意”“他随时都能在别国宫廷被派上用场”可知，春秋战国时期士阶层崛起，受到诸侯国的重用，故A项符合题意。B项士人轻视功名利禄与题意相悖，故排除。C、D两项在题干材料中均没有体现，排除。5命题点：孔子的政治和道德追求(2015天津文综，14，节选)阅读材料，回答问题。材料孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新论材料中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。答案注重个人自我修养；具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。解析第一小问，从材料“不仅而且”提取信息作答；第二小问，立足于孔子所处的时代背景，分析其“修己”“复礼”的政治内涵。1命题点：儒家和道家的天人观(2017湖南高考考前演练三，25)孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观()A是不同时代背景的反映B孰优孰劣十分明显C折射出两种不同的人生追求D是继承与背离传统文化的结果答案C解析孔子和老子都是春秋时期的思想家，其时代背景并没有不同，故A项错误；孔子的“重人”和老子的“崇道”并没有本质上的优劣之分，故B项错误；孔子主张对鬼神敬而远之，而老子则提出“天法道，道法自然”的思想，这很明显是两种不同的人生追求，故C项正确；孔子和老子的哲学观，与传统文化的继承和背离并没有直接的关系，故D项错误。2命题点：儒学的功能和作用(2017汕头三模，24)孔子说，君子在与他人保持和谐友善的同时还能坚持独立思想而不苟同于人，小人习惯于附和苟同别人的观点，但内心深处却并不友善。后世儒者经常以此诫勉君臣，这体现出儒学()A具有调节政治关系的功能B具有维护社会秩序的作用C倡导与人为善、社会和谐D重视人格独立和思想自由答案A解析根据题干信息可以得出儒学具有调节政治关系的功能，故A项正确；具有维护社会秩序的作用不合题意，故B项错误；倡导与人为善、社会和谐结论正确，但不合题意，故C项错误；根据题干信息可知儒家并没有提倡思想自由，而是主张人要有独立思想，故D项错误。3命题点：孔孟思想的核心(2017福州二模，24)孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人()A宣扬复古守礼 B肯定汤武革命C追求仁政德治 D主张重构秩序答案D解析根据材料“批评他器用排场超过了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都强调臣子的本分，反对礼仪和权力的僭越，主张维护等级秩序，故D项正确。4命题点：与时俱进的法家思想(2018河北衡水金卷高考模拟一，24)有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。这反映出法家()A“霸道”政策有利于统一的实现B“顺乎民情”推动社会发展进步C政治措施旨在保障民众的生活D否定“先王之道”实现富国强兵答案A解析材料认为法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治统一，故A项正确；顺乎民情是先王之道，法家主张霸道，故B项错误；法家措施旨在统一，保障民众生活只是手段，故C项错误；法家并非否定“先王之道”，故D项错误。5命题点：诸子百家思想的比较(2017银川一中二模，25)春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”“为民谋利”，这些主张的共同之处是()A重视协调人与人之间的关系B重视协调人与自然的关系C都阐释了各自的“和谐”思想D都主张“礼”“法”并用答案C解析儒家更重视协调人与人之间的关系，故A项错误；道家更重视协调人与自然的关系，故B项错误；儒家和墨家强调人与人之间的和谐，法家强调人与法的和谐，道家强调人与自然的和谐，杂家强调人与国家的和谐，故C项正确；主张“礼”“法”并用的是儒家，故D项错误。6命题点：百家争鸣的历史价值(2017全国卷高考临考冲刺押题卷三，24)有学者指出：“诸子百家的智慧和伟大成就，不是战国之后历代专制主义者所能泯灭的，它所留给后世的宝贵思想财富，两千多年来世代传承不已，不仅有相当的历史价值，更有难以估量的现实价值。”这说明()A历代以百家思想为官方思想B百家争鸣具有深远的历史影响C百家思想符合现实社会需要D历代君主企图扼杀各家思想答案B解析不同的朝代会根据不同朝代的政治、经济、思想状况采取适合本朝需要的官方思想，这些思想不一定是诸子百家的思想，故A项错误；百家思想中符合现实社会需要的，往往被统治者推崇，不是百家思想都符合现实社会需要，故C项错误；有的君主会推崇百家思想，例如秦始皇就以法家思想作为治国思想，故D项错误。课时作业一、选择题1(2017蚌埠三模)孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是()A规范社会秩序 B强化中央集权C构建平等社会 D缓和诸侯纷争答案A解析先秦儒家宣扬礼义是强调人们按照自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故A项正确；中央集权是在秦始皇一统天下之后确立的，先秦谈不上“强化”，故B项错误；孔子代表春秋晚期奴隶主贵族的利益，孟子和荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，与平等社会无关，故C项错误；材料中没有出现缓和诸侯纷争的信息，故D项错误。2(2017湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其对“仁”的内涵没有定义，论语中大约有60多处说到“仁”，意义各有不同。