高中语文 专题三 月是故乡明 文本14 我心归去课件 苏教版必修1

文本14我心归去专题三月是故乡明学习目标学习目标1.理清课文结构层次，整体感知文章。2.理解重点语句的含意，体会作者独到的故乡情。3.掌握欲扬先抑的手法。内容索引预读先学多读厚积品读研析预读先学一、音正形准一、音正形准1.给下列加颜色的字注音给下列加颜色的字注音(1)单音字别墅()逃遁()消遣() 矫饰()熠熠闪光() 语言知识强化酥骨()静谧() 奇诡()贫瘠() 悲怆( )墟场()shdnqinjioysmujchunx烙烙印()炮烙()(2)多音字泊湖泊()停泊()lolupb(1)惦()踮()掂()2.给下列形似字组词给下列形似字组词(2)矫()骄()娇()惦念踮脚掂量矫饰骄纵娇艳二、词语积累二、词语积累1.理解运用理解运用(1)概莫能外：(2)熠熠：(3)萍漂四方：(4)眷顾：(5)消遣：(6)潦倒：(7)静谧：一概不能超出这个范围；一概不能例外。形容闪光发亮。形容人四处漂泊，行踪不定。关心照顾。做自己感觉愉快的事来度过空闲时间；消闲解闷儿。颓丧；失意。安静。(8)逃遁：(9)悲怆：逃跑；逃避。悲伤。对点小测对点小测判断下面加颜色成语的运用是否正确。(正确的打“”，错误的打“”)回忆就是这样的，即使是那些充满深情厚爱的回忆也概莫能外，好像脑子里有一种无意识的愈合过程，尽管我们曾痛下决心永勿忘，但它依然能使创伤愈合。()2.辨词填空辨词填空(1)融化熔化融化：(冰、雪等)变成水。熔化：固体加热到一定温度变为液体。从秋夜的飘零中，我们读出了时节的改换；从归雁的队伍中，我们读出了团体的力量；从冰雪的_中，我们读出了春天的脚步。布鲁斯表示主要高速钢粉末冶金的过程是，加入预合金化冶炼高速钢成分粉末，经感应炉_，然后由气体喷雾造粒。融化熔化(2)高雅风雅高雅：高尚，不粗俗。风雅：诗经有国风大雅小雅等部分，后来用风雅泛指诗文方面的事；文雅。该书谈寒山寺，谈七里山塘，谈沧浪亭，谈评弹，谈唐伯虎，满纸沾满了_的味道。肖邦的许多钢琴曲真可说是阳春白雪，确实_。风雅高雅(3)矫饰粉饰矫饰：故意造作来掩饰。粉饰：涂饰表面，掩盖污点或缺点。我们的社会中还存在着很多矛盾。我们对此的正确态度是正视而不是_。我感兴趣的散文，首先必须是活文、有生命之文，而非死文、呆文、繁缛之文、绮靡之文、_之文。粉饰矫饰三、名言警句三、名言警句1.课文名句课文名句我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。2.课外名句课外名句(1)人类似乎不能没有依恃，没有寄托。一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。韩少功夜行者梦语(2)其实，真正的理想者是不要求理解的，甚至压根儿不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮着理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百计索取理解的回报，如果他对误解的处境焦急和愤懑，对掉头而去的人渐生仇恨乃至报复之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已离理想十万八千里，早已成为自己所反对的人。韩少功完美的假定(3)远方是什么？远方是手风琴声中飘忽的草原，是油画框中的垦荒者夕阳下归来，是篝火与帐篷的镜头特定，是雕塑般的人体侧影，是慢镜头摇出了地平线，是高位旋转拍摄下的两只白鸥滑飞，是沉默男人斜靠一台拖拉机时的忧伤远望哦，忧伤，忧伤太好了，太揪心了，男人的忧伤简直就是青铜色的辉煌。韩少功日夜书(4)当不了太阳的人，当一只萤火虫也许恰逢其时。换句话说，本身发不出太多光和热的家伙，趁新一轮太阳还未东升的这个大好时机，做一些点点滴滴岂不是躬逢其幸？这样也很好。韩少功萤火虫的故事一、作者简介一、作者简介韩少功，生于1953年，湖南长沙人，中国现代作家。2002年4月，荣获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。代表作品有短篇小说归去来、中篇小说爸爸爸、长篇小说马桥词典、散文完美的假定等，还有生命中不能承受之轻等译著。长篇小说马桥词典在2000年被推选为“20世纪华文文学百部经典之一”。同年，作品集山上的声音被法国读者网评为“2000年法国十大文学好书”。他的作品多取材于知识青年的生活和农村生活。 文本常识积累二、背景展示二、背景展示韩少功曾去法国访问，客居在圣纳塞尔市。一个人身在异国他乡，离开了自己熟悉的生活环境，离开了自己熟悉的人群，离开了自己的文化，特别是离开了自己的母语，使作者生出了一种强烈的孤独感。归国之后，韩少功将自己在国外那种孤独而又思念故土、亲人的独特感受连缀成文，写下了一组散文，总题为“访法散记”，本文就是其中的一篇。三、文学常识三、文学常识寻根文学寻根文学寻根文学是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。他们的创作被称为“寻根文学”。1985年，韩少功率先在一篇纲领性的论文文学的根中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中。”他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜”。在这样的理论指导下，作家们开始进行创作。理论界便将他们称为“寻根派”。