古希腊时期和近代的哲学心理学.ppt

第2章古希腊时期和近代的哲学心理学,引言:背景和特征所谓古希腊时期,系指公元前7世纪到公元前4世纪大约四百年这一段时间。在此期间，希腊文化鼎盛、思想蓬勃，从而奠定了此后两千多年西方文化发展的根源。哲学家们开始了关于“人性”的本质或人类心理和行为的最早探索。有三位伟大的哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）使希腊文化达到了光辉灿烂的顶峰。,其思想内容涉及到心理学、伦理学、政治学、逻辑学、修辞学、自然科学等，几乎涵盖了人类文化的所有方面。他们对两千三百年来心理学思想的发展产生了不同的影响。近代哲学心理学思想，指15世纪文艺复兴运动后兴起于欧洲的哲学心理学思想。其总体特色是，摆脱了中世纪以神为中心的哲学思想，而变为以“人”为中心的哲学思想：对宇宙和人生问题的解释趋于多元发展取向。重视人性尊严和自由意志的“人文主义”思想。,产生了三大流派：理性主义、经验主义和浪漫主义。在心身关系、天性与教养、知识来源及自由意志与决定论等问题，均有不同的解释。,第一节柏拉图,一、生平与背景：柏拉图（Plato,约公元前427前347），是哲学心理学思想中“理念论”和理性主义思想的远祖，也是对以后两千多年来心理学思想发展影响最大的人物。早期，他主要阐述其老师苏格拉底的思想。,晚期，他综合了苏格拉底的方法和毕达哥拉斯学派的神秘哲学。著理想国、柏拉图对话录二、“理念”（Ideas)论：或称“形式”(Forms)论。其要义是：经验世界的一切都是抽象存在的“纯粹形式”（或“理念”）之表现。这种“形式”（如“猫”）对任何能命名的物体来说都是“真实的”。通过感官所获得的“经验”，来源于纯粹形式与具体实物的相互作用。,“理念”（意味着一个概念的本质等同于它的形式）取代苏氏“探究的本质”一个完整的定义可以确定一个概念的本质概念，以作为永恒而可知的“实在”。唯一真实的知识是指掌握“形式”本身。这种知识惟有通过理性思考才能获得。为此，他用著名的“线段划分的类比”（analogyofthedividedline)来说明知识具有层次的观点：（1）知识的最低层次建立在对经验物体的“影像”上。（2）对经验事物自身的知识即“意见”。,（3）对抽象数学原理的知识即“思维”。（4）对“形式”的知识。（5）真正的知识（最高级的知识）是对“善的形式”的知识，并且包括对所有形式及其组织的知识。三、知识回忆说：1、“洞穴的隐喻”：他虚构了终身被囚禁于洞穴的囚徒。对囚徒来说，投射的“阴影”便构成了他们的现实世界。,囚徒（代表人类）误将感觉经验中的阴影世界混同为现实。2、知识回忆与内省：理念无法通过感觉经验来获得。所有的知识都来源于“回忆”，来源于对附入身体之前灵魂所具有的知识的回忆。只有通过“内省”（对内部经验的寻求）才能获得。“求知和学习事实上无非就是回忆”。他既是先天论者，也是理性主义者，又是唯心主义者。,四、灵魂的性质初步的人格理论：提出了灵魂的三分法：（1）欲望：身体有欲望，如饥、渴和性的需要。受欲望支配的人是劳动者和奴隶。（2）激情（或情绪）：如恐惧、爱和愤怒。受它支配的人是武士。（3）理性：专注于内省。它延迟或禁止直接的欲望满足。受它支配的人是哲学王。他设想了一个总是令人身陷冲突的情境，类似后来的弗洛伊德。他对“精神分析”的预见:,“某些不必要的快感和本能被视为不合法的;它们似乎人人都有,但在一些人身上,它们受法律和理性的控制升华,被更好的欲望所战胜,它们要么完全受压抑,要么在强度上减弱、在数量上减小，而在另一些人身上，这些欲望会更强更多。