2019-2020年高二下学期第三次月考 语文.doc

2019-2020年高二下学期第三次月考 语文本试题分为第1卷和第卷两部分，共8页。满分150分，考试时间150分钟。考试结束后，将答题卡交回。注意事项： 1答卷前，考生务必用05毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、准考证号填写在答题卡和试题卷规定的位置上。 2第1卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。答案不能答在试题卷上。 3第1I卷必须用05毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题日指定区域内相应的位置，不能写在试题卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。第卷(选择题共36分)本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。一、（18分，每小题3分）1下列各组词语中，加点字的读音、字形错误最多的一项是（ ）A庑然（） 饥馑（jn） 以杖荷蓧（h） 如切如磋（chu）B孝悌（d） 朝觐（jn） 涸辙之鱼（h） 不如荑稗（y）C坍缩（tn） 籴米（d） 抱怨以德（bo） 命运多舛（cun）D框架（kung） 朝菌（jn） 孳孳为善（z） 求之糜途（m）2将下列词语填入横线中，最恰当的一组是（ ）本着这个精神（谨严），你随处留心 ，无论是阅读 写作，就会逐渐养成创作和欣赏都 的好习惯。你不能懒，不能粗心，不能受一时兴会所生的幻觉迷惑 轻易自满。A玩索 与 必须 而 B探索 或 必需 却C玩索 或 必需 而 D探索 与 必须 却3下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（ ）A利比亚反对派攻入的黎波里，宣告卡扎菲政权结束。8月22日，利比亚驻华大使馆门前的国旗也改弦易辙，换成了反对派的国旗。B2011年5月2日，基地组织领导人本拉登被美军击毙于巴基斯坦北部的一个荒僻小山村，真是死得其所。C近日，北京警方证实李双江之子驾车打人已遭刑拘。如今，人们早已司空见惯了“富二代”“官二代”频频打人的现象。D美国游泳天才菲尔普斯在北京奥运会上，凭着他绝对过人的实力，如探囊取物般地轻松夺得八枚金牌。4下列各句中，标点符号使用正确的一句是（ ）A这几年来，中国军队尤其是海军实力增长迅猛，某些国家有必要为此而担心吗?关注中国是必要的，但不该歇斯底里地对中国感到恐慌。B那人问老船夫为什么又跑回来？老船夫就说想替他一会儿。C由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉，”这是点铁成金。D在别里科夫这类人的影响下，全城的人都不敢大声说话、不敢写信、不敢交朋友、不敢看书、不敢周济穷人、不敢教人念书写字5 下列各句中，没有语病、句意明确的一句是（ ）A墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，不仅这种感召力没有消散，而且还表现得更加强烈。B面对周朝日益紊乱的政治局面，老子消极悲观，提出回复到“小国寡民”的远古时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。C在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有用和无用，庄子却告诉我们，境界决定了人们对事物判断的正误，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。D孔子把“仁”作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的准则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。6下列对有关名著名篇的说明，不正确的一项是（ ）A三国演义中的“巧授连环计”写的是庞统向曹操献连环计，表面上是为解决曹军不习水战晕船的难题，实际上是为周瑜火烧战船作准备。三国演义B抄检大观园前，王保善家的在王夫人面前说晴雯的坏话。晴雯被王夫人叫来，因像个“病西施”，而被断定是“狐媚子”。抄检怡红院时，晴雯把箱子一倒，任凭抄检，还打了王保善家的一个耳光。抄检过后，晴雯被王夫人赶出，抱屈而死。红楼梦C巴黎圣母院集中体现了雨果的“美丑对照”原则，爱斯梅拉达的美貌与卡西莫多的丑陋，她的善良与弗罗洛的狠毒，她的钟情与弗比斯的轻薄，都形成了明显的对比。D桑丘是一个朴实善良、机灵乐观、目光短浅、自私狭隘的普通农民。但他受主人美好理想的感染，心胸也逐渐开阔起来。任海岛总督期间，秉公断案、执法如山、爱憎分明、光明磊落。他的言行完全体现了人没有贵贱之分，只要具有美德便可以治理国政的人文主义思想。 堂吉诃德二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成79题。