元好问摸鱼儿问莲根（文档9篇）

元好问摸鱼儿问莲根（文档9篇） 以下是网友分享的关于元好问摸鱼儿问莲根的资料9篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。第1篇元好问摸鱼儿问莲根、有丝多少泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇。“咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情”，韩偓香奁集中自序语。问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉妖相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海柘石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。作者在小序中为我们讲述了一个凄切哀婉的爱情故事。泰和年间，河北大名府有两个青年男女，彼此相恋却遭家人反对，固而愤而投河自尽。后来人们才发现他们在水中的尸体。由于这一爱情悲剧，后来那年的荷花全都并蒂而开，为此鸣情。故事哀婉，令人动情。这首词就是作者闻听此事后，抒发感想，向为争取爱情自由而牺牲的青年男女表示同情，显示作者比较进步开明的思想。本词与雁丘词同为姊妹篇。全词写爱情悲剧，直言其人其事。上片写莲花并蒂的奇观，由此揭开故事的源头。“问莲根”三句，起首一个“问”字引起人们的注意。“丝”谐“思”，意为为情而殉身的青年男女，沉于荷塘，仍藕接丝连，爱情之思永存。“莲心”实指人心，相爱却只能同死，其冤其恨，可想而知。这样的起句，表现作者闻听此事后，按捺不住内心的情感，情绪激动，要寻问，要责问，要斥问，为什么竟发生如此之事？所感之深，所触之大一语可见。“双花”等两句形象表明这对痴情男女至死不渝的爱情。“天已许”两句，更表现作者愤怒的心情。他们的爱情感动的连苍天都允许了，让他们化作并蒂莲，生死相依，为什么仍有人不让他们偕老白头？这一问，感情更为强烈，矛头直指禁锢男女爱情自由的封建礼教，表现作者进步的爱情观。“夕阳无语”四句，面对词人义正言辞的责问，没有人能回答，只见夕阳也在沉思，为苦命的鸯鸯哀悼。面对此情此景，就算是谢灵运所写的伤感之词，娥皇、女英这样湘妃投江自殉的悲境，都赶不上这青年男女殉情给人们带来的哀伤。“谢客”指谢灵运，善写伤感之词，造伤感之境。“湘妃”，传说中尧的两个女儿，娥皇、女英嫁给舜，后舜南巡死于途中，二妃寻而不得，遂投湘水而死，后世称她们为湘妃。以这两个典故，引古喻今，抑古扬今，更加衬托出作者对这样事的悲伤。“未是断肠处”，谢客的伤词不是，湘妃投江也不是，那么答案就在不言中了。下片更是大赞这对青年男女的爱情精神。“香奁梦”两句引用小序中韩偓香奁集自序语，用灵芝、瑞露这样的仙物来映衬他们爱情的纯洁神圣。“人间”后三句，叹惜这样的爱情却在俯仰之间，成为陈迹。但接下来的“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。”却盛赞他们爱情的坚贞，任凭海枯石烂金不损，他们对世道的怨恨；就连黄土掩身也不灭其迹。“相思树”，等三句更确切地表明作者的进步立场。虽然这对青年男女的爱情被顽固西风（指顽固守旧的封建势力）所误，但他们的爱情却长存人间。因而又有下句“兰舟少住”等四句。依者心绪难宁，固而乘舟少住，凭吊这对青年男女用生命结成的并蒂莲花。作者知道，顽固的旧势力不会善罢甘休，若不及时凭吊，恐怕以后再来，就会“红衣半落”，甚至于“狼藉卧风雨”了。同情之深，珍爱之切，掬之可出。结尾一句，以词人的料想推断更揭示出世道的黑暗，使全词更添悲剧色彩。此词最突出的就是以情见长，情之真，意之切，纯情流露。全词句句有情，充满对青年男女爱情不幸的同情，充满对顽固守旧势力的愤怒，使词充满各种感情。此词运用的手法富杂多变，或议论，或抒情，或写景，或叙事，相互交杂，而却皆有归所，更增添作者所抒发的爱情故事的悲剧色彩。第2篇2016-01-18 古文诗词歌赋3:35 薰衣草的阴影 来自古文诗词歌赋朝代：金朝作者：元好问元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇。“咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情”，韩偓香奁集中自序语。问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。第3篇 摸鱼儿元好问问人间情是何物，直教人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮景，只影为谁去！横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。