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专题2 古代中国与西方思想对“人”的认识,主干串讲,史料分析,高考链接,主干串讲,一、古希腊哲学对“人”的认识 古代希腊人文精神的三个内涵:人性,即人道主义精神;理性,即对真理的追求;超越性,即对生活意义的追求。 1.智者学派:提出“人是万物的尺度”,认为人的感觉是判定一切的准绳。树立了人的尊严和权威,体现了希腊文化人文主义的本质。 2.苏格拉底:“有思想力的人是万物的尺度”;“美德即知识”;使哲学真正成为一门研究“人”的学问,是人类精神觉醒的一个重要表现。 3.柏拉图:鼓励人们独立理性思考,为理性主义的发展奠定了基础。 4.亚里士多德:关注自然界和人类生活,特别强调在整个自然界中,人类是最高级的。,二、古罗马法对“人”的认识 1.成文法诞生。平民为争取法律地位和权利,坚持同贵族斗争,取得巨大成果,从习惯法到成文法,反映了文明公示、按律量刑原则。 2.自然法精神。它倡导法律至上和人的自然权利,如理性、平等、自由、正义等,从原则和本质上规定了人的尊严与自主。 3.私法。指关于普通公民的个人事务与财产关系的法律条文。在罗马法发展过程中,万民法侧重于私法建设。私有财产神圣不可侵犯是私法最基本的法律原则。 4.内容上,反映出注重证据的原则;重视司法程序,契约至上原则,追求公正合理的原则,理性原则。,三、中国传统文化对“人”的认识 1.儒家 (1)孔子:“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”;“克己复礼”,使每个人的行为符合礼的要求;“为政以德”,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀;主张“有教无类”,认为不分贫富贵贱,人人都有受教育的资格。 (2)孟子:实行“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想;主张“性本善”,认为人的天性是善良的。 (3)荀子:“制天命而用之”的唯物思想,强调人的主观能动性;主张礼法并施;“性恶论”,环境与教育对人成长的重要性。 (4)董仲舒:宣扬“君权神授”“天人感应”学说,提出了“三纲五常”为人处世的道德标准。 (5)宋明理学 程朱理学认为:天理就是作为道德规范的三纲五常,是人性的最高境界;强调“存天理,灭人欲”。 陆九渊提出“心即理也”的主张;认为天地万物都在心中,只需反省内心就可得到天理。 王阳明提出“致良知”和“知行合一”的学说,认为良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性。将儒家经典的权威性从属于良知,一定程度上具有不盲从旧权威的思想,解放精神更具主观能 动性。,(6)明清之际的进步思潮 李贽强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”,追求个性、平等,在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击,提出“天下为主,君为客”的民主思想。主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,“公其是非于学校”,通过法治及社会监督限制君权,保证人民的基本权利。 顾炎武提出了“天下兴亡,匹夫有责”的思想。鼓励人民关心国家大事。 2.道家:在政治上主张“无为而治”,反对严刑峻法;主张人们要尊重规律,顺其自然。 3.法家:主张变法革新;以法为本,主张法治,利用权术驾驭大臣,以绝对的权威来震慑 臣民。 4.墨家:主张“兼爱”“非攻”“节用”“尚力”。代表下层劳动群众的愿望。,四、古代中西方人文主义精神的比较 1.相同点 (1)都注重人与人类社会:古希腊先哲强调人的尊严和价值;儒家思想强调“仁者,爱人”“性本善”“人之性恶”等。 (2)都将道德看作是政治的基础:认为匡正道德是振邦救国的根本。儒家思想的核心是“仁”和“礼”,“克己复礼”也就是“为仁”。古希腊先哲苏格拉底认为,要治理好城邦政治,就要改善人们的灵魂,培植好公民,以德教人,以德治人。 2.不同点 (1)对人的属性的关注点不同:儒家思想强调“社会”的人,而古希腊思想家们则 特别强调“个体”的人。儒家思想提倡人伦价值。强调每个人在社会人伦关系中的地位;古希腊智者学派的普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”,强调个人主观的感受。,(2)处理个人与社会关系的着眼点不同:儒家思想强调社会的等级秩序,古希腊哲学家强调人的平等。 (3)自然科学的研究态度不同:儒家思想强调人与自然合而为一,讲究天人合一,但儒家在人与自然的研究方面,则注重将社会和人文问题作为研究的主题,忽视对自然科学的探究。古希腊思想家对自然与人的探索采用不同的方式,其人文主义精神中充满理性和激情,理性是认知世界、发明技术、探索宇宙自然奥秘的力量;激情是追求浪漫、寻找快乐、欣赏美感的动力。,史料分析,一、中国传统文化对“人”的认识 材料 颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。 