经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自论语，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，要求一切都以自己的意思来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲而立人。己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。7下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（ ）A是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。B是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。C是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。D是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。8根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义及两者之间的关系，理解最正确全面的一项是（ ）A是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发 展。B是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。C是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。D是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。9综观全文，以下分析不正确的一项是（ ）A社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自 己”与“他人”的关系。B在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。C孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思 想对当代社会道德的规范有积极意义。D在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。三、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成10-12题。仲尼弟子列传（节选）仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。 子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。” 季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。” 子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。” 子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛，出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使於齐。 （选自史记，岳麓书社，1988年10月第一版。）【注】：冠雄鸡，佩豭豚：头戴雄鸡似的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑。 10对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A子路性鄙，好勇力。 鄙：粗朴。B造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。 造：找麻烦。C宽以正，可以比众。 比：使亲近。D片言可以折狱者，其由也与！ 折：决断。11下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）A恶言不闻于耳。 彼于致福者，为数数然也。B君焉用孔悝？请得而杀之。 由是观之,无恻隐之心，非人也。C恭以敬，可以执勇。 愿夫子辅吾志，明以教我。D由也好勇过我，无所取材。 天下之无道也久矣。12下列用“/”给波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）子曰：“我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也。”A我未见好仁者恶/不仁者好/仁者无以尚之/恶不仁者/其为仁矣/不使不仁者加乎其身/ 有能一日用其力于仁矣乎/我未见力不足者/盖有之矣/我未之见也。B我未见好仁者恶/不仁者好/仁者无以尚之恶/不仁者其为仁矣/不使不仁者加乎/其身有能/一日用其力于仁矣乎/我未见力不足者/盖有之矣/我未之见也。C我未见好仁者/恶不仁者/好仁者/无以尚之/恶不仁者/其为仁矣/不使不仁者加乎其身/有能一日用其力于仁矣乎/我未见力不足者/盖有之矣/我未之见也。