这说明孔子的“仁”()A思想引领很不到位B理论体系并不完善C是无指向的空洞理论D是具体的行为规范答案D解析孔子的“仁”在为人处事、道德修养和人际关系等方面具有规范引领作用，故A项错误；孔子为儒家创始人，思想独成一家，不能说其理论体系不完善，故B项错误；60多处“仁”，意义不同，但每处都有具体的行为指向或思想引领，故C项错误；论语是记录孔子及其弟子言行的书，其60多处“仁”，都是具体行为指导或思想引领，故D项正确。3(2018湖北部分重点中学高三第一次联考，1)论语记载，子贡问孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”孔子回答：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”材料说明()A管仲遵从周天子，维护周礼得到孔子肯定B孔子极其注重习俗中的发式和衣冠C战国时期，诸侯争霸，礼崩乐坏D孔子因为管仲成功阻止北方民族对中原地区的侵略而对他持肯定态度答案B解析根据“不能死”可知管仲并没有按照周礼自杀，故A项错误；根据“微管仲，吾其被发左衽矣”可知孔子肯定了管仲在维护以发式和衣冠为代表的习俗中的作用，故B项正确；管仲、孔子都生活在春秋时期，并非战国时期，故C项错误；材料未体现管仲成功阻止北方民族对中原地区的侵略，故D项错误。4(2017濮阳三模，24)春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。这说明诸子学派()A具有较高的政治热情B具有相似的政治诉求C主张对社会革故鼎新D高度重视社会伦理道德答案A解析诸子百家虽政见各异，但都在论证“治道”，即治理国家的方法，说明诸子学派都关心国家发展，具有较高的政治热情，故A项正确。5(2018北京西城一模，12)春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有()儒家思想孕育政治理想和道德准则墨家学说开启“重农抑商”的先河道家学说构成传统哲学的重要基础法家思想成为变法的主要理论依据A BC D答案C解析儒家思想主要是提出了“仁”和“仁政”的思想，注重个人道德修养的提高，故正确；“重农抑商”是法家首先提出的，故错误；道家学说倡导“道法自然”提出了朴素的辩证法思想，故正确；法家思想强调社会变革，倡导变法，故正确，选择C项符合题意。6(2017宜宾三模A卷，24)战国后期成书的吕氏春秋，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时()A百家争鸣的结束B思想兼容的走向C国家统一的实现D各种学派的诘难答案B解析百家争鸣的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；根据材料“收录了各家学说”能够体现各家思想兼容的特点，故B项正确；国家统一的标志为秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的斗争，故D项错误。7(2018山西五校高三联考，1)韩非子在实践基础上将其理论加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的大一统集权国家。下列主张与该思想理论相符的是()A“一家二贵，事乃无功”B“战阵之间，不厌诈伪”C“法不阿贵，绳不挠曲”D“事以密成，语以泄败”答案A解析根据材料中的“韩非子”及“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”可知其主张建立君主专制中央集权的国家，该思想与“一家二贵，事乃无功”思想相吻合，故A项正确；“战阵之间，不厌诈伪”是兵家的思想，强调兵不厌诈，故B项错误；“法不阿贵，绳不挠曲”虽是法家思想，但是其强调的是法，故C项错误；“事以密成，语以泄败”虽是法家思想，但其强调的是保守秘密的重要性，故D项错误。8(2017太原高三第一学期期中，13)“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，故为人臣者窥觇(偷偷的察看)其君心也，无须臾之休。”韩非子在此强调的是()A人性恶前提下的君臣之道B推行改革变法的重重阻碍C加强中央集权的艰难过程D贵族政治体制的多种弊端答案A解析从材料看，韩非子认为，君臣之间无信任可言，双方无“骨肉之亲”，是“缚于势”的结合，因此是在人性恶前提下作出的判断，故A项正确；材料没有反映推行改革变法出现的阻碍，故B项错误；韩非子的这段话主要是为了加强君主专制，不是为了加强中央集权，故C项错误；材料没有反映贵族政治体制的多种弊端，故D项错误。9(2018绵阳一模，24)道家思想中其实一直有“背反”式憧憬其欲将社会各种制度全部推倒的冲动，只表明它对现实社会深怀绝望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家()A对国家统一安定的强烈渴望B对“无为而治”政治的向往C对人类社会发展的悲观态度D对“小国寡民”社会的追求答案A解析材料“道家思想中其实一直有背反式憧憬”，其欲将社会各种制度全部推倒的冲动背后其实是对国家统一安定的渴望，故A项正确；材料没有体现“无为而治”，故B项错误；根据所给材料的第一句话可以看出其并不是真的对社会充满了绝望，故C项错误；材料与“小国寡民”的社会追求无关，故D项错误。10(2017永州高考信息题二，24)近代学者章太炎在国故论衡中说：“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人。”他评价的应是()A孔孟的仁义之道 B老子的辩证思想C韩非的重刑理论 D墨子的非攻主张答案C解析A选项属于儒家思想，与材料“国虽治、政虽理，其民不人”不符，故A项错误；B选项属于道家思想，道家主张无为而治，与材料“有虎狼之民、牛马之士”不符，故B项错误；根据材料“无慈惠廉爱”“无文学”可知是法家重刑罚的法治思想，这一思想违背了人性，因而“有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人”，故C项正确；D选项属于墨家思想，墨家主张“兼爱”“非攻”，与材料“无慈惠廉爱，则民为虎狼也”不符，故D项错误。