我指的尤其是那些当个人人格的思辨、驯服、控制能力稽查削弱的时候就抬头的欲望；我们天性中狂放不羁的兽性，在我们酒足饭饱之后，突然赤裸裸地跳起来到处乱跑，狂恣任性；想干的蠢事和恶行不管多么鲜廉寡耻、不管多么违反自然，没有什么不能干的,哪怕是乱伦和弑父伊蒂普斯情结就算这样，诸如此类的兽性也不会有罪恶感但是当一个人的脉搏健康平和,睡觉前头脑冷静清醒,纵容的欲望不多也不少,恰好足以使他入眠,那么,他就最不可能成为想入非非、目无法纪的梦景戏弄的对象。在我们每个人身上，甚至在每个善良的人身上，都有这样一种潜在的狂暴的兽性。在睡梦中出现。”（斐德罗篇第571572节）,他对三种品格类型（奴隶、武士和哲学王）的讨论，构成了最早的人格理论。五、影响与贡献：第一，最早提出了二元论（物质的、不完美的身体部分和拥有纯粹知识的灵魂部分）。理性灵魂是不朽的。第二，近代理性主义的哲学心理学家无不受到他的思想的影响。第三，弗洛伊德的“本我、自我和超我”据认为是源自他的灵魂三分法。,第二节亚里士多德,一、生平与背景：Aristotle(384322，B.C.),古希腊时期的大哲学家和科学家,哲学心理学中实在论和经验主义思想的远祖,也是影响以后两千年来心理学思想的重要人物之一.,论灵魂是心理学史上的开山之作。二、“四因”说与目的论：1、四因说：每个事物都包括四个原因:(1)质料因(materialcause):指事物的构成材料.如雕塑的大理石材料。,（2）形式因(formalcause)：指事物特定的形式或模型。如一块大理石以维纳斯雕塑的形式出现。（3）动力因：指使质料变为某种形式的动力。（4）目的因(finalcause)：指事物存在的目的。它是“某物之所以存在的原因”。目的因实际上先于其他三种原因。2、目的论哲学：万物本身具有一个构成它自身的机能；这个内部的目的或机能被称为“隐德来希”（entelechy).隐德来希使事物朝着预定的方向发展，直到完全实现它的潜能。,“自然层级论”：自然界按照从中性物质到“不动的推动者”（unmovedmover）这一层级排列。尽管他不接受进化的思想，但自然层级论确实具有物种的种系发生也有层级的思想。二、MIND的性质：灵魂的层级：灵魂就是给物体以生命的东西。（1）植物灵魂（或营养灵魂）：为植物所拥有。它只承担生长、食物吸收和繁殖的功能。（2）动物灵魂：为动物（而不为植物）所拥有。除上述功能之外，还能对环境作出反应，体验快乐与痛苦，还有记忆。,（3）理性灵魂：为人类所独有。除了提供其他两种灵魂的所有功能外，还具有思考或理性思维的功能。三、认知理论：1、感觉：人的五官（视觉、听觉、味觉、触觉和嗅觉）提供了周围环境的知识。他主张物体的运动激发了感觉，以此来解释知觉。不像柏拉图，他认为可以相信感官能对环境产生准确的表象。2、常识、被动理性和主动理性：,常识(commonsense)：是心脏的官能，它综合由五官提供的知识。被动理性(passivereason)：是对常识所提供的知识的实际使用。主动理性(activereason)：（灵魂的官能在于）寻求在经验世界中显现自身的那种本质或抽象原理。灵魂的主动理性部分是不朽的。他区分了认知或理解的不同水平，类似于柏拉图的线段划分论：主动理性：从综合经验中获得抽象原理或本质。被动理性：发挥综合经验的作用。,常识：综合经验。感觉知识：分离经验。3、记忆与回忆（联想律）：记忆是对以前经验过的事物的自发回想；回忆则是指心灵对过去经验的主动搜索。通过与回忆相联系，他提出了“联想律”：（1）接近律（lawofcontiguity）：当我们想起某件事情时，往往想到和它一起发生的事情。（2）相似律（lawofsimilarity）：当我们想起某物，便想到和它相似的事物。（3）对比律（lawofcontrast）:当我们想起某物，往往想起和它相反的事物。