D我未见好仁者/恶不仁者/好仁者/无以尚之/恶不仁者/其为仁矣/不使不仁者加乎/其身有能/一日用其力于仁矣乎/我未见力不足者/盖有之矣/我未之见也。第卷（114分）四、（28分）13把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）（1）孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。（4分）译文：_ （2）义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。（4分）译文：_ _（3）衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！（4分）译文：_ _14阅读下面这首宋诗按要求回答问题。（8分） 长安秋望 唐赵嘏云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。（1） “鲈鱼正美不归去”是用典，含蓄地表达了哪两种情感？辛弃疾在他的水龙吟登建康赏心亭一诗也用了这一典故，请补写完整辛诗中的这一名句。（4分）答：情感： ； 。辛弃疾的名句： ，尽西风， ？（2）诗人杜牧对赵嘏这首诗的颔联赞叹不已，并因此戏称赵嘏为“赵倚楼”，请从景与情的关系的角度赏析此联的妙处。（4分）答： 15古诗文填空（8分）（1） ，后刺史臣荣举臣秀才。（陈情表）（2）寓形宇内复几时， ？（归去来兮辞）（3）饭疏食饮水， 。（论语）（4）岁寒， 。（论语）（5）合抱之木，生于毫末。 。千里之行，始于足下。 （老子）（6）仁者爱人， 。 （孟子）（7） ， ，天下可运于掌也。（孟子）五、（21分）阅读下面的文字，完成16-19题。滕王阁风景高昌到了南昌，有千万个理由登滕王阁。滕王阁矗立在赣江边上，临观之美，心旷神怡。那一望无际的蓬勃风景，很容易让人联想起赣菜的“辣”。赣菜辣得很直接，很斩钉截铁。而滕王阁的风景，恰便也似这爽快的个性，不用什么曲径过渡，不用什么花树遮掩，只要一抬眼，就干脆是辽阔的水，悠远的山，出岫的云。朋友们似乎很替我遗憾，说是来早了。如果晚来些时，再赶上个晴朗的傍晚，就可以欣赏到王勃笔下“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮丽景色了。可是，能够看到这些靓丽的波浪在苍茫的江面上热烈地舞蹈，能够看到那一片片朴素的渔舟在迤逦的遐思中织出的明亮含蓄的波纹，不也是一种难得的诗意吗？远望是烟波浩淼，近观是碧水荡漾。水远山长，刚柔相济。清人撰联：“目极湖山千里而外，人在水天一色之中”。道的也正是眼前景色。浩荡江河行大地，依然风雨共名山。一登上高阁，视野就开阔起来，胸中满蕴的激情就狂奔起来。太阳照在滕王阁上，慷慨地铺开灿烂的热情。下面的江水就绚丽起来，丰富起来。波光粼粼，美丽潇洒。留下一溜儿一溜儿浪漫的浪花。朵朵白帆，慵懒地躺在江面上，展现出各种各样的美好姿态。远处慢慢散步的白云，悠然地在大江上踩出一行行彩虹般的足印。隐隐约约地，偶尔会从那云缝里看见一两只飞鸟，于烟水苍茫处优雅地飞翔着起舞，而那舞台之大，背景之远，还有那翅膀之轻盈，就都留在我的左心房后面的一个小格子里，被小心收藏起来了。素负盛名的碧水与长天，映照着暖暖的阳光，一江耀眼的亮丽色彩，一片被阳光照耀的波浪，让人无比眷恋我喜欢滕王阁，虽是初次造访，却仿佛早已是旧时相识。那山水胜迹，渔歌帆影，落霞孤鹜，令我陶然心醉。一步步接近天上的蔚蓝，便也一步步接近绚烂。伴随着攀登的脚步，天似乎都有欲坠的感觉了。远处八一大桥的吊索，酷似扇动着的飞鱼翅翼，在那划破时空的飞翔里，我的心灵已经不知不觉地感悟了千百年的沧桑。屈指算来，滕王阁前，走过了多少光阴。物换星移，留下了几多感叹。王勃来过，白居易来过，杜牧来过，王安石来过，朱熹也来过。一代又一代的文人墨客，数不胜数，经历了各自的风景，留下了各自的歌吟，然后下楼去，走向了历史的烟尘。今天登上滕王阁，不会踏到先人的脚印上了。因为这里几经兴废，我们看到的不再是古人眼里的风景了。滕王阁，修而又毁，毁而又建，达二十几次之多。留下来没有改变的，仅仅是这个富贵的旧名字而已。阁中序播千秋，江上帆收万里。从感情上来讲，我也希望保留下那旧日亭阁。毕竟记录着沧桑，见证着历史。可是，经过今人的智慧和劳动，而今的滕王阁带给我们的，仍然是这么美好的风景和这么美好的心情，这不也很好吗？“层楼耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”。1000多年过去了，王勃站在滕王阁的那次抒情，永远让人怀念着。站在阳光灿烂的滕王阁上，想象着王勃的锦心绣口，忍不住也会有握笔为文的冲动。美丽的景色不仅给人美的享受，也包含了无穷的灵思。尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来。写属于当代的文采风流。历史的车轮，碾碎了多少玉砌雕栏，珠帘旧梦，沧桑是不断变幻的，而物华天宝和地灵人杰却是永恒的。古人已远，山水依然，被光阴消磨了千余年的风景，愈发生动和醇香。在王勃曾经眺望过的地方，我把目光从邈远的历史中收回来，投向未来16文章开头为什么要写赣菜的“辣”？请说说这样写的作用。