注双飞客：指雁。雁常常成双飞翔。只影为谁去：是说伴雁已遇害，我也无以为生。横汾路：指雁的埋葬地汾水之畔。平楚：丛木叫楚，平楚即平林，远树。骚人：指诗人。鉴赏提示元好问，金末元初人。金哀宗正大元年(1224)中宏词科，充国史馆编修。历任镇平、内乡、南阳县令。正大八年，应诏入朝，任尚书省掾、左司都事。天兴二年(1233)正月，汴京被蒙古军包围，守将崔立投降，元好问被俘。蒙古太宗十一年 (1239)携家回到故乡忻州秀容 (今山西忻州)，过着遗民的生活。这首曲子有个写作过程。金章宗泰和五年，元好问到并州(今山西太原)赴试，路遇捕雁人，射杀一雁，另一雁悲鸣不去，投地殉情而死。元好问买下双雁，葬于汾水之畔，累石为记，名为雁丘。后来再次经过并州，写下了这首词。上片咏雁，下片咏雁丘，抒发了金亡后自己对故国的悼念之情。 第4篇元好问摸鱼儿赏析问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 这首词的首句，相信大家一定非常熟悉，但全词却未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。词前有段小序，翻译成白话文，就是说：当年元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉他今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，取名叫作“雁丘”，并作了雁丘词。也就是说，这实际上是一首咏物词！“问世间情无何物，直教生死相许”的，还不是哪个曲折的爱情故事，而是一对殉情的大雁！这就不能不令人震撼了！老夫子不禁反问：大雁尚知“情为何物”，难道人还不如禽鸟吗？也问下世间的人：在物欲横流的时代，又有几人像大雁一样，为爱痴狂、钟情如斯、同甘共苦、生死相许呢？！下面，简单地对全词进行下赏析。开篇一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。作者本要咏雁，却从”世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。但“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，又安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。过片作者又借助周围景物，衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。 总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。第5篇元好問詞摸魚兒欣賞 摸魚兒元好問問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去？ 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，爲留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。這是一首詠物詞，詞前小序爲：乙丑歲赴並州，道逢捕雁者，雲：今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者皆鳴不能去，竟自投於地而死。予因買得之，葬之汾水之上，景石爲識，是曰雁丘，時同行有多爲賦詩，予亦有雁丘辭。舊時作無宮商，今改定之。可見，這是詞人爲雁殉情而死的事所感動，才揮筆寫下了這首詞，寄託自己對殉情者的哀思。 賞析：問世間情是何物，直教生死相許？一個問字破空而來，爲殉情者發問，實際也是對殉情者的讚美。直教生死相許則是對情是何物的震撼人心的回答。古人認爲，情至極處，生者不以死，死者不以生。生死相許是對至情至愛的盛讚，這直教二字，則聲如巨雷，驚天地，泣鬼神。天南地北二句寫雁的生活。雙飛客即爲雁侶。大雁秋南下而春北歸，雙飛雙宿，形影不離，經寒冬，曆酷暑，多像人間的那一對癡男怨女。無論是團聚，還是離別都仿佛眼前，刻骨銘心。君應四句揣想雁的心情。君指殉情的雁。僥倖脫網後，想未來之路萬里千山，層雲暮雪，形孤影單，再無愛侶同趣共苦，生有何樂呢？不如共赴黃泉吧，這里對殉情雁的心理世界做了形象的描寫，使讀者的熱血不由不沸騰起來。過片後借助對自然景物的描繪，襯托大雁殉情後的淒苦，橫汾三句寫葬雁的地方。雁丘所在之處。漢代帝王曾來巡遊，但現在這里卻簫鼓絕響，只餘煙樹，一派淒冷，橫汾橫渡汾水。漢武帝秋風辭有汎樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓，秋風辭有簫鼓鳴兮發棹歌。平楚，如言平林。招魂二句意爲雁死不能複生，山鬼枉自哀啼。招魂楚些意爲用楚些招魂。語出楚辭招魂，它的句尾用些字，故言楚些。