无分微尘如果微尘没有可分的部分

全知麦彭仁波切全知麦彭仁波切 造造一真法界法师讲授51课认清二认清二谛之理谛之理宣说胜义中万法不存在宣说胜义中万法不存在宣说世俗中有实法存在宣说世俗中有实法存在建立宗法建立宗法 建立周遍建立周遍破不遍之实一破不遍之实一破周遍之实一破周遍之实一建立离实一建立离实一建立离实多建立离实多 破不遍之实一破不遍之实一 破实一破实一之外境之外境破实一破实一之识之识破粗大破粗大之实一之实一破微尘破微尘之实一之实一阐明破微阐明破微尘之理尘之理说明以破彼说明以破彼微尘而破多微尘而破多有实法有实法宣说对方宣说对方观点观点驳斥驳斥许粘或环绕，无间住亦尔许粘或环绕，无间住亦尔食米派食米派粘合粘合有部宗有部宗环绕环绕经部宗经部宗无间接触无间接触食米派观点食米派观点微尘必须要相微尘必须要相互接触并且聚互接触并且聚合在一起合在一起所有微尘所有微尘一个粘合一个一个粘合一个粗大的瓶子粗大的瓶子还能分还能分破斥破斥无分微尘指最细微的、无分微尘指最细微的、再也无法分割的法。再也无法分割的法。粘合会出现接触粘合会出现接触和未接触的部分和未接触的部分无分微尘成了无分微尘成了有分微尘有分微尘失坏立宗失坏立宗接接触触不接触不接触无分微尘无分微尘1、食米派的观点及破斥对方补救对方补救并不存在未粘连（不接触）的并不存在未粘连（不接触）的部分（全面接触）部分（全面接触）无分微尘无分微尘如果微尘没有可分的部分，如果微尘没有可分的部分，那么东方的微尘必须融入那么东方的微尘必须融入西方的微尘，如此须弥山西方的微尘，如此须弥山融入一个微尘的过失融入一个微尘的过失微尘可分的过失微尘可分的过失1、食米派的观点及破斥食米派补救食米派补救并不存在并不存在未粘连的未粘连的部分部分破斥：粗法永远也无法建立破斥：粗法永远也无法建立1、食米派的观点及破斥有部宗有部宗以有间隔的方以有间隔的方式围绕式围绕依靠引力而没依靠引力而没有东离西散有东离西散微尘与微尘之微尘与微尘之间依靠风的力间依靠风的力量积聚在一起。量积聚在一起。合理性合理性积聚积聚吹散吹散风风合理性合理性依靠肉眼来看，依靠肉眼来看，一张纸似乎是连一张纸似乎是连在一起的，而实在一起的，而实际上，这上面有际上，这上面有非常细微的空间非常细微的空间微尘与微尘的间隔中为什么不微尘与微尘的间隔中为什么不会插入更多微尘呢？会插入更多微尘呢？为什么不能插入更多为什么不能插入更多微尘呢？微尘呢？这是名言万法的一种规律，这是名言万法的一种规律，中间虽然存在很多的空间，中间虽然存在很多的空间，但也不会有其他微尘趣入。但也不会有其他微尘趣入。遵守规则，不插入遵守规则，不插入名言中可以承许充满空隙名言中可以承许充满空隙肉眼肉眼名言名言实相观察实相观察显微镜显微镜名言名言实相观察实相观察10-10mS10-1010-10m引力引力斥力斥力S 10-10m引力引力斥力斥力S =10-10m引力引力=斥力斥力初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风其上形成了坚如金刚的水轮其上形成了坚如金刚的水轮在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。无分微尘实有并且存在间隔，那么，微无分微尘实有并且存在间隔，那么，微尘与微尘的空隙间就应该出现光明尘、尘与微尘的空隙间就应该出现光明尘、黑暗尘等。黑暗尘等。大家都进来啊大家都进来啊不会的，微尘间的空间非常渺小，不会的，微尘间的空间非常渺小，其他微尘根本没有进入的机会。其他微尘根本没有进入的机会。挤不进去挤不进去但从胜义角度分析时，由于承认实有但从胜义角度分析时，由于承认实有的微尘，这种观点非常不合理的微尘，这种观点非常不合理阳光普照大地时，其中存在很多的空隙阳光普照大地时，其中存在很多的空隙黑暗的微尘应该进入到空隙中黑暗的微尘应该进入到空隙中光明与黑暗共存的过失光明与黑暗共存的过失不会有光明与黑暗并存的过失，微尘间的空不会有光明与黑暗并存的过失，微尘间的空间非常渺小，其他微尘根本没有进入的机会，间非常渺小，其他微尘根本没有进入的机会，这就如同火与火的热性，是名言的一种规律。这就如同火与火的热性，是名言的一种规律。挤不进去挤不进去依靠胜义理论依靠胜义理论不共应成因或自续因不共应成因或自续因进行推测时，实有的微尘之间既然存在进行推测时，实有的微尘之间既然存在空隙，这样的空隙当中必定会出现其他空隙，这样的空隙当中必定会出现其他的微尘的微尘请问：极微如何形成万法？因你宗许极请问：极微如何形成万法？因你宗许极微实有且间隔，故只能是他生。如果别微实有且间隔，故只能是他生。如果别别他体还能有因果关系，那么则光明中别他体还能有因果关系，那么则光明中产生黑暗之过。产生黑暗之过。整个三千大千世界的所有器世界和有情整个三千大千世界的所有器世界和有情世界都可以容纳在两个微尘之间的过失世界都可以容纳在两个微尘之间的过失经部宗经部宗无间接触无间接触不粘连不粘连右手与左手相互接触，右手与左手相互接触，但是不会粘合在一起但是不会粘合在一起合掌时，两只手虽然紧紧贴在一起，合掌时，两只手虽然紧紧贴在一起，但中间一定会出现间隔，如果无有间但中间一定会出现间隔，如果无有间隔，左手和右手也应该成为一体了。