（6分）答： 17与王勃笔下的滕王阁壮丽景色相比，作者眼前的滕王阁景色，有哪些独特之处，结合段文字，请简要回答。（4分）答： 18开篇作者便写道：“到了南昌，有千万个理由登滕王阁。”读完全文，请你列出至少三条理由。（6分）答： 19第段中，作者说，“尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来”，请结合文意谈谈你对这句话的理解。（5分）答： 六、（15分）20北京大学教授李零这样评价孔子“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”本学期我们学习了先秦诸子选读，结合所学的孟子选读的文章，参照李零的笔法，以不少于150的文字勾画出你心中的一个立体的孟子形象。七、（50分）21阅读下列材料，按要求作文。曾子说，吾日三省吾身。论语 孔子说，见贤思齐焉，见不贤而内自省也论语荀子亦云，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子劝学我最大的智慧就是知道自己无知。苏格拉底世道纷纭，熙熙攘攘，人心易为名利所驱，不注意修正自己就会失去真我。一个人如果能经常反省自己的过失，放下自我处处为人着想，就可以避免许多无谓的争吵，以纯净祥和的心态创造出一个充满和睦的生活环境。一个能经常反省自己的人必定具有高尚的人格，一个善于反省自己的民族必定是一个优秀的民族。请以“省（）”为话题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。白鹭洲中学2011-xx学年高二上学期第三次月考语文试题参考答案.（“框”音应为“kung”，“菌”音应为“jn”，“糜”形应为“靡”。“庑”，形应为“怃” “磋”音应为“cu”；“悌”音应为“t”，“荑”音应为“t”；“抱”形应为“报”）2. C（“或”表示选择关系；“与”表示并列关系。“而”此处可表示结果；“却”表转折。“玩索”是“体味探求”的意思；“探索”是指“多方寻求答案，研究”。“必须”是指“事理上和情理上的必要，一定要”，其反义词是“无须”、“不须”或“不必”；“必需”是指“表示一定得有、不可缺少的”或“非有不可的”。）3. D（“探囊取物”，比喻办成某事很容易，符合语境。A “改弦易辙” 比喻改变原来的方向、计划、办法等。B“死得其所”是褒义词“司空见惯”后面不能接宾语）4A（B问号改为逗号。C “来试人间第二泉”后的逗号放置引号外。D所有的顿号都改为逗号。）5D（关联词语位置有误，应把“不仅”放到“这种感召力”后。宾语残缺，应在“远古时代”后加上“的主张”。犯了一对多的语病，应在“境界决定了人们对事物判断的正误”的“境界”后加“的大小”）6B应为打王保善家的一个耳光的是探春。7C（依据是文中第一段“黄金是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律就是戒律，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。A项所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思，文中说，“道德黄金律”是“在社会实际中客观存在着”的，并不是人们主观上针对什么情况提出的。B项缩小了概念的外延，“道德黄金律”是较大范围的概念，“待人态度和方式的标准”仅仅是“道德黄金律”中一方面的体现，并非“道德黄金律”的全部；另外，“相同”一词也不妥，原文是“大致相近”。D项的毛病与B项一样，也是缩小了概念的外延，另“世界性理论”一词也不妥，故为错项。）8C （依据是原文中“己所不欲，勿施于人只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出己欲立而立人，己欲达而达人和欲立而立人，己欲达而达人是道德的基本标准，体现了道德黄金律的第二个层次”等表述。A项的“两个阶段”、“前者是推己，是基础，后者是及人，是发展”的表述与原文不符。 B项中的“两种模式”、“被动的，层次低”、“主动的，层次高”等表述均不合原文意思。 D项中的“两种方法”、“考虑自己”、“考虑他人”的说法不合原文意思。）9B（作者在文中没有强调“必须确立和推行”的意思。其它各项依据原文可以推断出来。）10B “造”应解为“往，到去”。11D（D项，均为句中语气停顿助词。 A项，于：介词，相当于“到”介词，相当于“对于”； B项，代词，指“孔悝”助词，无义。 C项，以：连词，表示并列关系，相当于“而” 连词，表示修饰关系，相当于“而”；）12C先师说：“我没有见到爱好仁道修养的人，没有看到厌恶不仁品行的人。真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的仁道；厌恶不仁品行的人，他所谓的仁德，也只是不让不符合所谓仁德的行为影响到自己。有能用一天的时间来致力于实践仁道精神的人么？我没见到能力不足以实践仁的精神的人。可能是有这种人的，但我没见过。13（1）孔子设施礼教，逐渐诱导子路，后来，子路改穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。（4分。“稍”1分；“质”1分；“因”1分；大意1分）（2）君子最崇尚的是义，义是至高无上的。