中考文言文复习(原文和译文).doc

文言文复习资料（原文译文）1论语三则 论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新可以为师矣” 子曰：“学而不思则罔思而不学则殆” 译文：孔子说：“学习了(知识)，然后常常去温习它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是有道德修养的人吗?”孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，可以凭借（这个）当老师了。”孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就很有害了。”2桃花源记 陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文：东晋太元年间，(有个)武陵人以捕鱼为业。(有一天)他沿着小溪向前划行，忘了路程的远近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃树)夹着小河两岸(生长)，(在)几百步(的范围内)，中间没有别的树木。(地上)芳草鲜艳美丽，落花繁多而凌乱。渔人非常诧异。又往前走，(他)想走到这林子的尽头(看看究竟)。桃林在小河的发源处就到头了，(紧挨着的)就是一座小山，山上有个小洞口，(里面)仿佛有些光亮。(渔人)就舍弃船，从洞口进去。初进时，洞里很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，(前面)突然开阔敞亮了。(这里)土地平坦开阔，房舍整整齐齐的，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路，交错相通，能听见(村落间)鸡鸣狗叫的声音。在那里，人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。老人和小孩都和悦愉快，自得其乐。(那里的人)见了渔人，就大吃一惊，问(渔人)从哪里来。(渔人)详尽地回答了他。(那人)就邀请(渔人)到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜(款待他)。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。(他们)自己说祖先(为了)躲避秦时的战乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方，没再出去，于是就与外面的人断绝了往来。(他们)问起现在是什么朝代，竟不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个人(给他们)详细地介绍了自己所听到的事，(他们听罢)都感叹惋惜。其余的人也各自请(渔人)到自己家中，都拿出酒饭来(款待他)。(渔人在这里)住了几天，就告辞离去。这里的人告诉(他)说:“(这里的情况)不值得对外边的人说啊。”(渔人)出来以后，找到他的船，就沿着原路(回去)，(一路上)处处做了标记。到了郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找原来做的标记，竟迷失了(方向)，再也没找到路。南阳刘子骡，是高尚的名士，听说这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久病死了。此后就再也没有问路访求的人了。 3陋室铭 刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文：山（是否出名）不在于它的高度，有了神仙就著名。水（是否有灵气）不在于它的深度，有了龙就灵异。这是简陋的房子，只是我的品德高尚（罢了）。苔痕爬上台阶一片碧绿，草色映入帘里一片青色。一起谈笑的都是博学的人，一起交往的没有没学问的人。可以弹奏不加装饰的琴，看佛经。没有丝竹等奏乐的声音来扰乱耳朵，没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋呢？ 4记承天寺夜游 苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文：元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进窗户（十分优美），我高兴地起来走出户外。想到没有与我交谈取乐的人，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，像积水一样清澈透明，水里的水藻、荇菜交错纵横，原来那是竹柏的影子呀。哪一夜没有月光?哪里没有竹子和松柏?只是缺少像我俩这样的闲人罢了。 5小石潭记 柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。译文：从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，像玉佩玉环相碰时发出的清越响声，我心里很高兴听到它。(于是)砍伐竹子，开出一条道(往里走)，看到下面有一个小小的水潭，潭水格外清凉。把整块的大石头作为潭底，靠近岸边的地方，石底翻卷上来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩（各种不同的形状）。青葱的树木，翠绿的茎蔓，遮掩缠绕摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光向下一直照到潭底，鱼儿的影子映在石头上，呆呆的一动不动，忽然间(又)向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像和游人互相娱乐。向石潭的西南方向望去，(溪水)像北斗星那样曲折，像蛇爬行一样蜿蜒前进，时隐时现。两岸的形状像狗牙那样参差不齐，不能看到溪水的源头在哪里。坐在石潭边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，再没有别的人，(这气氛)使人心神凄凉，寒气透骨，内心忧伤，环境幽深。因为环境过于冷清，不能长时间的呆下去，就记下这番景致离开了。一同去游览的有吴武陵、龚古，我的弟弟柳宗玄。跟着去的，有姓崔的两个年轻人，一个叫崔恕己，一个叫崔奉壹。6岳阳楼记 范仲淹庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜行；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜行；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。译文：庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵郡太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩展它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。嘱咐我写一篇文章来记述这件事。依我看来，那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江水，浩浩荡荡，无边无际。或早或晚，或阴或晴，景物变化多端。这些就是岳阳楼雄伟的景象。前人已经描述得很详尽了。然而，（此地）北面通向巫峡，南面直达潇水、湘水，被降职外调的官员和不得志的诗人大多在这里聚会，他们观赏景物时的心情大概会有所不同吧？像那连绵的雨很繁密，整月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向空中，太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断，（特别是）傍晚天色昏暗，（听到）老虎的长声吼叫和猿猴的悲啼。这时人们登上这座楼，就会产生被贬离开京城，怀念家乡，担心遭到诽谤和讽刺的心情，（再）抬眼望去，尽是萧条的景象，（必将）感慨横生而十分悲伤的了。