高考语文真题分类汇编9：实用类文本阅读题

精品系列资料 郑州市经五路66号400-688-1789 传播先进教育理念 提供最佳教学方法2012高考试题汇编十三：实用类文本题江苏 秦葆【阅读指导】一、考查内容(考什么)阅读评价中外实用类文本。1.了解传记、新闻、报告、科普文章等实用类文体基本特征和主要表现手法。2.准确解读文本，筛选、整合信息。3.分析思想内容、构成要素和语言特色。4.评价文本产生的社会功用，探讨文本反映的人生价值和时代精神。 二、具体要求（怎么考）分析综合 C 1.筛选并整合文中的信息2.分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思3.分析文本的文体基本特征和主要表现手法鉴赏评价 D1.评价文本的主要观点和基本倾向2.评价文本产生的社会价值和影响3.对文本的某种特色作深度的思考和判断探究 F1.从不同的角度和层面发掘文本的深层意蕴2.探讨文本反映的人生价值和时代精神3.探究文本中的疑点和难点，提出自己的见解。三、重点文体之人物传记（一）传记的文体特点：传记一般有以下三个特点：第一、人物的时代性和代表性。传记里的人物都是某时代某领域较突出的人物。第二、选材的真实性和典型性。传记的材料比较翔实，作者从传主的繁杂经历中选取典型的事例，来表现传主的人格特点，有较强的说服力。 第三、选文兼具史实性与文学性。（二）人物传记常识1.基本特点：真实性（史实性）。真实可靠，即使文学性传记也要保证基本事实和骨干情节真实。文学性（生动性、艺术性）。运用艺术手法，典型材料，叙行录言，刻画鲜活典型形象。2.种类及具体特征种类：自传自述人生经历，抒写人生感悟。 他传（评传）塑造人物形象，表现人物性格，评论人物思想、作用、地位。自传的特点第一人称作者即传主。展现自我心智历练过程、人生历程、成败得失。他传的特点第三人称展现他人的思想性格、人生历程、成败得失。评传特点第三人称“传”思想轨迹、人生历程， “评”人品高下、成败得失。传中有评，评中有传。不溢美，不隐恶，客观公正。2.考查方向对传记中的重要词语与句子含义的理解考查；对传记中一些重要信息的筛选能力的考查；对传记中作者所表现出的创作意图、文章结构基本特征和写作技巧的考查；对作者作传的观点态度的把握；对传记中的疑点和难点，文本的深层意蕴及其所反映的人生价值和时代精神的探究3.阅读要求：完成一般文章阅读的把握文章结构和概括中心意思的要求之外，要注意以下五点。传记的阅读要求是：（1）理清作品陈述的基本事实，把握传主的人生经历； （2）分析传主的性格、情感，把握传主的性格、情感与基本事实之间的关系；（3）理解作者的评论、思想，分析作者的评论、思想与基本事实之间的关系； （4）通过分析作品的选材、表现手法、修辞技巧、语言特色等艺术形式，了解作者这样处理的意图；（5）探讨文本反映的人生价值和时代精神，能对作者所持的观点和艺术处理提出自己的看法。（探究）（三）主要题型1.文章从哪几个方面来介绍主人公？2.主人公具有什么思想、精神、品质或特征？3.理解文中重要句子的含意。4.怎样评价主人公？5.文章在材料的选择与运用上有何特点？6.文章写作上有何技巧？表达上有何特色？效果如何？（四）解题思路与规律指津答题原则：言之成理，持之有据观点鲜明。“观点”常可从题干中得到，“论据”要注意在文本寻找。辩证说理分要点依次罗列分析。内外因因素，主客观因素，把个人放在时代中，把伟大放在平凡中，说理婉转留有余地。把从文本中找来的论据稍作变通或有所取舍，为我所用，就能体现辩证思考的意识。如何探究、评价人物运用辩证分析的方法主观思想客观成就先天禀赋后天历练 个人时代（集体、国家）平凡人生（不拔高）伟大人格（不溢美）（五）不可不记得话1.引用材料的作用增加真实性与可信度，有利于突出人物及主题 。 2.细节描写的作用更客观真实地塑造人物，更好地表现人物的性格特点，使形象更鲜明饱满（使人如见其人、如闻其声、如临其境），突出文章主旨。 3.传记中评论部分的作用对主题表达起画龙点睛作用。评论性文字既是对事实的阐释，也是作者自我态度的呈现。公允的评价对形象刻画或主题表达往往起画龙点睛的作用。 四、重点文体之访谈（一）文体常识1.访谈对象：具有话语权（见解正确、独到、深刻）的杰出人物、明星人物或其他公众人物。2.访谈内容时政热点、焦点或其它公众关注的问题。3.访谈目的：展示人物重大成就、独到见解、成长经历、品德修养等。4.访谈提问的形式：访谈是以问答的方式展开的，成功的访谈往往与记者巧妙得宜的提问方式有关。紧扣重大成就，不蔓不枝，由果溯因，逐层展开；追问成长经历，设疑引导，适时应和，环环相扣；探求内心世界，由浅到深，步步设问，层层深入。紧扣焦点热点，抓住要害，由主到次，呈倒金字塔推进。（二）阅读及考查要求1.阅读方法：将提问者和访谈对象的文字分开读。先读提问者的问题，把握有哪些主要问题；再阅读访谈对象的文字，大致把握其阐述分析。2.考查内容 把握主题； 理清线索；归纳主要内容；分析访谈技巧；评价访谈效果。（三）访谈的表现手法1.文体特征：具有互动性的连环问答。2.表现手法：主要是提问的艺术技巧。常用的提问方法：趣问：诙谐有趣、形象生动，可以消除陌生感，拉近双方的距离。直问：不转弯抹角，直截了当提出问题。旁问：有意岔开，先谈别的事情，以营造轻松的气氛。推问：运用逻辑推理，提出问题。3.常用的调控方法：访谈中要及时根据对象回答中出现的新情况进行调控，使访谈顺利、深入地进行下去。追问：就对方陈述中的疑点或没有充分说明的地方进行追问，使访谈顺着自己的思路继续推进。延伸：就对方没有涉及的领域进行引导，以拓宽领域，避免片面性。对比：就对方在某一问题上前后不同或与众不同的回答进行对比提问，也可以引入其他人对同一问题的观点进行对比提问。（四）解题思路与规律指津1.筛选整合访谈信息要注意的问题筛选时切不可忽视记者提问中包含的信息。整合时要包括“问”和“答”两方面的信息。2.鉴赏提问艺术要注意的问题提问是否围绕中心有步骤地展开。提问内容是否明确，指向清晰。提问方式是否能根据不同情境灵活变通。提问语气语调语言是否得宜。提问者是否善于适时简单点评对方的话，或适当发表自己的理解，以引出对方进一步的阐述。3.鉴赏评论文本的某种特色要注意的问题文本特色主要体现在文本的思想情感、文本风格、语言特色、设问技巧等方面。分析鉴赏分三步走：指出有什么特色；联系文本内容简要分析，深入思考为什么要营造这一特色。指出这种特色的好处、效果或不足。针对不足进行深入思考时可提出一些建设性意见。4.探究评价访谈内容要考虑的问题：基本思维：辩证分析具体角度：灵活综合主观因素客观因素个人因素社会因素积极因素消极因素主要矛盾次要矛盾个别利益公众利益眼前利益长远利益传统文化现代观念继承传统扬弃革新人文思想科学精神零和思维双赢战略竞争时代合作意识五、重点文体之科普文章（一）文体常识1.