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第40讲宋明理学1.背景(1)魏晋南北朝:儒学吸收佛教、道教的精神,有了新的发展。(2)隋朝:儒学家提出“三教合归儒”的主张。(3)唐朝:奉行的政策,儒学正统地位受到挑战。(4)北宋:儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动,又融合思想来解释儒家义理。【易错易混】“三教合一”“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴,但是,并没有融合成一种思想流派。2.内容代表哲学观认识论程朱理学二程(1)是宇宙万物的本原(2)把天理与伦理道德直接联系起来“格物致知”程朱理学朱熹(1)天理就是三纲五常(2)强调“”“格物致知”的目的是明道德之善陆王心学陆九渊“心”是宇宙万物的本原只需反省内心就可得到天理王阳明宣扬“心外无物”“”的命题提出“”和“知行合一”的学说【构图解史】宋明理学3.地位(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要,成为以后长期居于统治地位的官方哲学。(2)明朝中期以后,陆王心学得到广泛传播。4.影响:对中国社会政治、文化教育及都产生了深远影响。【问题思索】正确理解“理学”和“理”的含义(1)理学以“理”或“天理”为核心,是既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学,它的出现标志着儒学的成熟。(2)理是世界万物的本原,是天地万物遵循的普遍原则。其实质是封建的儒家伦理道德规范,主要是三纲五常。考点一程朱理学程朱理学的主要特点(1)儒学思想进一步思辨化。与先秦、汉唐时期的儒学思想不同,宋明理学的一个突出特点就是其具有思辨性。传统的儒学思想经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的“理”,实质上就是儒学的伦理道德,无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论,均以伦理道德为核心内容。(3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段,它带有明显的佛道化特点。宋明理学的佛道化更多地借鉴、吸收佛教与道教的形而上学思想,把佛道的禁欲主义思想吸收进来,把它作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。【史论结合】史料未有天地之先,毕竟是先有此理。宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地。而凡生于天地之间者,又各得之而为性。天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。朱子语类解读史料反映了朱熹继承发展了“二程”思想,提出了天理论。史料第一句话为总括性内容,三个省略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间,一理而已”说明了“理”是万物的本原,“理”是构成万事万物的本体存在;“天理,只是仁、义、礼、智之总名”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。问题史料体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间,宁死不屈,与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”,从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神?今天我们该如何对待宋明理学?考点二理学与心学的关系全面认识程朱理学和陆王心学的关系(1)程朱理学与陆王心学的相通之处在内容上是相通的,都承认“理”的存在。“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。在道德修养上,二者都主张“存天理,灭人欲”,即通过学习、教育改变气质,克私去弊,改过迁善,以恢复“善之本性”或“善之本心”。二者的实质目的是相通的,都强调“理”是人所必须追求的,道德修养或人生的目的在于体悟“天理”,达到善的最高境界,与天理合二为一。最终目的都是以儒家的纲常伦理来约束社会,遏制人的自然欲求,维护专制统治。