高一下第六单元文言文知识点归纳.doc

高一下第六单元文言文知识点归纳分类:语文 | 标签: 189, 日记 高一下第六单元文言文知识点归纳一、通假字师说1所以传道受业解惑也 受，通授，教授。2或师焉，或不焉 不，通否，指不从师学习。谏太宗十思疏3振之以威怒 振，通震，威吓。二、古今异义词师说 1古之学者必有师 古：求学的人；今：有专门学问的人。2吾从而师之 古：跟随(他)并且.；今：表因果的连词。3无贵无贱 古：无论；今：没有。4、今之众人 古：一般人，普通人；今：许多人。5、师道之不传也久矣 古：风尚；今：道路，道德。6、小学而大遗 古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的小学。7弟子不必不如师 古：不一定；今：用不着，不需要。 阿房宫赋8各抱地势，钩心斗角 古：指宫室结构的参差错落，精巧工致；今：比喻用尽心机，明争暗斗。9明星荧荧，开妆镜也 古：明亮的星光；今：指行业中做出成绩，出了名的人。10韩魏之经营 古：指金玉珠宝等物；今：指筹划管理或组织(企业、活动)。11齐楚之精英 古：指金玉珠宝等物；今：指优秀人才。12楚人一炬，可怜焦土 古：可惜；今：怜悯，同情。谏太宗十思疏 13傲物则骨肉为行路 古：路人；今：走路。 14，求木之长者，必固其根本 古：树木的根部；今：事物的根源或最重要的部分。 15既得志，则纵情以傲物 古：放纵自己的情思；今：尽情。三、常见实词归类 谏太宗十思疏l.信 信者效其忠 (诚实) 愿陛下亲之信之 (信任) 小信未孚，神弗福也 (信用) 忌不自信 (相信)2.求求木之长者，必固其根本 (追求)予尝求古仁人之心 (探求)客之美我者，欲有求于我也 (请求) 不求闻达于诸侯 (追求，要求)3治 文武并用，垂拱而治 (治理)医之好治不病以为功 (医治)不效则治臣之罪 (惩治)师说4、.传 师道之不传也久矣 (流传)六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) 5、师 道之所存，师之所存也 (老师) 于其身也，则耻师焉（从师）吾师道也（学习）师必退 (军队) 6、从从惑而不从师（跟随）见渔人，乃大惊，问所从来（自） 阿房宫赋 7、一六王毕，四海一 (统一)楚人一炬，可怜焦土 (数词)黄鹤一去不复返 (一旦) 而或长烟一空，皓月千里 (全，都)上食埃土，下饮黄泉，用心一也 (专一)合从缔交，相与为一 (一体)8、爱 秦爱纷奢，人亦念其家 (喜爱)使秦复爱六国之人 (爱护)不爱珍器重宝肥饶之地 (吝惜)晋陶渊明独爱菊 (喜欢)9、取奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 (夺取)青，取之于蓝，而青于蓝（提取）今入关，财物无所取（拿）留取丹心照汗青 (着，助词)10、族 族秦者秦也，非天下也 (灭族)士大夫之族，曰师曰弟子云者 (类)山东豪俊，遂并起而亡秦族矣 (家族)四、虚词的意义和用法1、虽虽曰爱之，其实害之 （连词，虽然） 虽鸡狗不得宁焉（捕蛇者说） （连词，即使） 2、因 因舍其名 （连词，表示承接，于是） 因以为号焉 （连词，表示结果，于是） 因击沛公于坐 （连词，引进动作行为的条件，乘机） 3、且 橐驼非能使木寿且孳也 （连词，而且） 北山愚公者，年且九十 （副词，将近） 且壮士不死即已，死即举大名耳 （连词，况且） 存者且偷生，死者长已矣 （副词，姑且） 吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇（连词，尚且）五、词类活用名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） 意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以为师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）六、句式判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“者，也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断） 被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”） 宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 介词结构后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）七、文学常识1、关于“赋”的文体 “赋”：一种介于诗和散文之间的文学体裁。从形式上看，它注重铺叙，语言华美，文笔绚丽，讲究韵律和句式，善用排比、对偶等修辞手法。从内容上看，赋要通过“体物”达到“写志”的目的，结尾的部分则往往发一点议论，以寄托讽喻之意。章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。 2、关于杜牧 杜牧（803852），不但是晚唐时期杰出的诗人，“赋”和古文也都堪称大家。在诗歌方面，人称他为“小杜”，以别于杜甫的“老杜”，又把他与李商隐并称，称“小李杜”。他的古文颇多针砭时事的作品，“纵横奥衍，多切经世之务”（四库全书总目）。他对“赋”这种文体的发展，也有着卓越的贡献。唐宋古文运动兴起，一些文人用古文的写作方法作赋，使之由骈骊趋向散文化，称为“文赋”以区别于六朝的“骈赋”和唐代用来科考取士的“律赋”。杜牧的这篇阿房宫赋就是这样的作品之一，历来被人们视为“文赋”的初期典范之作。 3、杜牧及阿房宫赋的写作缘由 杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，藩镇跋扈，吐番、南诏、回鹘军等纷纷入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝国已处于崩溃的前夕。杜牧针对这种形势，希望当时的统治者励精图治、富国强兵，极力主张内平藩镇，加强统一，外御侵略，巩固国防，而穆宗李恒以沉溺声色送命。接替他的敬宗李湛，荒淫更甚。本文作于唐敬宗宝历元年（公元825年）。杜牧在上知己文章启中说：“宝历大起宫室，广声色，故作阿房宫赋。”借古讽今，时23岁。 4、关于阿房宫 阿房宫是秦始皇所建的宫苑，故址在今陕西省西安市西郊的阿房村。“阿房宫”的“阿房”旧读“婀旁”（为png）。为什么叫“阿房”？一说是地名或山名，遗址在今西安的西南；一说因宫殿的“四阿”（屋盖四角弯曲处）造得宽阔得名，“房”同“旁”，宽广的意思。“阿房宫亦曰阿城，惠文王造，宫未成而造亡，始皇广其宫”。秦始皇完成统一大业之后，于始皇三十五年（前212）动工再次修建阿房宫。史记&S226;秦始皇本纪对“阿房宫”的记载是很简略的，大意是：秦始皇以咸阳城小人多，旧建宫廷不够大，决定在渭水以南的上林苑中兴建大规模的宫殿。首先是在阿房修建前殿，东西五百步（一步六尺），南北五十丈，殿上可坐万人，殿下可建五丈旗，周边驰道修成阁道，直抵终南山，山巅是高耸的宫阙（宫殿正门），再从宫阙兴修复道（上下两层的通道），渡过渭水，直达咸阳。这一巨大工程，直到秦代灭亡都没完成。公元前209年二世胡亥嗣位，骊山陵复土完毕，集中劳动继续修建，项羽入关以后，将阿房宫及所有附属建筑付之一炬，化为灰烬。杜牧的阿房宫赋就得在上述记载的基础上通过想象写成的。5、韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。5057岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。6、柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散文史上，他的贡献是很大的。创建的作品所达的思想高度和艺术，是超过韩愈的。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成柳河东集，刘并作了序。八、高一下文言文翻译整理1、内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。对内建立法规制度，大兴耕织，修造防守和进攻的器械，对外实行连衡策略使山东诸侯自相争斗。2、诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士，合从缔交，相与为一。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵的盟约，相互援助结成一体。3、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万百万。秦有富余的力量乘他们疲惫的时候来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮起来了。4、斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。