何嗟及即嗟何及。詩經王風中有何嗟及矣，元詞本此。山鬼啼風雨本自楚辭九歌山願杳冥冥兮羌書晦，東風飄兮神買雨。這里作者把寫景同抒情融爲一體，用淒涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜天地妤二句，寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不爲人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。這是詞人對殉情大雁的禮贊。千秋四句，寫雁丘將永遠受到詞人的憑吊。總之，這首詞緊緊圍繞情字，以雁擬人，譜寫了一曲淒惻動人的戀情悲歌，表達了詞人對殉情者的哀思，對至情至愛的謳歌。元好問（1190-1257）字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。好問出生七月，過繼叔父元格。格歷任掖縣、陵川令，衛紹王大安二年（1210）卒於隴城。好問七歲能詩，有神童之目。十四歲從學郝天挺，六載而業成。興定五年（1221）進士，不就選。正大元年（1224 ），中博學宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，曆鎮平、南陽、內鄉縣令。八年（1231）秋，受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉員外郎。金亡不仕，以著述存史自任。采摭金源君臣遺言往行，至百余萬言，元人編修金史多本其著。纂成中州集十卷，附中州樂府，有金一代詩詞多賴以存。元憲宗七年卒于獲鹿（今屬河北）寓舍，年六十八。金史卷一二六附傳元德明。繆鉞謂：金自大定、明昌以還，文風蔚起，遂於末造篤生遺山，卓爲一代宗匠。其詩嗣響子美，方軌放翁，古文渾雅，樂府疏快，國亡以文獻自任。所著壬辰雜編雖失傳，而元人纂修金史，多本其書，故獨稱雅正。詩文史學，萃於一身，非第元明之後無與頡頏，兩漢以來，固不數數覯也。著有遺山文集四十卷，遺山樂府五卷，續夷堅志四卷。全金元詞收錄三百八十餘首，最爲完備。資料引自互聯網。 第6篇问世间、情是何物？直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。元好问 摸鱼儿雁丘词雁丘，是情冢，埋藏在内的是一段段深深的情执迷的爱：是无怨无悔的一生相许，是至死不渝的两情相悦，是父老传说中亘古不变的三世相随雁丘，在汾水之上，是天南地北双飞雁，俱归尘土；雁丘，在清道山下，是地裂天开，梁与祝同化彩蝶；雁丘，在华盖山麓，是双栖双飞双孔雀双双东南飞；雁丘，是羽衣化蝶，相思树生；是涸泽之鲫，相濡以沫；是天鹅之舞，比翼相随；雁丘，是并蒂荷花，连理藤枝；是梧桐双生，鸾凤合鸣雁丘，是情冢，埋藏在内的是一幕幕悲情的故事伤感的别离：是扼腕叹息的仙侣奇缘，是感人至深的人鬼情未了，是平凡世间动人肺腑的伉俪情深雁丘，是仙凡异路，是七仙女和董永，是维纳斯和阿都奈斯；雁丘，是人鬼殊途，是宁采臣和聂小倩，是莫莉和萨姆；雁丘，是阴阳两隔，是杨氏和潘安，是韦丛和元稹，是朝云和苏东坡，是沈宛和纳兰性德；雁丘，是异地分离，是我住长江头、君住长江尾，是重城不见、寒江天外；雁丘，是两处相思，是汴水流泗水流，是吴山青越山青，是朝相思暮相思雁丘，是情冢，埋藏在内的是痛苦至极的悲剧刻骨铭心的情殇：是不能自拔的单恋情痴，是不被人知的思念情怀，是不容于世俗的苦恋畸恋雁丘，在红楼梦中，是林黛玉的花冢；雁丘，是冯梦龙的侯慧卿；雁丘，在燕子楼内，是关盼盼的死节；雁丘，是曹子建心中的洛神；雁丘，是爱斯梅哈尔达和钟楼怪人，是巴黎圣母院顶的两具相拥的冰冷的身体；雁丘，是恩熙和俊熙的蓝色生死恋，是幸子和光夫血的疑问，是莫瑞尔和保罗的母子畸恋，是刘欣和董贤的断袖之癖雁丘，是情冢，是情种埋藏在心底深处，一逢风露、一遇光照，便生根发芽、恣意蔓延：是凝眸的那一刹，是触肩的那一刻，是十指相扣的那一瞬间雁丘，在西湖断桥，是白素贞和许宣，烟雨相逢；雁丘，在华铁卢桥，是罗伊和马拉，炮火轰鸣中的相遇；雁丘，在泰坦尼克号船尾，是罗丝和杰克，一见钟情；雁丘，是童话里的小美人鱼和王子，是假面舞会上的罗密欧和朱利叶；是当垆卖酒的卓文君与抚琴助兴的司马相如雁丘，是情冢，是情衷，是惋惜、是遗憾、是无奈，是始终不能忘怀：是默默的走开，是始终不停的思念；是默默的守候，是始终不曾动摇；是默默的跟随，是始终不弃不离雁丘，是虬髯客，远渡扶桑，不履中土；雁丘，是尾生之信，危桥抱柱，至死不离；雁丘，是金岳霖，终生不娶，相伴相随，逐“林”而居；雁丘，是思君不敢忘，不觉岁月晚；是离群而独居，忧伤以终老雁丘，是情冢，是自责，是自怜，是自哀；是忧，是愁，是悲；是感，是叹，是伤；是怨，是怒，是恨雁丘，是杜媺沉箱，是遇人不淑，识人不明；雁丘，是西泠桥畔，是无物结同心，烟花不堪剪；雁丘，是步非烟的赵象，是“生既相爱，死亦何恨”的伤感；雁丘，是小园香径独徘徊，无可奈何花落去；雁丘，是飞来飞去落谁家？