《鱼我所欲也》优秀课件.ppt

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰),读名言,谈体会,生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,字音 为(wi )宫室之美为(wi)之 所恶莫甚于死者 w 箪 dn 羹 gng 蹴 c 妾 qi 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 向为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,鱼我所欲也,读,自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备分析课文。,自读课文，把握内容,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,译文：,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,动词，超过、 胜过,读wi， 动词， 做，干,苟且偷生,读W，动词，厌恶。 与“欲”相反,名词，祸患,灾难,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？,假如，假使,那么,有什么不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,可以用来,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。,由于这个原因（用了生存/避祸的手段）,因此，由此可见。,译文：,却，但是,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文:,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者” “义”；,“甚于死者” “不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善论”),一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文：,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,有什么好处,通“德”，感激,译文：,侍奉,向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不 受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,从前。,为了,介词 wi,做，动词 wi,停止，放弃,天性,译文：,这种做法,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,弗受，不屑,受之,排比,课文结构,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,理清论证思路，把握说理方法,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的?,舍生取义（ ）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。 一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,总结全文,思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,延伸、拓展,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。 “义”是指社会公义，“利”指一己之私利， 即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 “义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。,董存瑞.MPG,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵， 生命价更高； 若为本心故， 二者皆可抛。,1、简要回答 本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。 本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。 写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。,不过时。 这里的“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。,通假字,所识穷乏者得我与,“得”通“德”，感激。,归纳文言词汇,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表承接，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,4、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 3、例句：一豆羹 古义：一种器具 今义：豆子,1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),课堂练习,2、解释下列句子中加色的字词。 二者不可得兼( ） 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ） 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.万钟于我何加焉! 4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习：翻译下列句子。,问答题 1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。,“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,