,4）频因律(lawoffrequency)：经验到同时发生的频率越高，其联想越强。事件发生的频率通常决定其联想强度。“频率创造了自然界”。亚氏联想律成为了学习理论的基础。后来，有一条或多条联想律来解释观念的起源（记忆、简单观念到复合观念等），被称为“联想主义”。4、想像与梦：表象的保持形成了记忆。想像被亚氏解释为感觉经验的延宕效应。并质疑了想像内容的可靠性。他用“过去经验的表象”来解释梦。,睡眠中，过去经验的表象可能被身体内外的事件所激发。梦之奇异有两个原因：（1）理性对表象不加组织；（2）清醒时，表象与当下的感觉刺激相一致或受其控制，它与过去经验中残留的表象相互作用；而睡眠期间则没有这种现象。他怀疑“梦能提供有关未来事件的知识”。“梦境对于做梦者来说，既不是它实现的象征，也不是它实现的原因，而仅仅是巧合。”分析梦来诊断疾病的早期特征是可能的。4、动机论：,“幸福”就是自然地行事。因为这样做可以实现人类的目的。人类的目的就是理性思考。人类的行为是享乐主义的；行为的目的是为了趋乐避苦。最大的快乐并不来源于生理需要的满足，而在于最大程度地运用理性能力。尼克马可伦理学指出，最好的生活是适度的生活，即“中庸之道”生活：“激情”是胆怯和蛮勇的中庸；“自制”是禁欲和自我放纵的中庸；,“慷慨”是吝啬和挥霍的中庸。中庸生活需要运用理性来驾驭人的欲望。人类最终的目的是献身于主动理性。依本性而动，则使人愉快；反之，则使人痛苦。献身于主动理性是其至乐的源泉。他设想人有内在潜能，它可能实现，也可能无法实现。因此，可以认为，他的理论代表了心理学中的第一个“自我实现”理论。荣格、马斯洛和罗杰斯的理论，反映了亚氏关于人的“隐德来希”的思想。,5、情绪论：情绪具有把人的任何一种先天倾向放大的功能。情绪提供了行为的动力。情绪也会影响人对事物的知觉，即引起选择性知觉。“胆小的人易受害怕的刺激，多情的人易受情欲的刺激。”,第三节笛卡尔,一、生平与著作：Rene,Descartes(15961650），17世纪法国哲学家、数学家，解析几何的创始人，理性主义哲学心理学的先驱，被誉为“近代哲学之父”。,二、“我思故我在”笛卡尔哲学“第一原理”：1、自我探索方法：即内省地寻求知识。“只从我自身寻求知识”。也即“沉思”（speculation).发现数字王国与物理王国之间有精确的一致性；终极知识总是数学知识。2、我思故我在：听任自己怀疑一切可怀疑的东西。某些确定无疑的知识可被用来“演绎”其他确定无疑的知识。他所能确定的唯一事情是：,我在怀疑；怀疑就是思考；思想者必定思考。故：“Cogito,ergosum”(“Ithink,thereforIam”)三、“天赋观念”论：“天赋观念”(innateideas):一些诸如“完美”和“几何学公理”这样的观念不可能源自个人的亲身经验，这些观念是上帝置于大脑之中的。天赋观念是MIND的自然组成部分。他把统一性、无限性、完美性、几何学公理和上帝纳入天赋观念。,天赋观念的根本特征是“清晰明白”：“明白”意味着知识明显地呈现于意识；“清晰”意味着意识经验不能受到怀疑或受到进一步分析。笛卡尔的方法包含直觉和演绎：“直觉”是没有偏见的、专注的MIND得出一个清晰明白的观念的过程。一旦发现了这样的观念，就可以从中“演绎”出许多其他正确的观念。他恢复了纯粹主观经验的尊严。“第一原理”尽管是认知的，但却是通过直觉而得到的。“我思故我在”比任何数学概念的确定性都大。,他既是一位理性主义者，同时也是一位现象学家（他内省地研究了完整的经验意识的性质）。四、“笛卡尔的二元论”：MIND是无形的，不占有实间，是非物质的。无形的MIND能够影响有形的身体一种二元论的相互作用论：MIND弥漫于整个身体。