鱼我所欲也较好

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。 ( (孟子孟子) ) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。抛。 ( (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) ) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( (文天文天祥祥) ) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 为屈辱而生为屈辱而生为自由而生为自由而生为名誉而生为名誉而生为正义而生为正义而生其人其思想主张鱼我所欲也 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289年）年） 战国时期的思想家、战国时期的思想家、政治家、教育家。名政治家、教育家。名 ，字，字 ，邹（今山东邹县）人。年，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为后来成为 家第二位大师，被称为家第二位大师，被称为“亚圣亚圣”。为了推行自己为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观观唯心主义唯心主义，最具代表性的是他的，最具代表性的是他的 ，认为人，认为人生来就有善良的本性生来就有善良的本性. .他说：他说：“人性之善也，犹水之人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下就下也。人无有不善，水无有不下。”还说人有四心：还说人有四心：“ 之心，仁也；之心，仁也； 之心，义也；之心，义也； 之之心，礼也；心，礼也； 之心，智也。之心，智也。仁义礼智，非仁义礼智，非由外铄由外铄shuoshuo（给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。” 轲轲子舆子舆儒儒“性善论性善论”恻隐恻隐羞恶羞恶恭敬恭敬是非是非1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟辟也。如使人之也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以者，则凡可以辟辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以以辟辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我？之奉，所识穷乏者得我？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为为身死而不受，今为妻妾之奉为之；身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。返回返回 不不为为苟得也苟得也( ) 为为宫室之美宫室之美为为之之( ) 如使人之所如使人之所恶恶莫甚于死者莫甚于死者( )故患有所不故患有所不辟辟也也乡乡为身死而不受为身死而不受 正音wiwi wiw辟通避辟通避乡通向乡通向1、鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，也，熊掌，亦亦我所欲也，二者不我所欲也，二者不可得可得兼兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于甚于死者，死者，故故患有所不患有所不辟辟也。也。如使如使人人之之所欲所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者何不用何不用也？也？使使人之人之所恶所恶莫甚于死者，则凡可以莫甚于死者，则凡可以辟辟患者患者何不为何不为也？也？由是由是则则生生而而有不用也；由是则可有不用也；由是则可以以辟辟患而有不患而有不为为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非有甚于死者。非独独贤者有贤者有是是心也，人心也，人皆皆有有之之，贤，贤者能者能勿勿丧耳。丧耳。参考注释，梳理第一段意思参考注释，梳理第一段意思文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想? 这里的这里的“所欲所欲”应应指指符合义符合义的事的事业，业， 这里的这里的“所恶所恶”应指应指不符合义不符合义的的事。事。如如 为人民大众做有利之事，为为人民大众做有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。身而出等。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家，危害人民的不合法人放火等危害国家，危害人民的不合法不道德的事情。不道德的事情。 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心用一句话概括作用一句话概括作者的观点。者的观点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。者不可兼得，舍生而取义者也。 思考：本文的论点怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻（类比）（类比） 论点论点舍生取义舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死。死亦我所恶，所恶有甚于死者，者，故患有所不故患有所不辟辟也也。如使如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使使人之所恶莫甚于死者人之所恶莫甚于死者，则凡可以，则凡可以辟辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟辟患而有不患而有不为也。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之人皆有之，贤者能勿丧耳。，贤者能勿丧耳。因果推理因果推理:分析舍生取义的原因分析舍生取义的原因生生死死义义不义不义死死不义不义（反面）反面）论证论证“义义”的价的价 值值证明证明“义义”的存的存在在(普遍）正面论证：正面论证：对比论证对比论证“义义”重于生命，应重于生命，应舍生取义。舍生取义。第一段是如何来论证第一段是如何来论证舍生取义舍生取义（生（生生命正义物欲 正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故，二者皆可抛。 自由颂（裴多菲）自由颂（裴多菲）论证过程论证过程-如何论证观点的？如何论证观点的？先以鱼和熊掌设喻先以鱼和熊掌设喻，得出得出生生“与与”义义不可兼得不可兼得则则“舍生取义舍生取义”这一中心论点。这一中心论点。接着进行逻辑推接着进行逻辑推理进行论证理进行论证。第一步第一步推理进行因果论证，由因推理进行因果论证，由因推出果推出果；第二步第二步推理是假设推理推理是假设推理，从从反面反面论证论证人之所欲有甚于生者人之所欲有甚于生者义义，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者不义不义。孟子运用设喻、两个推理证明了。孟子运用设喻、两个推理证明了义义的存在的存在。接着接着列举行路人、乞人不食嗟来之食列举行路人、乞人不食嗟来之食为例为例，从从正面正面加以证明。加以证明。最后最后以以对比方式对比方式指出指出有些人为私利而抛弃原则，接受万钟厚禄，这有些人为私利而抛弃原则，接受万钟厚禄，这就是失去本心，从就是失去本心，从反面反面加以证明。加以证明。本文运用多本文运用多种论证方法证明了种论证方法证明了“舍生取义舍生取义”这一中心论点。这一中心论点。四、讨论本文修辞方法四、讨论本文修辞方法？ 比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。六、六、内容进步性局限性内容进步性局限性 鱼我所欲也鱼我所欲也的论点是的论点是“舍生取义舍生取义”。孟子。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。应予剔除。通假字故患有所不辟故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 乡为身死而不受乡为身死而不受 辟通避，躲避辟通避，躲避辩通辨，辨别辩通辨，辨别 得通德，感激得通德，感激与通欤，语气词与通欤，语气词乡通向，从前乡通向，从前返回返回 请你举一些请你举一些“守义不辱守义不辱”或或“见利忘义见利忘义”的例子，联系实际、的例子，联系实际、结合孟子的结合孟子的“义义”谈谈你的看法。谈谈你的看法。 董存瑞.MPG