到那春风和煦，阳光明媚（的日子来临），湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际，沙洲上的白鸥时而飞翔，时而栖息在树上，美丽的鱼儿游来游去。岸上小草和小洲上的兰花，十分茂盛，颜色青绿。有时候大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上，闪着金色，静静的月影像沉在水中的璧玉，渔夫的歌声也响起来了，你唱我和，这样的乐趣，真是无穷无尽！这时人们登上这座楼来，就会感到胸怀开阔，精神愉快，一切荣辱得失都被置之度外，（于是）在春风吹拂中举杯痛饮，高兴到了极点。唉！我曾经探究过古代品德高尚的人们的思想感情，或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？不因外物（好坏）和自己的（得失）而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，不在朝廷做官就替君主担忧。这样看来，在朝廷做官也担忧，不在进朝廷做官也担忧。那么，他们什么时候才快乐呢？大概他们一定会说：“在天下人忧之前忧，在天下人乐之后才乐”吧！啊！没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 7醉翁亭记 欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林荫翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。译文：滁州城的四面都是山。它西南方向的山峰，树林和山谷格外优美，远远看去树木茂盛、又幽深秀丽的地方，是琅山啊。在山上（沿着山路）走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞泻下来的，是酿泉啊。山势回环，道路也跟着拐弯，有一个亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样坐落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号称呼它的。太守和宾客到这里来饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在欣赏山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。像那太阳出来，树林间的雾气就散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，秋高气爽，霜露洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老少少的行人，来来往往，络绎不绝的，是滁州人出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水香甜酒水清，山上野味野菜，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。宴会喝酒的乐趣，不在音乐，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间的，是太守喝醉了。不久夕阳落山了，人的影子散乱，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密成阴，到处都是鸟叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。8送东阳马生序余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之亨。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。译文：我年幼时就爱好读书。（因为）家里贫穷，没有办法买书来看，常常向藏书的人家去借，（借来后）就用手亲自抄写，计算着日期（按时）来送还。天气很寒冷，砚池中的水冻成了坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直 ，我仍不放松抄书。抄写完（后），跑着送还借的书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家大多愿意把书借给我，我因此能够读遍各种书。已经成年（后），更加仰慕古代圣贤的学说。又担心不能与才学渊博的老师和名人交往 ，曾经奔赴百里以外，拿着经书向当地有道德学问的前辈请教。前辈道德、声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把言辞放委婉些，（从来没有把）把脸色放温和些。我站着侍奉在他左右，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遭到他的大声训斥，（我的）脸色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说出一句话来回答；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终（还是）能够有所收获。当我从师求学的时候，我背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷中，严冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到学舍（后），四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）浇洗手脚，用被子（给我）围盖上，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店，主人每天(给我)吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的学生都穿着锦绣衣服，戴着用红缨、珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边挂着香囊，光彩照耀的样子好像神仙；我却穿着破旧的衣服处在他们之间，毫无羡慕的意思。因为（我）内心有足以（使自己）快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我（求学时）的勤奋和艰辛（就）像这样。9出师表先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。译文：先帝创建统一全国的大业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下分裂成三国，我们蜀国贫困衰弱，这实在是形势危急，决定存亡的关键时刻啊。可是，侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚的志士们在边境奋不顾身，这是因为他们追念先帝的特殊厚待，想要在陛下身上来报答啊。（陛下）确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，而不应当随便看轻自己，说一些不恰当的话，以至堵塞（人们向您）忠诚进谏的道路。宫廷和相府的人，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，（标准）不应当有差别。如果他们中间有做坏事、触犯律条以及尽忠办好事的人，都应当交给主管部门决定对他们的惩罚和奖赏，来显示陛下公平严明的治理，而不应当有偏袒和私心，造成宫廷和相府刑赏之法不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠贞纯正，因此先帝把他们选拔出来留给陛下（使用）。我认为宫中的事情，不论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的益处。将军向宠，性情品行善良，做事公正，精通军事，从前试用他的时候先帝曾称赞他有才干，因此，大家商议，推举他做中部督。 