定义：通过通俗易懂的方法和深入浅出的语言，传播和普及科学知识和技术技能的文章。2.分类：科普说明文、科技小品、科技常识等。3.文体特征：科学性、知识性、通俗性。（文学性）4.写作目的：采用各种通俗易懂的方法和深入浅出的语言，传播和普及科学知识和技术技能，提高大众的科学素质。（二）阅读要领在考场短暂的时间内，要做到迅速地阅读说明文，准确解答问题，考生可按以下步骤进行：分清类别读懂文本 文本就是我们要阅读的文章本身。要做好阅读题，就必须把文本真正读懂，这是答题的必要前提。考试中应该三读文本。 一读，快速浏览了解大意。 二读，根据题目细读重点句段。三读，这是对前两次阅读的深化。 审清题意把握要求 准确表述灵活回答 （三）明了错项的设置主要类型 1.喧宾夺主：理解文中重要词语时，忽视事物的本质特征，而把事物的意义、背景、分类等补充内容放在主导地位。 2.偷梁换柱：用错误的或改变了的概念代替原来的概念，使原来概念的内涵或外延发生变化。3.本末倒置：故意颠倒两种事物之间的因果、主次等关系，出现逻辑上的错误。 4.夸大其词：物的范围、作用、程度等，在原有的基础上进行扩大，不切实际。一般是以部分代替全部，必然代替可能，已然代替未然等形式出现。5.滥竽充数：在对同种事物或同种事物某一方面的特征进行分析时，插入不同事物或同种事物其他方面的特征等内容。6.无中生有：对事物的描述脱离文本，毫无根据，凭空捏造。（四）掌握常用的解题方法1.代入法：把各选项的内容代入原文中，以此判断正确与否，特别是题中出现的代词、数量词等。 2对照法：做题的过程中需要定位对比，以确定各选项是否与原意一致。 3.列举法：根据题目的要求，把文中涉及各点内容列举出来，无关的一项即为错。 4.排除法：排除与题目无关或概述错误、片面的一项。 【真题汇编】大纲版卷二、（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成5-7题。“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白横江词的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注：“扬子津在今真州扬子县南。”扬子县位置在江都（扬州）西南，已靠近大江，扬子津更在其南，则是江边的津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津，正是这个缘故。扬子津当时必然久已驰名，因为它乃是从江都入江的运河渡头，可是开元之后却为瓜洲所取代，中晚唐人诗中提到瓜洲的很多，而扬子津却很少见。胡三省乃宋元间人，那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了。扬子津作为运河渡口自然早已有之，扬子县的得名因此有可能是出于扬子津，然而它自身却久已沉埋，不为人所知晓了。扬子津原来是个近江面的较低洼处，可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对，嫌偏西了一些，而江中靠北岸处又有沙洲，这就造成了航行上的不便。新唐书齐浣传：“（浣）迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。浣徒漕路由京口埭，治伊娄渠已达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。”也就是说，渡江进入北岸的运河不再通过扬子津，而是通过新开的伊娄河到达扬子县。李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。白居易有长相思词：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”白居易的时代去开元未远，而瓜洲就已经成了古渡头，至于比起瓜洲来更古的扬子津，自然是早已在人们的记忆之中消失了。瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口，而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的，换句话说，旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的。宋代新唐书音训云：“京口在润州城东北甘露寺侧。”甘露寺正位于北固山，所以移徙这段漕路，势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战，这样的工程自非一日之功。这也就是李白丁督护歌中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。过去有些注家以为“无由达江浒”是由于运载石头的缘故。其实水运主要看舟船的吃水量，而不在于运石头还是运粮食，只要不超过吃水量，运什么都一样可行。其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时横江词为李白早年作品，也就又多了一条证据。（摘编自林庚闲话扬子津）5下列关于本文第一段内容的表达，不符合原文意思的一项是A李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津，是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口。B中晚唐人的诗中很少提到扬子津，是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了。C胡三省虽然是宋元间人，但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难，需要有人来做注解才行。D扬子县位于江都的西南方，之所以被命名为“扬子”，可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津。6.下列理解，不符合原文意思的一项是A扬子津是长江边上的低洼处，并且跟南岸的运河渡口又不正好相对，而江中正对扬子津处又有沙洲，造成船舶航行十分不便。B.齐浣迁官润州以后，把长江南岸的漕路迁徙到京口，又在北岸开凿了伊娄河，这样船舶渡江以后，就不再通过扬子津北上。C瓜洲浦地处伊娄河的入江处，由于正对着南岸江边的京口，并且京口已经开凿了新漕路，所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口。D有注家认为李白诗句“无由达江浒”，是说由于石头过重，无法用船运到江浒。其实用船运石头和粮食是一样的，注家此说不能成立。