砍伐树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人像云一样聚集，向回声一样响应，担负着粮食像影子一样跟随他。5、良将劲弩守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何？好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。6、然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己。7、一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手上，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施仁义而使攻守的形式发生了变化啊 8、杀人如不能举，刑人如恐不胜。杀人惟恐杀不完，处罚人惟恐用不尽酷刑。9、愿伯具言臣之不敢倍德也。希望项伯您把我不敢忘恩负义的实情，全都告诉项王。10、今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。11、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。派遣将领把守函谷关的原因是，防备其他盗贼的出入与意外的变故。12、大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？做大事不必顾及小节，讲大礼不必讲究小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼肉，还告辞什么呢？13、若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐。你进去上前敬酒，敬完酒，请求用剑起舞，乘机把沛公杀死在座位上。14、项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。项伯就连夜骑马到刘邦的军营，私下会见张良，把事情全告诉了他。15、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊!16、或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。 17、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 以前感到欢快的事,顷刻之间,变为陈迹了，仍然不能不因为它而感慨不已。 18、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。19、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。本来知道，把生和死看成一样是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。20、悟已往之不谏，知来者可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。21、引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。22、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。23、悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破；24、或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。25、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。26、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？27、师者，所以传道受业解惑也。老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。28、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？29、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 30、句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(一方面)不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些人是明智的。31、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。32、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？33、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。34、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和转文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。35、长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？长桥横卧在水面上，没有云彩，哪里来的龙？（两层）通道跨跃天空，没雨过初晴，哪里来的虹？36、戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻破，楚国人一把大火，可惜（富丽堂皇的阿房宫化为一片）烧焦了的土!37、灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭六国的是六国自己,不是秦国；使秦国灭族的是秦国,不是天下的人民。38、鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把黄金看作石子，丢弃满地，亲人看到这些，也不很爱惜。39、凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。 （古代）所有的君王，承受上天（赋予的）重大使命，开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。40、虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。虽然用严酷的刑罚监督百姓，用威风怒气来吓唬人民，（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德，表面上恭敬而在内心里却不服气。41、竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。（君王如果）竭尽诚心，就会使敌对如吴越的双方联合；(如果)傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。42、虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶； 害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；43、恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。44、凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。45、橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。46、吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？47、然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。但我居住在乡间，见做官的喜好多法政令，好像是很怜爱（百姓），而最终（却）给他们造成灾祸。48、甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。49、其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。种植的时候像对待孩子，放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然品质保全，而它的本性就不会丧失了。50、官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字尔幼孩，遂而鸡豚。官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，让你们早早地煮蚕茧抽蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。