(2)程朱理学与陆王心学的分歧在思想内容上的分歧:程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力,更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化,更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了两种流派在治学和修养方法上的直接对立。在修养方法上的分歧:程朱理学的修养方法表现为“格物致知”,即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终融会贯通而明“理”;陆王心学的修养方法表现为“发明本心”,认为良知就是本心,就是“理”,进行内心的反省就可得到天理。【史论结合】史料万物皆只是一个天理,己何与焉?所以谓万物一体者,皆有此理,只为从那里来。生生之谓易,生则一时生,皆完此理。河南程氏遗书知是心之本体,心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知,不假外求。王阳明传习录解读第一则史料阐述了“二程”的儒学主张;“万物一体者,皆有此理”说明万事万物来源于“天理”,在封建社会中,“天理”即封建伦理道德。第二则史料系统阐释了心学理论;“知是心之本体,心自然会知”说明王阳明特别强调“知行合一”。问题根据史料和所学知识,分析程朱理学和阳明心学在寻求“理”的方式上有何不同,二者在本质上的区别是什么?高考试题考查内容命题立意2015全国卷40宋代理学对儒学的发展本题运用材料,运用比较的方法考查儒学思想的发展及差异,主要考查学生分析比较概括的能力2014新课标全国卷25唐代儒学的地位本题以唐代对待儒学的态度为载体,主要考查学生分析判断历史现象的能力2014新课标全国卷26宋代理学的主张从历史解释角度考查宋明理学的发展,主要考查学生分析比较历史问题的能力2013新课标全国卷25宋代理学的影响本题以“周(公)孔之道”到“孔孟之道”的转变为载体,考查宋明理学的影响,主要考查学生分析判断历史因果关系的能力考题12014新课标全国卷 唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱考题22014新课标全国卷 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性()A.本质是善B.本质为恶C.非善非恶D.本善习远考题32013新课标全国卷 自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是()A.宗法血缘制度逐渐瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想D.陆王心学日益兴起考题42012新课标全国卷 理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已四民异业而同道。”在此,王阳明()A.重申传统的“四民”秩序B.主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意考向1三教合一1.2018辽宁五校联考 有学者指出:“中国佛教僧人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为护国寺,有的称报国寺慧远在庐山讲经,就讲诵儒家的丧服经,阐述服丧的问题。”这说明在中国,佛教()A.与儒家思想基本融为一体B.深受中国思想文化的浸润C.与印度早期佛教理论背离D.变成了世俗化的伦理学说2.2018广东惠州三模 经筵是宋朝正式形成的一种教育皇帝的制度。两宋时期,士大夫对经筵官在御前是坐讲还是立讲展开了激烈的争论:坐讲论者以礼记中“尊师重道”思想为依据;立讲论者以孔子“正名”主张为依托。两宋帝王多采取折中态度,两种讲授方式并用。这反映了()A.儒、释、道三教并立的现实B.专制皇权不断加强C.士大夫社会地位比较高D.儒家思想地位稳固考向2程朱理学3.2018江苏常州模拟 中国古代某学者评论道:“不顾人情,视斯民饮食男女之欲,为人生所不能无的,都以为毫无价值而不足恤。”此评论针对的是()A.“人之性恶”B.“三纲五常”C.“清心寡欲”D.“存天理,灭人欲”4.2018贵州黔东南一模 “人之一身,应事接物,无非义理之所在。人虽不能尽知,然其大端,宜亦无不闻者。要在力行其所已知,而勉求其所未至,则自近及远,由粗及精,循循有序,而日有可见之效也。”材料所强调的观点是()A.格物致知B.经世致用C.知行合一D.明道救世考向3陆王心学5.2018湖南长沙模拟 关于“心外无物”,王阳明进一步解释说:“天,没有我的灵明,谁去仰他高?地,没有我的灵明,谁去俯他深?”据此可知,王阳明()A.认为宇宙其实是并不存在的B.反对程朱理学的唯物主义世界观C.强调人在认识世界时的主体地位D.