《周易与领导艺术》PPT课件.ppt

易经智慧与现代领导艺术中共上海市委党校上海行政学院谷宇博士,主要内容,一、易经基础知识与易经智慧的精髓；二、易经智慧在领导艺术中的应用。,卷首语,周易居众经之首，被誉为万经之祖，属大道之源，是经中之经。周易知识的特点：高深、奥妙、有趣。,一、易经的基础知识与易经智慧的精髓；,1、周易释名周：（1）周全，周纳；（2）周代；易：（1）蜥易。变色龙。（2）变易。“生生之谓易。”周易，系辞（3）日月为易。,（4）“周而复始地变易”。2、经与传经：周易本经简称易经。传：周易大传，简称易传，是易经最古老的注释。共计七种十篇，称为十翼。彖（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及卦辞象（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及爻辞,文言，解释乾坤两卦的卦辞及爻辞系辞（上、下），易经之通论。说卦，记述八卦所象的事物。序卦，解说六十四的顺序。杂卦，杂论六十四卦的卦义,周易的功用,一是使我们获得超外性思维，他山之石，可以攻玉。二是预前测后，指点迷津。即周易能提高我们人类的智慧，提高我们的思想境界与精神境界，增强我们的生存能力。三是作为民俗心理，易还有镇宅避邪驱鬼的作用。,3、易经的形成：三古、三圣与三易。,孔子对易经的巨大贡献,孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子贫且贱。史记孔子世家论语子罕：“吾少也贱，故多能鄙事。”孟子万章下：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣；尝为乘田矣，曰：牛羊壮长而已矣。”,圣人间的对话,孔子适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”,4、爻与卦爻：周易中组成卦的符号。爻含有交错和变化之意。阳爻阴爻（1）天地说：天阳地阴（2）男女说：男根女阴（3）阳爻象征万物归一，大合之数；阴爻象征一分为二，小分之数；,卦：每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。六爻位：是指爻在卦中的位置。由下而上依次为初爻至六爻。六爻：发展顶峰物极必反；五爻：功成名就居安思危；四爻：上升进取审时度势；三爻：功业小成慎行防凶；二爻：崭露头角相时而动；初爻：鸿蒙初开潜藏待机。,爻与卦的关系：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阴阳爻的组合演化为四象，即太阳，太阴，少阳，少阴。四象再与阴阳爻组合演化为八卦，八卦：乾、坤、震、坎、兑、艮、离、巽。,太极衍生图,乾卦与我国官员职级制度,5、八卦的象征意义与基本知识八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦代数乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦方位乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。八卦五行乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。,八卦生克乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。,八卦比拟社会家庭关系,5、周易智慧与现代组织管理易经原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式。易学的实质就是管理哲学，不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。,6、易学与中国文化从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在七略诸子略中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。,7、易学精髓之三原则：简易、变易、不易。简易：易经所表述的现象是宇宙万事万物的现象。用简单的符号和卦象来展现复杂事物的运行是易经最大的特点。易经中只讲一位数，计算方法只有2种，即加法和减法，因为万事万物的变化不是增加就是减少。展现这些变化的只有“阴爻”和“阳爻”。,变易：所谓变易，是易经告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学易先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。,不易：第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。,易经三法则：理、象、数。,理：原理、道理；象：形态，形势；数：功用，程度。,所以研究易经的学问，有些人以“理”去解释易经，有些人以“象”去解释易经，有些人以“数”去解释易经。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。,学习周易的态度,南怀瑾：最好不要去钻研易这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把易经学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为易学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学易最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了易经非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学易真的通了，哪里还用来讲易经；我现在还来讲易经，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了易的人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。,端正态度：玩索而有得,孔子研究了易经以后说：“玩索而有得。”学易经最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学易，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年轻时读易经，老师硬叫背，痛苦之至，问他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以易经要“玩索而有得”。,8、易学精髓之四大理论全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独存在的道理，一件事情的发生，往往预示着另一件事情也会发生，就像食物链与食物网一样，人、事、物都是相互关联的，一个人改变了，必会影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将影响与其相关的所有人，我们都生活在一个全息网络中。