7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是A对于南岸从润州入江的运河渡口来说，扬子津嫌偏西了一些，瓜洲浦则正对南岸的京口，所以瓜洲浦在扬子津的东面。B.齐浣对漕路的改造，使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了，并减少了覆舟的危险，为航运业的发展作出了贡献。C从李白丁督护歌中的“万人凿磐石”一句，可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的，耗费了大量的人力物力。D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁，其中横江词写作最早，丁督护歌则写作最晚。新课标卷一、 现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l3题。“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱“的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间?知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗?而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算?这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。(摘编自吕乃基行进于世界3的技术)1下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是 A黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。B.与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。C科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。D几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。B.知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。C越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。D使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。B.要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。C.科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。D由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。北京卷四、本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成14、15题。内经理论体系的形成，是先人们在长期与疾病做斗争的生活与医疗实践中，仰观天象，俯观地理，远取诸物，近取诸身的结果。内经理论体系的特点，主要表现在以下三个方面。一、 内经认为，人是一个有机整体。内经的脏象理论认为，人体以五脏为中心组成五个功能系统，通过经络，将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个有形才能有神；神是形的生命体现，形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志。内经从整体认识人体的基本观念出发，要求医生在诊治疾病中不仅着眼于疾病局部的情况，而且重视整体对局部的影响；不仅注意人体本身的变化，还要联系自然社会坏境因素对人体的影响。内经就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。二、 内经理论体系十分注意辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为，人体阴阳对立，双方在矛盾运动中此消彼长，此盛彼衰，不断维持动态平衡。“阳化气，阴成形”，从有型物质转化为无形物质，是“化气”的过程，是“阳”作用的结果；从无形物质转化为有形物质，是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和，即是病态。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阴阳离决，精气乃绝”。内经理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。三、 内经说:“夫候之所拍选道之所生.”“候”，是表现于外的各种现象、征象;“道”，是法则和规律的意思.说明根据事物的外在表现，可以总结出事物变化的法则和规律.内经关于生命本质及其规律的认处，共要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概况而来。“道”源于“候”，天道玄远，神妙莫测，但可以通过气象、物候的观察，总结大自然变化的规律。同样的道理，人体的脏腑藏匿于体内，医生无法了解其生理活动情况，但可以通过观察活活体表现在外的理病理现象，来把握生命活动的规律。内经现有几十种文字的翻译本，已流传于世界几十个国家和地区，其研究和应用也相当广泛.14.下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是（3分）A.生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在，则形神失调，人体就会产生疾病。B人体所表现出来的生理病理现象，取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。C阴阳学说认为有形物质为阳，无形物质为阴，要防止阴阳此消彼长、此生必衰。D自然规律可通过观察气象物候来总结，生命活动规律可通过人体外部征象来把握。15. 在文中横线处分别拟写本段的小标题，每个小标题要能正确概括该段内容的含义。（没小标题不超过15字）（5分）安徽卷一、（9分）阅读下面的文字，完成13题。中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族村落国家，文化精神的生长路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。 