论语 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 孟子齐桓晋文之事 筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏,入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也。 荀子王制,【问题】根据材料和所学知识,列举春秋战国时期私学文化中民本思想的主张。这些民本思想的主要内涵是什么?,【解读】“主张”据材料中三句话分别概括,“主要内涵”从君民关系角度思考。,答案:主张:孔子,以德治民;孟子,民贵君轻;荀子,君舟民水。 主要内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。,二、古希腊哲学对“人”的认识 材料 希腊人文主义体现出一种“重人”的思想,这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上,要认识自己,人必须有知识才能达到真善美,强调对单一个体进行的理性思考,认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。 中华文体库,【问题】根据材料,概括古希腊人文主义的特点,并指出其产生的政治根源。,【解读】第一小问依据材料中“希腊人文主义体现出一种重人的思想”“认识人自己”等可知重视人的价值,“人必须有知识才能达到真善美”反映出强调知识的作用、崇尚道德,“强调对单一个体进行的理性思考”反映出尊崇理性;第二小问注意是“政治根源”,结合所学可知是古希腊民主政治的发展。,答案:特点:重视人的价值;强调知识的作用;崇尚道德;尊崇理性。 政治根源:古希腊民主政治的不断发展。,高考链接,角度一 古希腊的人文主义传统 1.(2017全国卷,32)在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中,诸神的形象和性情与人相似,不仅具有人的七情六欲,而且还争权夺利,没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典( ) A.宗教信仰意识淡薄 B.人文思想根植于传统文化 C.理性占据主导地位 D.神话的影响随民主进程而削弱,解析:B “诸神的形象和性情与人相似”反映了古代希腊神话以人为模本设计神的形象和性情,反映了以人为本的人文思想,这为以后雅典人文思想的诞生创造了条件,B项正确。对神的信仰本身就是宗教信仰,无法体现宗教信仰意识淡薄,A项错误。神的人性化是人文意识的觉醒,古代的雅典不可能是理性占据“主导地位”,C项错误。对神灵的不敬在雅典是重罪,神话的影响并没有在雅典削弱,D项错误。,2.(2017全国卷,32)在梭伦改革之后的雅典,有的执政官是未经正当选举上台的,被称为僭主。他们一般出身贵族,政绩斐然,重视平民利益,但最终受到流放等惩罚。这种现象表明,在当时的雅典( ) A.贵族垄断国家政权 B.政治生活缺乏法制基础 C.平民没有政治权利 D.民主政治已是人心所向,解析:D 梭伦改革后,雅典走上了民主化轨道。僭主虽然政绩斐然,重视平民利益,但由于是未经正当选举上台,不符合雅典的民主法制程序,最终结局是受到流放等惩罚。这反映了雅典人民主权的民主政治理念深入人心,D项正确。,角度三 罗马法的司法公平原则 3.(2015全国卷,32)如图为古罗马正义女神像。它体现了罗马法的诸多原则,如高擎的秤体现的是裁量公平,手握利剑体现的是法律的强制力。据此,双眼蒙布所体现的原则是,法官审案应( ) A.主要依据道德良知 B.侧重听取证人证言 C.不受表象迷惑洞察事实真相 D.排除一切干扰遵从民众意愿,解析:C 法官审案时可能会被表象迷惑而导致误判,因此,“双眼蒙布”是警示法官审案不应受表象迷惑,应洞察事实真相,故选C项。结合所学知识可知,法官审案应主要依据法律而非道德良知,排除A项;法官审案时注重证据,证人证言仅是法官审案时证据的一个来源,不能作为全部证据,故B项错误;法官审案应重证据,而不应盲目遵从民众意愿,故D项错误。,角度四 儒学的治学目标 4.(2017海南卷,2)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是( ) A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从 B.视天下犹一家,中国犹一人 C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为 D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君,解析:A 材料强调通过格物致知达到“意诚而后心正,心正而后身修”,提高自身的道德修养,进而“国治而后天下平”,治理好国家。A项强调“身正”,即统治者自我端正品行,才能“不令而行”,治理好国家,与材料说法最接近,故A项正确;B项呼吁人们以仁爱之心处理各种关系,与材料意思不符,故B项错误;C项强调做善事要从点滴做起,坏事要从小事开始防范,与材料意思不符,故C项错误;D项体现出忧君爱民思想,与材料意思不符,故D项错误。,
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