MIND对身体施加影响的场所是“松果腺”（现称脑脊髓）。MIND正是通过松果腺使身体行动或禁止身体行动。他用“常识”的观点为其论点辩护：心身实体是分开的但又相互作用。,五、反射学说：尽管他的哲学定位于理性过程和现象学过程，他却对动物行为和人的行为持有机械式的观点。他把圣.杰曼的雕塑作为一种解释模型。“脚靠近火”是第一次描述后人所称的反射：环境中的事件（热）自动地引起反应（脚退缩），这是由机体组织构造的方式（神经、肌肉和“动物精气”）所引起的。通过把动物和人类与环境的相互作用说成反射，他便使对动物的研究合法化。,他把哈维（HARVEY，W.1578_1657)血液循环的发现作为身体功能是机械的进一步证据.六、对心理学的贡献：第一，对反射性行为的机械分析可以被看作“刺激反应”心理学和行为主义的开端。第二，将大脑看作行为的中介，清晰而详细地阐明了心身关系。第三，他开创了近代生理心理学和比较心理学。第四，对纯粹主观经验的研究，使他成为一位最初的现象学家。,第四节洛克,一、生平与背景：JohnLocke(1632_1704),17世纪英国哲学家、政治家、教育家，是哲学心理学中经验主义知识论的系统建构者，也是联想主义的先驱之一。心理学代表作人类理智论（1690）。,二、经验主义认识论：1、对“天赋观念”的反驳：人类理智论从某种意义上说是对笛卡尔哲学的反驳。人并非生来就有天赋观念，不论它们是道德的、神学的、逻辑的，还是数学的。他说：,“我们可以假定人心如白纸，没有一切标记，没有一切观念，那么它如何会有了那些观念呢？我可以用一句话来答复说,它们都是从经验中来的,我们的一切知识都是建立在经验之上的,而且最后是导源于经验的。无论是所知觉到的外部可感物，还是所知觉、所反省到的内部心理活动，我们都能观察到，所以我们的理智才能得到思想的一切材料。这便是知识的两个来源。”,2、感觉和反省：“观念”只是思考时运用的一种心理表象。一切观念来自感觉和反省。“反省”就是心灵自我反思的能力。他坚持认为一切知识最终都是源自感觉经验，但他又认为，尽管心理的“内容”是来自感觉刺激，但心理的“操作”“知觉、思维、怀疑、相信、推理、了解和意志”是人类本性的一部分，它们是天赋的。,洛克反对具体观念（心理内容）的天赋论，但他并不反对心理操作的天赋论（官能说）。有关物质世界的简单观念来自感觉（如白、苦、动），而有关我们心灵的简单观念则来自反省（如知觉、意志、推理和记忆）。3、简单观念和复合观念：简单观念：无论来自感觉还是反省，都组成了经验的原子（微粒），无法再分解。复合观念：由简单观念复合而成。通过反省把心理操作运用于简单观念就产生了。,4、观念与情绪：简单观念和复合观念都伴随着快乐和痛苦的感觉。其他的感情（情绪）如爱、欲望、憎恨、悲伤、愤怒、畏惧、失望、嫉妒、希望都是从快乐和痛苦这两种基本的感觉所衍生的。他的动机理论是享乐主义的。“最大的善”就是思考快乐的自由。三、“第一性的质”和“第二性的质”：Primaryqualitiesandsecondaryqualities这一术语是由波义耳提出的。,1、洛克以前（特别是伽利略）的解释：第一性的质：实际的物体或物理事件的属性。第二性的质：主观实在或心理实在的属性（在物理世界中并没有对应物的心理经验）。2、洛克的解释：两种“质”都是指物理世界的性质。区别在于：它们所引起的心理经验的类型不同。能产生观念的物体的任何一个方面都是物体的一种“质”。,第一性的质使我们产生的观念与实际物体的物理属性相符合，如固体性、广延性、形状、动静和数量的观念。在第一性的质中，物理实在与心理经验之间的一一对应的。第二性的质所产生的观念并不与物理世界中的任何东西一一对应，如颜色、声音、温度和味道等。