与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子优道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。（选自张岱年、方克立主编中国文化概论，有删改）1. 与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）A. 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。B家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。C家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。D家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）A.第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。B.第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。C.第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。D.全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分） A.以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和国家一体社会政治结构的基础上产生的。B.西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。C.中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。D. 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。重庆卷 阅读下文，完成第57题 在日益全球化的世界中，会讲两种语言比只会说一种语言具有明显的实际好处能够与更多的人交流。但近年来，科学家们开始证实，谙熟两种语言还有着更重要的优势，会说两种语言让人更聪明。掌握双语会对人的大脑产生深刻的影响，提高与语言无关的认知能力，甚至还能防止老年痴呆。长期以来，研究人员、教育工作者和决策者都认为第二语言是一种干扰，从认知的角度来说，会影响儿童的学业和智力发育。他们的这种干扰看法没有错；有充分的证据表明，即使双倍折只是用一种语言，他大脑中的两种语言系统也都处于活跃状态，从而造成一种语言系统妨碍另一种语言系统的状况。不过，研究人员现在发现，这种干扰与其说是障碍，倒不如说让使用者因祸得福。它迫使大脑去解决内部冲突，从而得到增强认知能力的锻炼。许多此类研究得到的相似证据表明，使用双语的过程能够增强大脑的所谓执行功能这是一种指挥系统，在我们作计划、解决问题以及执行其他各种对智力要求比较高的任务时，引导我们的注意过程。这些过程包括忽略干扰、集中注意力、随意在两件事情之间转换注意力以及牢记信息这就好比在开车时记住一连串的方位。为什么两种同时活跃的语言系统间的冲突会提高这些方面的认知能力呢？知道不久前，研究人员还认为，双语者的优势主要来自一种抑制能力，这种能力在压制一种语言系统的过程中得到增强。据称，这样的抑制能力有助于训练双语者的大脑在其他情况下忽视干扰，不过，这种解释显得越来越不够充分，以为有研究表明，即使在完成不需要抑制能力的任务时，如将任意分布在只剩的数字按升序穿成串，双语者的表现也比之使用一种语言的人出色。双语者与只使用一种语言的人之间的另一种关键区别可能更为重要：前者具有更加突出的监控环境的能力。西班牙庞培法布拉的研究人员阿尔维特科斯塔说：“双语者需要频繁切换语言-你可能跟爸爸说话时用一种语言，跟妈妈说话是用另一种语言。这就要求你注意周围的变化，这和开车时随时观察周围是一个道理”科斯塔和同事展开了一项研究，比较会说德语和意大利语两种语言的人和只会说意大利语的人在监控任务中的表现。他们发现，双语受试者不仅表现的更出色，而且他们参与监控的那部分大脑的活动较少，这表明他们在这方面更强。5.以下对文中双语者的“优势”理解不准确的一项是A与人交流的范围更广、能力更强B能通过增强抑制能力来排除干扰C注意力能在两件事情间自如转换D对获取到的信息记得更牢6.下列不属于双语者的两种语言系统冲突所造成的结果的一项是A造成两种语言系统的相互妨碍B提升了双语者多种认知能力C对儿童的学业造成不良影响D增强大脑指挥系统的相关能力7.根据文章内容，下列推断正确的一项是A使用双语可以使人类思维更为活跃，从而避免大脑衰退B两种语言系统的交流，可以消除两种文化之间的隔阂C使用双语可以开阔人的眼界，增强人的观察和应用能力D频繁切换语言，就能抑制参与监控的那部分大脑的活动天津卷二、（9分）阅读下面的文字，完成68题。生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。.下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是A.生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。 B.生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。 C.生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。 D.生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。7下列对文本内容的理解，不正确的一项是A. 要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。B. 构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。C. 生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。D. 自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。8根据本文内容，下列推断不合理的一项是A. 西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。B. 人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。C. 生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。