11(2017南宁一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣(同掀)，然后墙成也；能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”这表明墨子主张()A房屋建筑应该遵循基本规律B社会各阶层应相互合作C国家应加快生产金属工具D国家建设应各尽其才答案D解析墨子是借助房屋建筑的方法来说明自己的思想，故A项错误；材料中“能谈辩者”“能说书者”“能从事者”体现不出各阶层应相互合作，故B项错误；材料中体现不出对生产工具变革的要求，故C项错误；从材料中墨子主张能谈辩者、能说书者、能从事者各展所长，可知其主张是国家建设应各尽其才，故D项正确。12(2017湛江一模，24)战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在庄子中发挥想象将孔子描绘成道家代言人，法家学派在韩非子中将孔子法家化。对此合理的解释是()A战国时期思想界出现了统一趋势B儒家思想受到人们普遍认可C孔子思想与各派学说有交叉之处D人们的思想在当时比较自由答案D解析战国时期百家争鸣、思想自由，故A项错误；材料中墨家将孔子塑造成为乱贼形象，不能说人们对儒家思想的普遍认可，故B项错误；据材料中“墨家后学将孔子塑造成乱贼形象”可以看出孔子思想与墨家没有交叉，故C项错误；结合所学可知，春秋战国时期，出现百家争鸣局面，人们的思想活跃，所以为各流派塑造孔子的形象提供了条件，故D项正确。二、非选择题13(2018四川高三大联考，40)阅读材料，完成下列要求。材料一平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金”。摘自张岂之中国历史先秦卷诸侯国内部和诸侯国之间篡杀、攻伐层出不穷。春秋初，有100多个大小不等的诸侯国，齐、秦、晋、楚四国最大，鲁、曹、宋、郑、卫、燕、陈、蔡、吴、越十国次之。各诸侯国内部以及它们之间的等级秩序，以往受周室制约。现在失去约束，各诸侯国内部争夺及各诸侯国之间的争夺空前激化。仅鲁桓公在位的19年间(前722年至前694年)就发生鲁桓公杀隐公自立、宋华督杀殇公、齐襄公杀鲁桓公一系列变乱。春秋初的强国郑国，在庄公死后发生了长达20年的内乱。材料二孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。摘编自白寿彝中国通史等(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。答案(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张兼爱非攻(反对诸侯之间的争霸战争)。评价：孔子主张实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。解析(1)第一小问原因，据材料一“周王室丧失了对诸侯国的约束能力”得出周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；据材料一“春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了”得出宗法制和礼乐制遭到破坏；据材料一“诸侯国内部和诸侯国之间篡杀、攻伐层出不穷”结合所学得出：地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显。第二小问影响，根据所学，从积极与消极两方面加以回答。(2)第一小问主张，孔子思想：据材料二“重视周礼，把西周看作是理想的时代”得出重视周礼，主张恢复西周社会秩序；据材料二“最重要的是礼跟仁的结合”得出主张“仁”“礼”结合；墨家思想：据材料二“官无常贵，民无终贱”得出官民无贵贱之分；据材料二“反对当时君主和贵族的奢侈无度”得出提倡节俭，反对浪费；据材料二“兼相爱则治，交相恶则乱”得出主张兼爱非攻。第二小问评价，结合所学分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。14(2018烟台一模)阅读材料，完成下列要求。史学研究的基本步骤之一是“确立主题史料收集史料解释叙述评价”。下表是与研究孔子思想有关的材料：材料甲“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”论语乙“孔夫子不做受神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”伏尔泰丙秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。儒家满口仁义道德单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。毛泽东综合三则材料，请选取孔子思想中的一个角度确定研究主题，围绕该主题对以上材料分别做出史料解释(对原材料的阐释，不表明自己观点)，最终得出历史评价。答案示例一：主题：孔子的道德观。史料解释：孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。历史评价：孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造，是封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。示例二：主题：孔子的法治思想。史料解释：孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用。毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。历史评价：孔子看到了法治对社会治理的作用，但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了新的例证。20