我认为军队中的事情，不论大小都可以拿来和他商讨，就一定能使部队团结一心，好的差的各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法叹息，感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么，汉朝的兴隆，就指日可待了。我本来是一个平民，亲自在南阳耕田，只想在乱世中保全自己，不谋求在诸侯那里做官扬名。先帝不嫌我身份低微和见识短浅，竟降低自己的身份，三次到草庐来探访我，向我询问当时的天下大事，我因此十分感激，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受重任，在危难的关头奉命出使（东吴），从那时到现在，已经有二十一年了。先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受命令以来，我早晚忧愁叹息，惟恐先帝的托付不能实现，以至损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到寸草不生的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军，向北方进军，平定中原，用尽自己平庸的才智，去铲除奸邪凶顽的敌人，恢复汉家的基业，回到旧日的都城。这是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地向您提出忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下把讨伐曹魏、复兴汉朝的大业托付给我，如果达不到效果，就治我的罪，来禀告先帝的在天之灵。如果陛下听不到发扬美德的忠言，就应当责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，揭示他们的过失。陛下也应当亲自多加思虑谋划，（向他们）询问治国的好道理，明察和采纳正确的意见，深切地追念先帝的遗诏。（这样）我就受恩感激不尽了。现在我就要远离陛下，面对着这篇表章，我涕泪交流，不知说了什么。10生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。译文：舜从耕田种地的行列中被选拔，傅说从筑墙的泥水匠中被提拔举用的，胶鬲是鱼盐贩中被举用，管夷吾是从囚徒中被提拔录用的，孙叔敖是隐居海边被提拔任用的，百里奚从市上(被赎买后)提拔任用的。所以,上天将要把重大责任降到这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体受到饥饿，使他这个人身受贫困，行为违背意愿，扰乱他的所作所为。.（通过这些）来让他的心受到惊动，使他的性格坚强起来，增强他(过去)不具备的才能。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，发出吟咏叹息之声，然后才能被人们所了解。一个国家，在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力均等的国家作为外患，这个国家就往往会导致灭亡。 然后，人们才会明白，忧愁祸患可以使人生存发展，而安逸享乐必将导致灭亡。 11 鱼我所欲也 鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文：鱼,是我想要的；熊掌,也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我想要的；大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义。生命也是我想要的,想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避。假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用；通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,人所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了. 一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受；用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。（可是有的人）对于高官厚禄,不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性。 12曹刿论战 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰；“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”译文：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“居高官享厚禄的人会谋划这件事的，你何必参与呢？”曹刿说：“居高官享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是进见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是这类养生的东西，我不敢独自享受，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会跟从您的。”庄公说：“祭祀用的猪牛羊、玉器丝绸之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这是小信用，难以让神灵信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定会根据实情来处理。”曹刿说：“这是尽本职的事，可以凭这个条件打一仗。作战时请允许我跟您去。” 鲁庄公和曹刿共坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车辙的痕迹，又登上车前横木远望齐军撤退的情形，（然后）说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“作战，要靠勇气。第一次击鼓能振作士气，第二次击鼓时勇气减弱，到第三次击鼓时勇气已经枯竭了。敌方的勇气已经枯竭而我方士气正盛，所以战胜了他们。（齐是）大国，难以推测（它的情实况），害怕有埋伏，我发现他们车辙的痕迹混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。” 13 邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。译文： 邹忌身高八尺多，形体相貌光艳美丽。早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公相比，哪一个美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公美），就又问他的妾说：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”第二天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己认为不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。” 于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国土地方圆千里，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国范围内没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内(进谏的人很多)像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听说这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。