洛克的“水盆的悖论”（paradoxofthebasins)表明：热与冷的经验依赖经验着的人。四、“观念的联想”：联想被用于解释推理中出现的错误（或称“错误的观念”）。,第五节休谟,一、生平与背景：DavidHume(1711_1776),18世纪英国哲学家，经验主义哲学心理学主要代表，联想主义的支持者，也是怀疑主义的代表人物。著有人性论（17391740）、哲学论文（1742）、人类理解研究（1748，人性论的缩写版）。,二、人性科学：休谟的目标是把前人的经验哲学与牛顿式的科学原理相结合,从而创立一门人性科学。人性科学是其他科学唯一牢固的基础。人性科学必须建立在经验和观察之上。他强调归纳法而不是演绎法。,三、联想主义哲学：1、印象和观念：MIND中的一切知觉可以分为两种。其差别在于：当它们刺激心灵时，其强烈程度和生动程度各不相同。进入心灵时最强最猛的那些知觉即“印象”（所有初次现于灵魂中的一切感觉、情感和情绪）。“观念”是我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。,2、简单观念与复合观念：所有的“简单观念”都来源于印象，但不是所有的“复合观念”必定对应于复合印象。因为观念通过“想像”混合、综合和分割等而产生无以计数的新组合。一切人类知识都是建立在简单印象之上的。“我们最初形成的一切简单观念，都来源于简单印象；它们与简单印象是相一致的，而且精确地代表着简单印象。”3、观念的联想：有三种联想律：,(1)相似律:从一个观念想到另一个相似的观念。（2）接近律：想起在同一时间或同一地点经历到的其他东西，将它作为思考的对象。（3）因果律：当我们想到结果（效果），往往会想到那个结果之前所发生的典型事件。四、心理因果性：因果关系并非逻辑上的必然，而是一种心理经验。前后一致的“观察”才是因果推论的基础：,（1）原因和结果在空间和时间上必须是邻近的.（2）原因必须先于结果。（3）因果之间的联结必须是永恒不变的，这一本质构成了因果关系。（4）同样的原因总是产生同样的结果；除非原因是同样的，否则永远不会产生同样的结果。心灵所操作的对象是“信念”而非物体之间的关系。“习惯是人生的伟大指南”。,第六节莱布尼茨,一、生平与著作GottfriedWilhelmvonLeibniz(1646_1716),理性主义哲学心理学的代表人物，“单子论”的创始人，“无意识心灵”的发现者。主要著作：人类理智新论（1765）二、“作为倾向、禀赋、习性或自然潜能”的天赋论：,1、主动心灵：心灵中的任何观点最初都来源于感觉，但“心灵本身”除外。真正天赋的，是产生观念的“潜能”。,经验能使潜在的观念得以实现，但它永远不能创造观念。2、“有纹路的大理石”的隐喻：“我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻，而不是把心灵比作一块完全一色的大理石或空白的板，即哲学家所谓的白板（tabularasa).三、单子论：生命的单元被称作“单子”（monad).所有的单子都是活跃的、有意识的。但其思想的清晰与明白程度各不相同。所有单子都在竭力澄清它们的思想。,单子永远不受它们自身以外的任何东西的影响。四、“心身平行论”：以“前定和谐”（preestablishedharmony)为基础的心身平行论。组成心灵的单子与组成身体的单子总是相互一致的，但它们本身并没有因果关系。就像两个相同的、完好的钟：同时被设定在同一个时间。五、无意识理论：1、“连续律”：“任何事物都不是一下完成的，这是我的一条大的准则自然从来不飞跃。我把这称作连续律。”,2、“微觉”（petitesperceptions,littleperceptions）：在意识水平下的或意识不到的知觉。