如西方所说的蝴蝶效应。五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，没有最强者，也没有最弱者。事物在相生相克中才能得到发展，我们人也分为五种人，相生规律是：金水木火土金，相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱。人人都可以成功。多重能力培养。,阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴，阴久必阳，阴阳是互相转化的，一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始的时候，万事不能做得太绝，太绝对了容易出问题，要穷寇莫追、网开一面。过程比结果更有意义。时空论：万事万物的变化都随着时间、空间的变化而变化，时间或空间变了，事物也会随着变化，做事情不可冒进，也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位。杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企业，他也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了，你在这个工作岗位不顺心，你可以换一个工作岗位，因为空间变了，人也会变化的，今年你非常倒霉，喝凉水都塞牙，说不定明年你就大展宏图，商场得利，官场得权，情场走桃花运，因为时间变了，人也会随着变化。是随时变化的。这两点毫不矛盾。变化永恒。,周易的三大协调功能,协调人与自身的关系；协调人与他人的关系；协调人与自然、宇宙的关系。,二、易经智慧在领导艺术中的应用。,1、易经智慧与领导品格乾，天行健，君子自强不息；天的品格坤，地势坤，君子厚德载物；地的品格坎，君子以常德行，习教事；水的品格离，大人以继明，照于四方；火的品格,震，君子以恐惧修省；雷的品格艮，君子以思，不出其位；山的品格巽，君子以申命行事；风的品格兑，君子以朋友讲习。泽的品格,2、易经智慧与领导用人艺术用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱；以德为先，以才为后；失所先后必受祸患。【齐桓公之死易牙、开方、竖刁】道不同，不相为谋。【徐庶进曹营，关羽走单骑】用人择官，不分贤愚，不辨才能，长久必乱。【任人唯亲者必败】有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者，有以财强者，于人者，善为强，恶为弱；于身者，性为强，情为弱。所任不可信，所信不可任者浊。用人不疑，疑人不用；疑而重用，心怀忧惧，事不能行。,牧人以德者集，绳人以刑者散；教以德义，能安于重；齐以刑罚必散其民。【秦朝的灭亡】小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生；赏小功，赦小怨，都会产生良好的示范效应和聚能作用。赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。要注意赏罚的后续效应；赏轻生恨，罚重不共，无功私赏而人多忿；刑罚无辜则众离心。,赏人，口无感激之言，面露悭吝之色，虽赏必无喜乐之心，反有怨离之意。【项羽授印】多许少与，必失信义，小则招怨，大则败身。【阿伦森效应】先迎后拒者必受其害。【刘备取西川】求小过而弃大功者必孤，大功不赏小过重责者必亡。【张飞之死】众人相助，虽弱必强；众人相去，虽强必弱；用贤不任，必失士心，言不能进，事不能行，久必疏远，上下离心，大事必败。,学会给别人相面,脸相有五行之分，有木火土金水五种典型脸形，还有兼有两种五行的脸相，也有不明显五行的脸相。木形者，目或甲字形，色青白或褐。主仁，内柔外刚，教师医生律师职业为佳。不宜五官粗重，忌脱发，忌肤色燥赤，声哑行急。火形者，申或由字形，色赤红。主礼主理，机智善变，急躁劳碌。易冲动，或无所事事。多见辅助型人才。,土形者，田或用字形，也有国字形的，色黄。主信，坚毅，身命厚重，经历磨难而成就大业；应谨慎勤快。忌木克制，即脸色忌青。金形者，色白面方（国字形），重义，善为吏；成形者，正直无私，可肩负重任。脸色忌乌红与灰，即忌火克水泄。水形者，田字形居多，亦有国字形、甲字形的，色黑或白。主智，多才多艺，乐观、闲逸。脸色忌黄，即土克水之象。,五官是指眉眼鼻口耳，是面相最重要的组成部分。眉为保寿官。眉为两目之华盖，实为一面之威仪。眼为监察官。天得日月以为光，人凭眼目以为光。所谓眼睛是心灵的窗户。眼神要藏而不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。还有鼻为审辨官、耳为采听官、口为出纳官。相术以观察人的眼睛和嘴唇最为重要。,三停分上中下，天上停是指印堂以上部位，人中停是指印堂以下水星以上部位，地下停是指水星以下部位。三停细分，从上到下共有十三个部位：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、寿上、年上、准头、人中、水星、承浆、地阁等。,脸相之十二宫：命宫，即印堂，平阔明润为佳，低陷狭窄不好。官禄宫，宜平满。财帛宫，为中岳嵩山，土星，色彩光明黄色，得其土之本色。还有田宅宫、福德宫、兄弟宫、妻妾宫、男女宫、疾恶宫、迁移宫、奴仆宫、相貌宫等。所谓相貌宫是指整个脸相。好的相貌，五官端正，排列整齐，左右对称，比例合适，三停平均，五岳朝拱。,3、易经智慧与领导决策艺术决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋；决策当以人为本，不仁之人，视无远见，高明若与共谋，必受其害。机若不密，其祸先发；某事不成，后生凶患。厚藏必多亡，暴敛多厄；,凌下取胜者侵，名不胜实者耗；恃勇依强欺辱人者，众所恶之，必受凶危险之害；心量不宽，事业难成；功利自取，人心不伏；名近于虚，利近于实；名实相资，不耗匮。名不符实，近有小达，远必虚耗而衰，终败亡；令与心乖者废，后令缪前者毁；号令，出口之言，心不随行，人不委信，难成大事，后必废亡；【马克思主义手电筒】号令不一，其实必毁；【政策与制度的公信力】,领导权威的三种境界：上等境界：不言而信，不施而仁，不怒而威；中等境界：言而信，施而仁，怒而威；下等境界：言而不信，施而不仁，怒而不威；言虽忠直勿伤人，说人过失，揭人短处，当众羞辱，必招怪怨，以至于祸及己身。利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨难消；【祢衡之死】人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。君子有三畏：天命、小人、圣人言！常怀敬畏之心，切勿怠慢，慢是败亡种子，地震灾难的源头！,4、易经智慧与为官之道守阳位；处阴势；谙天时；善变通。,谢谢大家！祝大家：三三不尽；六六无穷；生生不息；世世无忧！联系方式：13918288695,