D. 人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。江西卷二、9分，每小题三分阅读下面的文字，完成79题联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。联觉最常见的现象时通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。比如，红、橙、黄。类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色。蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。联觉是一种真实稳定的感受。最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。于是，科学家开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。西班牙实验心理学研究员阿莉西亚卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母是，大脑中与形状处理相关的平层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉恩呢管理的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生连觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级种有一位亲属具有同样能力。科学研究指出，联觉现象大多出现在教学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉你呢管理与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。联觉现象对于人类认识和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。7.下列关于“联觉”的表述，正确的一项是A.联觉是一种人人都会产生的紊乱现象，它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动。B.联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成，联觉者的大脑区域间存在广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。C.利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。D.联觉是许多科学家和艺术家都有的能力，左撇子、方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象。8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A.联觉作为一种感官混合现象可以表现为：声音能够“看”到，色彩能够“触摸”到，形状能够“嗅”到，等等。B.颜色感觉极易产生联觉，色调的浓淡往往使人产生远近之感。“近山浓抹，远树轻描”的画法，就是；利用这种心理效应。C.联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42的人具备同样能力。D.联觉现象的研究对探索人类认知和意识行为，找到比喻和预言能力的神经学基础具有积极意义。9.根据文意，下列诗文中，不含联觉现象的一项是A微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清荷塘月色）B清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷。（牛汉吊念一刻枫树）C歌台暖向，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。（杜牧阿房宫赋）D恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几何？（吕本中采桑子）湖南卷阅读下面的文字，完成12-14题。我们几乎每时每刻都处在一个受噪声污染的环境中，户外的交通噪声,建筑工地的噪声，办公室内的设备噪声、人员噪声，回家后家用电器的噪声、邻里噪声虽然很多时候这样的环境只是“不友好”，并没有达到“震耳欲聋”的地步，但日积月累，人们的身心健康也受到很大的影响，表现为心理的神经紧张、暴躁、精神不集中，生理的血压增高、心跳加速、听觉不灵，而且还会影响工作效率。传统的声学控制措施包括减小声源的功率、在传声途径上设置障碍阻隔吱声和振动，增加建筑墙体的隔声性能、设置吸音装置等等。但生态建筑的声环境控制有别于一般的噪声控制，我们需要综合考虑影响它的因素，可能采取的措施，尽量与其他生态技术(如自然通风)相协调。从声环境角度考虑，生态建机的选址应该尽可能地避免噪声较大的主要街道和工业厂房，以减小室外噪声对环境的影响。很多时候，这样的考虑可以使后续的许多工作得以简化。比如我们综合各国的环境标准和科研结果选定某生态建筑的声学指标为等效声压级45dB(A)以下，其中dB(A)是一种A网络计权的噪声分贝数，模拟人耳对不同频率声音反应。如果是一幢乡村别墅，室外的背景噪声甚至可以低达40dB；但是如果这是一幢闹市区临街的办公建筑，室外的背景噪声高达60-70分贝，就会给设计带来很多麻烦。比如，选择隔声性能良好的密闭窗户可以隔绝室外噪声，但显然自然通风就无法实现，人们所处的综合环境仍然是不舒适的。如果建筑选址没有办法完全远离室外噪声，我们就需要采取隔声隔障、通风隔声窗等措施提高小区和建筑本身的自保护性能。声屏障的种类很多，在选择时一定要兼顾功效( )、美学( )和经济( )三个因素。生态建筑户外声屏障设计的要点往往在于和整体景观的协调及礼堂的通透性。需要说明的是，如果担心影响自然通风而选用镂空的围墙或单纯的绿化带隔音，实际上会达不到隔音的效果。所以如果建筑周围的背景噪声非常恶劣，我们在设计时就必须考虑通风与隔声的协调，顾此失彼只会影响整体的环境效果。外窗的设置也很要，可供选用的形式有单层玻璃、双层玻璃以及双层窗。其中以双层窗的隔音效果最好。需要注意的是，为了避免两层玻璃间的耦合效应，两层破璃最好选择不同的厚度，玻璃间的空气间隙应大于6毫米。另外，通风隔声窗的概念近年得到了推广，它采用了一种特殊的双层窗构造，之间设置了类似声陷阱的结构。显然，这样的结构必然同时产生通风效率的降低和声衰减，目前如何增加通风效率，提高计权隔声量是通风隔声窗设计和改良的要点。