隔，左手和右手也应该成为一体了。一个微尘如果毫无间隔地接触另一个一个微尘如果毫无间隔地接触另一个微尘，则与粘连同一个意思。（因为微尘，则与粘连同一个意思。（因为一定空隙没有，绝对也是一个挨一个一定空隙没有，绝对也是一个挨一个的粘连。）的粘连。）尘尘不相入尘尘不相入无间等大故，无间等大故，不入则无合，不入则无合，无合则不遇。无合则不遇。 无分而能遇，无分而能遇，云何此有理？云何此有理？ 六尘同时触，六尘同时触，微尘成六分。微尘成六分。 六尘若一位，六尘若一位，山王成尘许。山王成尘许。 接触的部分接触的部分未接触的部分未接触的部分失坏无分微尘的立宗失坏无分微尘的立宗真正的接触遍体融入真正的接触遍体融入假设是接触，中间有间隔的假设是接触，中间有间隔的话，应该可插入其他微尘话，应该可插入其他微尘与有部宗观点与有部宗观点无有两样无有两样若中间没有间隔，则如同将若中间没有间隔，则如同将水倒进牛奶一样全部融合水倒进牛奶一样全部融合与所谓的粘与所谓的粘连无有二致连无有二致没必要说：以无有空隙的方式接触，没必要说：以无有空隙的方式接触，但二者不粘连。但二者不粘连。破不遍之实一破不遍之实一 破实一破实一之外境之外境破实一破实一之识之识破粗大破粗大之实一之实一破微尘破微尘之实一之实一阐明破微阐明破微尘之理尘之理说明以破彼说明以破彼微尘而破多微尘而破多有实法有实法宣说对方宣说对方观点观点驳斥驳斥驳斥驳斥说明若无分则粗法不成说明若无分则粗法不成说明若有分则微尘不成说明若有分则微尘不成倘若有者言：位中之微尘，倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。朝一尘自性，向余尘亦然。若尔地水等，岂不得扩张？若尔地水等，岂不得扩张？倘若有者言：位中之微尘，倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。朝一尘自性，向余尘亦然。若尔地水等，岂不得扩张？若尔地水等，岂不得扩张？如果有人说：位于中间的微尘是朝向一个微如果有人说：位于中间的微尘是朝向一个微尘的自性，其他的微尘也不会出现朝向他方尘的自性，其他的微尘也不会出现朝向他方的情况。如此一来，地水火风等所有微尘，的情况。如此一来，地水火风等所有微尘，不是永远都不能扩张了吗？因为所有的微尘不是永远都不能扩张了吗？因为所有的微尘都朝向一方，如此则所有的微尘都将融合在都朝向一方，如此则所有的微尘都将融合在一起，最后，即使有再多的微尘也不会扩张。一起，最后，即使有再多的微尘也不会扩张。倘若有者言：位中之微尘，倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。朝一尘自性，向余尘亦然。如果有人说：位于中间的微尘是朝向一个微如果有人说：位于中间的微尘是朝向一个微尘的自性，其他的微尘也不会出现朝向他方尘的自性，其他的微尘也不会出现朝向他方的情况。的情况。无分微尘必定存在朝着一个方向的一面，否无分微尘必定存在朝着一个方向的一面，否则根本无法指定它以何种方式存在则根本无法指定它以何种方式存在微若有东方，必有东方分，微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。极微若有分，如何是极微。于一积微处，既不许有余，于一积微处，既不许有余，是故亦不应，许因果等量。是故亦不应，许因果等量。例如一微尘朝东，则所有微尘必须朝东且融入例如一微尘朝东，则所有微尘必须朝东且融入微尘都将融合在一微尘都将融合在一起，有再多的微尘起，有再多的微尘也不会扩张也不会扩张微尘的积累，致使微尘的积累，致使地水等越来越增长地水等越来越增长明显相违明显相违若不同一朝向、若不同一朝向、不融入，则失不融入，则失坏无分微尘的坏无分微尘的立宗立宗既然依靠胜义量观察时得出了名言中既然依靠胜义量观察时得出了名言中也不成立微尘、显现的结论，有人不也不成立微尘、显现的结论，有人不禁会想：是不是名言中真的不成立微禁会想：是不是名言中真的不成立微尘、显现啊？尘、显现啊？胜义量观察胜义量观察名言中名言中色即是空，空即是色色即是空，空即是色无分微尘出现了遍和不遍的无分微尘出现了遍和不遍的两个部分，失坏立宗两个部分，失坏立宗两个微尘融为一体，如此则不两个微尘融为一体，如此则不会出现逐渐扩大的情况会出现逐渐扩大的情况微尘并不是最小的单位，微尘并不是最小的单位，最小的单位应该是极微。最小的单位应该是极微。所以此处所说的微尘，所以此处所说的微尘，实际上应该是指极微，实际上应该是指极微，由此可见，所谓无方分的极微，它绝非组由此可见，所谓无方分的极微，它绝非组成粗尘有支分物质的元素。无有方分的积成粗尘有支分物质的元素。无有方分的积微只是人们在心识中假立的一种概念，外微只是人们在心识中假立的一种概念，外道与内道二乘行人执无方分微尘实有不需，道与内道二乘行人执无方分微尘实有不需，是构成万物的因素，现以理观察却是不存是构成万物的因素，现以理观察却是不存在的。在的。我不存在啊！我不存在啊！中观庄严论解说中观庄严论解说第第51课辅导传讲完毕课辅导传讲完毕请继续关注下一讲请继续关注下一讲