3、“统觉”（apperception）：随着微觉的聚集，它们联合起来的力量最终足以产生意识即统觉。4、“阈限”（limenorthreshold）：有意识心灵与无意识心灵之间的边界。在阈限之下的经验则是无意识的。,第七节康德,一、生平与著作：ImmanuelKant(1724_1804),文艺复兴之后对后世影响最大的理性主义哲学心理学家，以哲学上发起“哥白尼式的革命”而著称于世。主要著作：纯粹理性批判（1781）、实践理性批判（1788）、判断力批判（1790）。,二、论心理学的性质：心理学并不能成为一门实验科学：第一，心灵本身永远不能被客观地研究。第二，内省的方法不能科学地研究心灵。因为MIND不会静止地等待分析，它不断地变化。而且内省本身就影响了心理状态。第三、心理学不适于运用精确的数学。他的“实用人类学”被看作是研究人们实际上是怎么样行动的。,三、康德的“先验哲学”：纯粹理性批判的主旨：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。,康德把只涉及知识的先天要素即先天的知识形式而不涉及对象的一切知识都称为“先验的知识”，因而纯粹理性批判是“先验的批判”，属于“先验哲学”。“先验的”(transcendental)与“先天的”（apriori)的区别：“先验的”：指的是关于先天知识的某种考查，即考查先天知识的来源、客观有效性及其运用的范围。先验的包含“先天的”意义在其中。,“先验知识”是关于一般先天知识的可能性的先天知识。“先天的”：（1）在经验之先，独立于经验并构成经验；（2）具有普遍性和必然性。“先验”与“先天”的不同在于知识的层次不同：“先天”是关于经验对象的知识（与经验对象有普遍必然的联系）；“先验”不是关于对象的，而是关于某些知识即先天知识的。先验是关于知识的知识（元知识）。,所谓“哥白尼式的革命”是指“不是知识依照对象，而是对象依照知识”。（1）“先验感性论”：只有通过人的感性认识能力（接受能力）所先天具有的直观形式即空间和时间去整理由“自在之物”刺激感官而引起的感觉材料，才能获得确定的感性知识。,（2）“先验分析论”：阐明知性的先天概念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根据和条件。（3）“先验辩证论”：阐明了理性不可避免地要超越“现象”去认识超验的本体，由此产生“先验的幻相”。四、知识论：1、知识的两个来源：感性与知性（或直观和概念）：,“我们的知识来自于内心的两个基本来源，其中第一个是感受表象的能力（对印象的接受性），第二个是通过这些表象来认识一个对象的能力（概念的自发性）；通过第一个来源，一个对象被给予我们，通过第二个来源，对象在与那个（作为内心的单纯规定的）表象的关系中被思维。所以直观和概念构成我们一切知识的要素，以至于概念没有以某种方式与之相应的直观、或直观没有概念，都不能产生知识。”,2、“感性”：（1）定义：“我们的内心在以某种方式受到刺激时感受表象的这种接受性叫做感性”。“通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。”,（2）“感性直观的纯形式”空间和时间空间是“外感官”：“借助于外感官（我们内心的一种属性），我们把对象表征为在我们之外、并全都在空间之中的。”时间是“内感官”：“内感官则是内心借以直观自身或它的内部状态的。”空间和时间的基本特性：第一，不是经验性概念。第二，是必然的先天表象。第三，不是普遍概念，而是纯直观。,3、“知性”（1）定义：“对感性直观对象进行思维的能力就是知性。”