12、本文重点介绍了解决生态建筑声环境问题的两条途径，即_和_。(4分) 13、结合文意，依次填入画横线句“在选择时一定要兼顾功效( )、美学( )和经济( )三个因素”括号里的内容，恰当的一项是 A隔声性能 与环境协调 节约材料 B有利环保 与环境协调 价格低廉 C隔声性能 大方而舒适 价格低廉 D有利环保 大方而舒适 节约材料14、根据原文信息，下列推断正确的一项是A人们所处的综合环境指的是综合考虑了隔声与通风等因素的环境，即生态建筑的声环境。B生态建筑声环境控制与一般噪声控制不同，因而传统声学控制措施都不能用于生态建筑。C从声环境的角度看，若室外背景噪声低达40db，生态建筑就不需要设置户外声屏障。D通风隔声窗容易导致通风效率的降低和声衰减两大弊端，所以在技术方面还亟需改良。湖北卷 阅读下面的文章，完成6-8题。中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开论语，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开老子，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章。可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职？业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的？语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。？所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系：还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。老子全书都是名言隽语，庄子各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷” 。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。庄子说：“言者所以在意，得意而忘言。道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。论语老子中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从老子中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与老子原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。6下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是A论语每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为他不只是一人所记，所以彼此不相联系也是可以预料的。B照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。C西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。D庄子各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。B明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。C照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论，文章正因为语言简短，才能读出更多新意。D中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，老子堪称范例。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。B中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是为语言难以直接、完全地呈现思想。C中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。D中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。浙江卷 （一）阅读下面的文字，完成810题。(9分)国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是诗经、书经、周礼、周易和春秋。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了周易。所以朱子研究易，二程对易的研究极高深，张载也研究易。张载讲易是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。8下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是（ ） A朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究周易，是空谈义理。 B有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。 C字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。D汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。9下列说法不符合原文意思的一项是( ) A国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。 B宋代学者从周易入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。 C清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。D只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。10. 结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。（3分）广东卷阅读下面的文字，完成12-15小题要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任（IntillectualResponsibilty）本来责任是人人都