君子崇尚勇武却不崇尚义，就会作乱造反；小人崇高勇武却不崇尚义，就会偷盗抢劫。（4分。“为”1分；“乱”1分；“盗”1分；大意1分）（3）穿着用乱麻作絮的旧袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有仲由吧！（4分。“衣”，穿着1分；“耻”，以为耻，1分；“其”，大概，恐怕，1分；大意1分）14（1）情感：思乡；归隐。（2分）名句：休说鲈鱼堪脍, 季鹰归未。（2分）（2）颔联先描写了秋夜将晓时天空中最具特征的景象寥落的几点残星，成群南归的大雁掠过天空，渲染出了凄清的氛围。然后再描绘出了一幅寻声所见的“人倚高楼吹横笛”的画面，烘托出了令诗人黯然神伤的情感，含蓄地表达了思归的情感。两句诗，全是景语，却又字字皆情语。（4分）16这是作者产生的一种联想，一方面由南昌美景联想到赣菜美味，有其相关性；另一方面因为赣菜辣得直接爽快，而滕王阁的美景也是毫无遮掩，让人一览无遗，又有其相似性。（3分）这样写一是为了总体表达登临滕王阁的独特感受，赞美滕王阁视野开阔，景致优美；二是自然引出下文对滕王阁美景的具体描述。（3分）（意思对即可）17靓丽的波浪在苍茫的江面上热烈地舞蹈，朴素的渔舟在迤逦的遐思中织出明亮含蓄的波纹；水远山长，刚柔相济，视野开阔，令人激情狂奔；太阳慷慨灿烂的热情使江水丰富绚丽、美丽潇洒；慵懒的白帆展现各种美好的姿态，白云悠然，飞鸟轻盈。（4分，每点一分，意思对即可）18滕王阁是江南四大名楼之一，不能不前往一游；滕王阁就矗立在赣江边上，游玩方便，而且其临观之美，令人心旷神怡；登上高阁，视野会开阔起来，胸中满蕴的激情就狂奔起来；初唐四杰之一的王勃曾为滕王阁留下震古烁今的名篇滕王阁序；滕王阁几经兴废，记录着沧桑，见证着历史，登临它，可以读历史烟尘，可以写当代风采，可以抒未来憧憬。（6分，任意三条理由均可得满分）19因为美丽的景色不仅给人美的享受，也包含了无穷的灵思。作者观赏了滕王阁的胜景之后，觉得不吐不快，他要写属于当代的文采风流。（2分）作者觉得，虽然滕王阁经历了沧桑巨变，但物华天宝和地灵人杰却是永恒的。他要把这种独到的感悟表达出来，与读者分享登临的收获。（3分）（意思对即可）20这是一道主观题，评分时，要看学生是否多侧面地勾画出了一个立体的孟子的形象，要看其语言的表现力，要看学生对孟子及其思想理解的深度。参考译文：仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九岁。子路性情质朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经冒犯欺凌过孔子。孔子设施礼教，逐渐诱导子路，后来，子路改穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，并慰劳关心百姓。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“永远不要懈怠。”子路问：“君子崇尚勇武吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义，义是至高无上的。君子如果只好勇武却不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇武却不崇尚义，就会偷盗抢劫。”子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。（本句的另一译法：子路听到一件事，还没能去做，就唯恐又听到另一件事。天津古籍出版社版。）孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超过我之所用，就不适用了。”“像仲由这种性情，不会得到善终。”“穿着用乱麻作絮的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的学问吧，好像登上了正厅，可是还没能进入内室呢。”季康子问道：“仲由称得上仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是辅佐大臣吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的臣子了。”子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够进入卫国国都。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好与子路相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路系帽的带子。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”于是结好帽带而被杀死。孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由要死了！”不久，果真传来了子路的死讯。所以孔子说：“自从我有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”这时，子贡正为鲁国出使到了齐国。