（鲁京津琼专用）2020版高考历史一轮复习 考点知识针对练 第53练 明清之际的儒学（含解析）.docx

第53练 明清之际的儒学1(2018福建漳州三模，27)明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想()A有利于形成思想解放的潮流B体现出浓厚的民本主义色彩C适应了资本主义发展的需要D形成了鲜明的实用主义特征2(2018哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学二模，26)先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辩。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益、欲的合理性，强调个体的价值与地位。这反映了明清时期()A社会风气败坏，世人通求享乐B西方民主思想促进思想启蒙C商品经济发展，专制统治强化D政府放松对思想文化的控制3“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢秕糠。”(焚书续焚书答周二鲁)这说明李贽()A强调社会责任B倡导功利价值C反对空谈义理D提倡独立思考4李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是，李贽()A肯定人的私欲的正当性B强调私欲是唯一的人性C颠覆程朱理学的人欲观D批判了大公无私的思想5明末清初学者唐甄在潜书室语中说：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！”王夫之指出：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗贼逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”上述两人的思想主张从根本上反映了()A社会治安恶化导致民不聊生B商品经济不断发展的诉求C民本思想代替君主专制观念D反封建的民主思想成为主流思潮6顾炎武在日知录周室班爵禄中写道：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张()A强调了爵禄制度的合理性B受西方启蒙思想的影响C继承发展先秦的民本思想D动摇了儒家思想的地位7黄宗羲在明夷待访录中指出：“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”对此的正确理解应是()A宰相制度可以化解君主专制的弊端B内阁制度能够有效控制皇权的膨胀C宰相批阅奏章具有分割君权的作用D君臣关系融洽有利于政治正常运作8(2018天津河西一模，2)顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都()A反对君主专制B反对宋明理学C提倡公平法治D以天下为己任9明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。”下列观点与此相悖的是()A“天之立君，本以为民”B“受命于天，既寿永昌”C“君臣友朋，相为表里”D“圣人之道，无异于百姓日用”10(2018重庆市四模，27)王阳明强调“以吾心之是非为是非”，“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”；明清之际思想家陈确认为“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也”。二人的看法()A继承发展了程朱理学B属于朴素唯物思想C发扬了经世致用观念D具有个性解放色彩11(2018广东湛江二模，27)明清之际，“蕺山学派”的刘宗周等从理、欲协调角度，初步反思了理学的理欲观；王夫之更以“理高欲中”，系统地分析道德理想和物质追求之间的关系；而清代戴震则从自然人性论和理欲论，深刻地揭露了理学家“以理杀人”的本质。这反映了当时()A理学统治地位已丧失B市民阶层的个性追求C开始向近代社会转型D官方哲学受到了冲击12(2018哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学二模，27)图一和图二是龚启圣和马驰聘对山东107县在16441911年间的孔庙数量和农民起义次数的统计。据此可知儒家文化()图一：山东107县的孔庙数量分布图二：山东107县的农民起义次数分布(注：色深，越多)A兼有墨家行侠仗义和以强扶弱之风B对山东的影响比全国其他地区要深C在清代民间社会影响力进一步下降D有利于减少暴力冲突促进社会稳定答案精析1B这种思想在当时仅代表少数人的思想，并未形成思想解放潮流，故A项错误；材料中肯定了百姓的地位，因此体现了一定的民本色彩，故B项正确；材料中的思想是儒学的发展，与资本主义萌芽无关，故C项错误；材料中强调的“知”“行”并不具有实用主义特征，故D项错误。