坐见落花长叹息；雁丘，是寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；雁丘，是陆游和唐婉的钗头凤；雁丘，是李益的背叛，霍小玉的诅咒；雁丘，是满少卿负心薄幸，焦文姬生仇死报；雁丘，是不停传唱的盟约誓言，是人所共知的美谈，是令人艳羡的佳话。雁丘，是李靖和红拂；是韩世忠和梁红玉；是巴金和萧珊雁丘，是大不列颠的爱德华八世和辛普森夫人；是埃及女王克娄巴特与和罗马将军恺撒马克安东尼雁丘，是“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”；是“食共并根穗，饮共连理杯。衣用双丝绢，寝共无缝裯。居愿接膝坐，行愿携手趋”；是“生为并身物，死为同棺灰”雁丘，是直教生死相许，是结发一辈子第7篇摸 鱼 儿【金】元好问太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有雁丘辞。问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，别离苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。1.词开篇为谁发问？如此发问有哪些作用？（3分） 2.写雁双飞：“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”这二句写雁儿殉情前，两雁双飞，几历寒暑的恩爱情景。“南北”“寒暑”，或从空间着墨，或从时间落笔，再现了雁儿的形影不离、风雨共担的生活经历，为下文的孤雁殉情交代了原委。写雁只影：“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？”这四句写雁儿殉情时，_。（5分）参考答案：1.（1）词人以设问开篇，问世间究竟“情是何物”，以引起读者的思索。（2）点明中心，突出了“情”的力量之奇伟，引出对世间生死不渝之爱情的热情讴歌（3）起句破空而来，陡然发问，似雷霆万钧，先声夺人，为下文写雁的殉情蓄势。2.“万里”“千山”写征途之遥远，“层云”“暮雪”状前景之艰难，写出了大雁对形单影只、前路渺茫的生活设想，交代了大雁殉情的原因。（每点1分） 第8篇迈陂塘雁丘词（摸鱼儿）元好问泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有雁丘词。旧所作无宫商，今改定之。问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。评语：元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时，不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用，更是广为人知，看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时，夫复何语？爱情真是一个火坑？不管怎样，要感谢那两只大雁，感谢它们引出了这首经典的问情妙词！“问世间、情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”一双雁的贞烈感动了一个词人，一个词人的感慨问住了我们所有人。那时候他走到了并州。在路上，他遇到一个打雁的人。那人说：“我今早捕到一只雁，已把它打死。另一只本已逃出罗网，竟悲鸣不肯去，后来撞到地上自杀了。”于是，他又想起了，在那个荷塘，那个老人对他说的故事。大名那个地方有一对相爱的男女，彼此有了很深的感情，却不为双方的家庭认同，百般哀求无效，就一起失踪了。家人以为他们私奔，请官府代为寻找，却杳无音讯。就在不久前，有采莲踏藕的人，在水里发现了他们的尸体，捞上来，服饰容貌尚可辨认。而这一年的夏天，两人溺水的荷塘里，突然一夜之间开满了忧伤的并蒂莲。他于是有“问世间、情是何物，只教生死相许？”的疑惑。若说这世间无情，为什么先有人殉，再是雁死；若说这世间有情，为什么刘兰芝焦仲卿魂化鸳鸯哀鸣不已，韩凭何氏身化相思树才能团聚，孟姜女哭倒了长城，看见的只是累累白骨，有情人难成眷属？他怀着难言的感慨向猎人买了这两只死雁，把它们合葬在汾水岸边，堆起石头作标志，称之为“雁丘”，并写了一首词。和上一阕一样，用的都是“摸鱼儿”的词牌，但是后来人更喜欢称它为“雁丘词”。他站在那里黯然神伤。大雁南飞，经过这里，汾河进入黄河的入口处，汉武帝曾多次来过这里。依稀仍是秋风辞里言及的横汾路，当年箫鼓齐鸣唱棹歌，如今只剩低矮的树丛，黄昏时泛出漠漠荒烟。眼前望去正是楚辞“招魂”“山鬼”里描绘的那股凄凉风味。 这一对雁儿生死爱情，连老天也会感到嫉妒。你不信吗？