继承了董仲舒的“天人感应”观念6.2018陕西宝鸡质检 刘宗周对王阳明学说有一个十分洗练的概括:“先生承绝学于词章训诂之后,一反求诸心,而得其所性之觉曰良知。良知为知,见知不囿于闻见;致良知为行,见行不滞于方隅。即知即行,即心即物,即动即静,即体即用,即工夫即本体,即上即下,无之不一。”这说明王阳明的心学()A.是脱离实际的唯心主义B.背离了理学的基本思想C.是知行合一的理论体系D.是维护统治的官方哲学第40讲宋明理学【主干知识回扣】1.三教并行佛道2.天理存天理,灭人欲心外无理致良知3.南宋4.伦理道德【考点深化探究】考点一精神:强烈的社会责任感和崇高的气节。态度:批判、继承、改造;去粗存精,去伪存真。考点二不同:程朱理学主张通过“格物致知”寻求“理”;阳明心学主张通过“内心反省”寻求“理”。区别:程朱理学属于客观唯心主义,阳明心学属于主观唯心主义。【高考链接突破】解考题考题1C解析 本题以唐朝统治者对道教、佛教和儒学的认识为切入点,考查学生准确解读材料与运用所学知识解答问题的能力。材料显示唐高祖因认为自己是老子后裔,规定道教第一、儒学第二、佛教第三;武则天为打击李氏皇族势力,令佛教地位高于道教;后来唐武宗大规模“灭佛”是剥夺寺院劳动力与财富。在此过程中,只有儒学的地位没有重大变动,最为稳固。故答案为C项。考题2D解析 本题以人性论为切入点,考查理学思想的内涵,考查学生运用所学知识解读材料并说明历史现象的能力。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想,还将人性高扬为宇宙的本体天道(天理),认为人性与天理直接联系,人性不仅仅是人之为人的根本,而且也是宇宙间万事万物存在和运行的根本法则。因此,必须长期坚持、实践。A项表述不完整,B、C两项表述不符合理学家的要求。考题3C解析 本题考查考生的知识迁移和分析能力,以儒学称呼演变为切入点,考查中国古代主流思想的演变情况。解答本题的关键是注意题干的时间“宋代”。宋代程朱理学成为主流思想,朱熹将大学中庸与论语孟子集为四书,并加以注解,使之成为理学的经典。A项在秦朝郡县制实行时即已开始,故排除;B项在汉代时就已出现,故排除;D项的陆王心学主张内心的自我反省,而且心学的集大成者是王阳明,生活在明代,故排除。考题4D解析 本题考查学生的材料分析能力,考查宋明理学新发展王阳明的心学。解题关键在于全面把握材料含义。材料突出士、农、工、商四民都是“以求尽其心”,“四民异业而同道”,心与道是核心,致良知是目的。A项的表述与材料突出的四民并举相矛盾;材料不涉及对四民的整合,所以B项不正确;C项错误在于误解了“其归要在于有益生人(民)之道”,其强调的不是民生内容,而是强调关系人们生存的方法。练经典1.B解析 根据“僧人出家,还要尊敬父母忠于国君,僧人也提倡忠君爱国”“讲诵儒家的丧服经”等信息可知,在中国,佛教深受中国儒家思想的浸润,故选B。材料反映了佛教主动学习和适应儒家思想的现象,不能体现佛教与儒家思想融为一体,A项错误;材料未涉及早期佛教理论,不能体现与印度早期佛教理论背离,C项错误;佛教受到儒家思想的影响并不意味着变成了世俗化的伦理学说,D项错误。2.A解析 材料中两宋帝王对“立讲”与“坐讲”两种讲授方式并用,体现了儒、释、道三教并立的社会现实,故选A。两种讲授方式并用,说明皇帝并不是只强调君尊臣卑,B项错误;两宋皇帝采用两种讲授方式与士大夫地位无关,C项错误;两种讲授方式并用,说明融合了儒、释、道,D项错误。3.D解析 材料的意思是:不顾人情,把饮食男女的欲望看作是人生所不能没有的,都认为是没有道理的且不值得同情的。材料针对的是压制人的欲望,故选D。4.A解析 材料所强调的观点是格物致知,也就是穷究事物道理,致使知性通达至极,故选A。“经世致用”思想不符合题意,B项错误;“知行合一”是王阳明的思想,不符合题意,C项错误;明道救世不符合题意,D项错误。5.C解析 据材料“天,没有我的灵明,谁去仰它高?地,没有我的灵明,谁去俯它深”可知,突出“我”即人的主体地位,故选C。王阳明认为“心”是天地万物的本原,承认宇宙的存在,A项错误;程朱理学属于客观唯心主义的哲学范畴,而非唯物主义,B项错误;董仲舒的“天人感应”主要指天能影响人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天,而材料主要强调的是人的主体地位,而不是天人感应,D项错误。6.C解析 据材料“致良知为行即知即行无之不一”可知是知行合一的理论体系,故选C。王阳明的心学是脱离实际的唯心主义,但不符合材料的主旨,A项错误;王阳明的心学是对理学的继承和发展,B项错误;明朝维护统治的官方哲学是程朱理学,D项错误。
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