2C肯定个人物质利益、私欲的合理性，不是主张人们追求享乐，故A项错误；西方民主思想强调人民主权和民主权利，与材料关于个人利益、个体价值不符，故B项错误；明清时期商品经济发展，市民阶层扩大，但政治上专制统治强化，故人们提出了要求个性、肯定个人价值的思想主张，故C项正确；明清时期政府加强了对民众的控制，在思想文化上实行八股取士、文字狱等专制政策，故D项错误。3D材料没有体现社会责任，故A项错误；材料也未体现功利价值，故B项错误；反对空谈义理也不是材料的主要信息，故C项错误；材料意思是要自作主张，为己所为，独立思考，不依傍他人，能自由地选择自己的行为，故D项正确。4A李贽认为“人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣”，即肯定人的私欲的正当性，故A项正确；李贽并不是强调私欲是唯一的人性，故B项错误；朱熹主张“灭人欲”，是指人不正当的欲望，李贽的思想(肯定人正当的私欲)并不是对程朱理学的人欲观的颠覆，故C项错误；李贽肯定人的私欲的合理性，并不是批判大公无私的思想，故D项错误。5B根据材料提供的信息，唐甄和王夫之对君主专制进行了批判，两人生活在明末清初，他们对君主专制的批判，根植于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，社会治安恶化导致民不聊生不符合题意，故A项错误；商品经济不断发展的诉求符合题意，故B项正确；材料中提到了民本思想，民本思想代替君主专制观念不符合题意，故C项错误；明清时期，宋明理学始终占据官方统治思想地位，故D项错误。6C材料认为君主与公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们是管理国家事务的，“禄”是他们为百姓工作，取之于百姓的报酬。所以，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐，他们与百姓一样，也是靠劳动吃饭，A项强调爵禄制度合理性与材料主旨不符，故A项错误；西方启蒙思想主张民主反对专制，与材料不符，故B项错误；顾炎武是明清进步思想家，有限制君权的反专制思想，他认为君主贵族是为百姓服务，体现了儒家思想中重视民众的民本思想，故C项正确；明清时期进步思想是具有时代特色的新儒学体系，没有动摇儒学正统地位，故D项错误。7C君主专制凌驾于宰相制度之上，因此宰相制度可以缓解但不能化解君主专制的弊端，故A项错误；内阁制度是君主专制强化的产物，并不能有效控制皇权的膨胀，故B项错误；材料中宰相通过帮助天子批阅奏章，实际上分割了君主的行政权，故C项正确；材料没有反映出君臣关系的状态，故D项错误。8D材料并未体现反对封建君主专制的主张，故A项错误；材料未涉及反对空谈义理，故B项错误；同理，材料不涉及公平与法治的理念，故C项错误；根据材料“君子之为学，以明道也，以救世也”、“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽”，他们都把明道救世、扶危定倾作为自己的历史使命，故D项正确。9B“以天下之权，寄之天下之人”意即用古代的民本思想来反对君主专制，A项也体现民本思想，故A项不符合题意；“受命于天，既寿永昌”体现了君权神授思想，故B项正确；C项体现了对君主专制的反感，故C项不符合题意；D项反对空谈义理，故D项不符合题意。10D陈确“人欲恰到好处，即天理也”的思想是对程朱理学“存天理灭人欲”思想的反对，故A项错误；王阳明与陈确都是唯心主义，故B项错误；王阳明与陈确思想中均未体现学术研究与现实相结合，故C项错误；由材料内容可知王阳明主张按自己的内心体验理解天理，凡夫俗子也可为圣贤，体现了一定的自主性与平等性，陈确肯定人欲，也是对个性的解放，故D项正确。11D“蕺山学派的刘宗周等从理、欲协调角度，初步反思了理学的理欲观；王夫之更以理高欲中，系统地分析道德理想和物质追求之间的关系；而清代戴震则从自然人性论和理欲论，深刻地揭露了理学家以理杀人的本质”均是对统治思想的修正或批判，故D项正确。12D从材料山东孔庙分布多的地区，农民起义次数少，故体现不出儒家文化有墨家行侠仗义的风气，故A项错误；材料仅体现了山东的孔庙与农民起义，不能反映出儒家文化对山东的影响比全国其他地区更深，故B项错误；儒家思想经历千年的延续发展，已深入到社会生活的各个方面，故清代民间仍深受儒家思想影响，故C项错误；从材料孔庙数量多的地区农民起义数量就少，可知儒家思想盛行会减少人们的暴力和反抗行为，故D项正确。