你看那些燕子、麻雀死了，都变成了尘土，只有这对大雁，万古流芳，等待着词客骚人，来到“雁丘”前，狂歌痛饮，纪念它们至死不渝的忠贞爱情。问世间、情是何物，值得用生命去等待和交换？这个问题，不要问正在爱的人，他们意乱情迷，给不出清醒的答案；也不要问爱过了的人，他们不见得能给出答案。当爱消逝如飞雪时，剩下的只是白茫茫一片大地真干净。我们无人可问，也无人可答。每个答案都不会完全一样。爱情是千古的疑难，是上苍留给人最大的谜题。老天爷未尝不懂得嫉妒，因为它本身是寂寞的，黯然地俯视着苍生。天与地，从被分开那一刻，隔得已经太远，太长。 这首词名为咏物，实在抒情。作者运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲爱情悲歌。全词情节并不复杂，行文却跌宕多变。围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙，有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，具有很高的艺术价值。词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。词人把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妒”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。第9篇 作者为元代文学家元好问。其古诗全文如下: 问世间情为何物，直教人生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语: 渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。摸鱼儿雁丘词翻译赏析_作者元好问。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天地妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 前言 ，又作，亦作(问世间情为何物)，是金代诗人、文学家、历史学家元好问的代表作之一。这是一首咏物词，词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了，寄托自己对殉情者的哀思。这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌。摸鱼儿雁丘词翻译赏析_作者元好问。在中，作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌，是为中国古代歌颂忠贞爱情的佳词。 注释 :一名，又名、等。唐教坊曲，后用为词牌。宋词以晁补之所收为最早。双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。双结倒数第三句第一字皆领格，宜用去声。 乙丑岁:金章宗泰和五年(公元1205年)，以天干地支纪年为乙丑年，当时元好问年仅十六岁。 赴试并州:载:金代选举之制，由乡至府，由府至省及殿试，凡四试。明昌元年罢免乡试。府试试期在秋八月。府试处所承安四年赠太原，共为十处。 识(zh):标志。 雁丘:嘉庆:雁丘在阳曲县西汾水旁。金元好问赴府试累土为丘，作。 无宫商:不协音律。 直教:竟使。许:随从。 双飞客:大雁双宿双飞，秋去春来，故云。 “就中”句:这雁群中更有痴迷于爱情的。 “君应”四句:万里长途，层云迷漫，千山暮景，处境凄凉，形影孤单为谁奔波呢? “横汾”三句:这葬雁的汾水，当年汉武帝横渡时何等热闹，如今寂寞凄凉。汉武帝:“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。”平楚:楚指丛木。远望树梢齐平，故称平楚。 “招魂”二句:我欲为死雁招魂又有何用，雁魂也在风雨中啼哭。招魂楚些(su):句尾皆有“些”字。何嗟及:悲叹无济于事。山鬼:篇指山神，此指雁魂。 暗啼:一作“自啼”。 “天也”二句:不信殉情的雁子与普通莺燕一样都寂灭无闻变为黄土，它将声明远播，使天地忌妒。 骚人:诗人。 翻译 天啊!请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待?南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情!相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢? 这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了!双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一 分页：1 2 3 25