或者，“那种自己产生表象的能力，或者说认识的自发性，就是知性。”（2）“知性的纯概念”即“范畴”：“知性先天地包含于自身中的一切本源的纯粹综合概念的一览表”“范畴表”：（A）量的范畴：单一性、多数性、全体性。（B）质的范畴：实在性、否定性、限制性。（C）关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、原因性与从属性（原因和结果）、,协同性（主动与受动之间的交互作用）。（D）模态的范畴：可能性不可能性、存有非有、必然性偶然性。4、感性与知性的关系：（1）“任何一种都不能优先于另一种”“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”（2）功能不能互换：“知性不能直观，感官不能思维”。感性与知性学说是历史上最早的心理模块性学说。,第八节赫尔巴特,一、生平与著作：J.F.Herbart(1776_1841),理性主义哲学心理学代表之一，被公认为现代教育心理学的创始人。主要著作：心理学教科书（1816）、建立在经验、形而上学和数学之上的心理学（18241825）。,二、心理学的性质：第一，心理活动可以用数学来表达，在此意义上，心理学“能够”成为一门科学。他使用了微积分来量化心理现象。,第二，MIND是作为不可分割的整体而运作的。他反动当时流行的官能心理学。三、无意识学说：1、“心理机械论”：“观念”之间具有相互吸引或排斥的力量，这要看它们是否一致。所有观念都力图在意识中得到表现，因此观念之间互相竞争。同一观念此时出现在意识中，而在另一时则是无意识的。“自我保持”是指一个观念具有竭力保留在意识中的倾向。,观念就好比一个带有能量的原子，而且具有自我意识。2、“统觉团”（apperceptivemass)：一组相互一致的观念构成了“统觉团”，或者我们所意识到的相互联系的观念群就构成了统觉团。统觉团之外的观念即没有意识到的观念。他使用“压抑”来描述无意识中阻抗不一致的观念进入统觉团的力量。被压抑下去的观念伺机成为意识的一部分。,他使用“阈限”来描述意识与无意识之间的边界。四、郝尔巴特的影响：第一，心理学至少能成为一门数学式的科学。第二，他的无意识、压抑和冲突、阻抗的概念，影响了精神分析。第三，他的阈限概念影响了费希纳。第四，他的“统觉”概念影响了冯特。,本章思考题,1、简述柏拉图的知识层次理论和灵魂的三分法思想。他的“洞穴的隐喻”意味着什么？2、简述亚里士多德的灵魂理论、认识或理解水平理论、联想律以及“中庸之道”的动机理论。3、什么是笛卡尔的“天赋观念”？他对“反射性行为”的机械分析有什么意义？什么是他的“二元论的”相互作用论？4、简述洛克的“白板说”。他的“第一性的质与第二性的质”的特定涵义是什么？5、休谟的“印象与观念”、“简单观念与复合观念”,之间是什么关系？他的“联想律”是什么？他是如何分析“心理因果性”的？6、莱布尼茨的“天赋”概念与笛卡尔的“天赋观念”有什么不同？简述他的无意识学说（包括他的微觉、统觉、阈限概念）。7、康德怎么样看待心理学的性质？“先验”与“先天”的区别是什么？什么是“感性直观的纯形式”和“范畴”（或知性纯概念）？感性与知性的关系是什么？康德对当代心理学的启示是什么？,8、简述赫尔巴特的无意识学说（包括他统觉团、压抑、阻抗、阈限的概念）本章进一步阅读的书目1、杨祖陶、邓晓芒：康德纯粹理性批判指要，湖南教育出版社，1996年。2、熊哲宏：皮亚杰理论与康德先天范畴体系研究，华中师范大学出版社，2002。3、张世英主编：世界思想家译丛中的柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、康德。中华书局，20022003。,