代表作有阿城的“三王”(棋王树王孩子王)、韩少功的爸爸爸女女女、郑义的老井、贾平凹的“商州系列”、王安忆的小鲍庄、李锐的“厚土系列”、莫言的“红高粱系列”等。品读研析 “假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。” “故乡的美丽总是含着悲伤。”如此优美而略带伤悲的文字出自哪里？今天就让我们在韩少功先生的带领下赏读他的思乡名作我心归去。课堂导语课堂导语根据图示，回答下列两个问题：根据图示，回答下列两个问题：(1)作者在第一部分中表现了客居法国时的什么心情？填在图中空缺处()。(2)作者在第二部分“家园之思”中抒发了什么感情？填在图中空缺处()。 通读整体感知我心归去一、客居法国的 、 (铺垫、衬托)雅静、优美冷清、难耐二、家园之思(升华) ，思念亲人 ，生命之根孤独寂寞思念故乡奋斗奉献答案答案 深读重点探究1.作者在第2段中为什么说“这里的一切声响都弃你而去”？如何理解作者重复“法语法语法语”，而且说“把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”？答案答案(1)原因：环境的冷清，约会和采访的热潮已经过去，少有人来；作者听不懂法语，语言不通，无法沟通。(2)重复“法语法语法语”，体现了作者由于语言不通导致的寂寞中的抓狂、无助和烦闷心理，这也是引发作者强烈思乡情绪的导火线之一。 “把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”说明周围全是法语的交流，而作者不懂法语，无法交流，这种寂寞、孤独、冷清、无助的感觉就像被囚禁在监狱中无处逃遁一样。2.作者在第7段中为什么说“故乡的美丽总是含着悲伤”？为什么说“任何旅游景区的美”都“只是失血的矫饰”？答案答案答案(1)“悲伤”在这里有两层含义：一是故乡有我们的血、泪、汗水，二是留恋故乡。因为故乡有我们的血、泪和汗水，所以值得留恋，故乡因我们的留恋而显得美。(2)旅游景区的景物即使再美，也不能让人产生“眷恋”的冲动。因为它不含观光者的“血、泪，还有汗水”，与故乡的美相比，它的美带有矫饰的意味。3.作者在第8段表现出的对故乡的情感很矛盾：一方面很失望，如“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望”；另一方面却又觉得“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”。怎样理解这种矛盾？答案答案答案(1)作者对故乡的失望指的是对故乡物质文明落后和天气不好的失望。作者对故乡的失望含有期望其更美好的意思。但即使是真的失望，也不妨碍作者对故乡真挚的爱意。这种爱是浸着心血、发自内心的爱。(2)“金麦穗”意味着丰收，喻指有价值的物质创造；“赶车谣”是故乡的歌，喻指有价值的精神创造。尽管对现实中的故乡不满，尽管现实中的故乡并不美，但“我”依然爱故乡，依然对故乡充满希望。4.作者在79段对“故乡”这一文化概念做了哪些深刻思考？答案答案答案(1)故乡有“你的血、泪，还有汗水”，所以故乡成了你生命的一部分。(2)故乡不会使你真正失望，你对故乡的失望其实是一种期望。(3)只有为故乡劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡。(4)只要真正拥有故乡，便会拥有“心有所归”的无量幸福。作者在文中说道：“故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。”这两句话颇有哲理，但有人对此也产生了怀疑，你是怎样认为的？答案 延读思维拓展答案答案(观点一)同意。作者强调的是“故乡”比其他旅游景区多了一些“血、泪，还有汗水”，而“故乡”在每一个游子的心目中都是美的。因为有悲的东西，所以“美的从来就是悲的”。(观点二)不同意。悲的固然是美的，但说“美的从来就是悲的”太绝对，比如鲜花、鸟语可以说是美的，但不能说是悲的。根据上下文，应该改为“悲的从来就是美的”。(观点三)不能脱离作者要表达的主题而只从语法角度去理解作者的话。作者说这两句话意在说明故乡比任何旅游景区多了一些东西血、泪、汗水。而这“血、泪、汗水”正是人们期盼家乡更美好而为之付出的，这种付出是悲壮的，因而作者说“美的从来就是悲的”。多读厚积 “欲扬先抑欲扬先抑”法法我心归去一文采用欲扬先抑的手法，对故乡的种种失望之情中蕴含着对故乡浓浓的思恋之情。作者在文中先写：“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望”，然后笔锋一转，说“那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，又写道“萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福”。这种先抑后扬手法的运用，更加突出了作者对故乡的刻骨的、滴血的爱。如此一来，文中处处言此意，实则时时显别情。这为我们写作中运用此手法提供借鉴。 读技法勤练笔技巧点拨“抑”和“扬”在艺术上都是一种强调手段。古人作文章强调“蓄势”，讲的也是欲扬先抑的道理。战国策中有一段“冯谖客孟尝君”的故事，文章的开头写冯谖既无爱好，又无能耐，还爱发牢骚，简直是“成事不足，败事有余”。作者把他贬抑到最低处。然后笔锋一转，写他如何为孟尝君经营“三窟”，写出了他非凡的才能。开头的“抑”是为了衬托后面的“扬”。在具体写作中，正确运用此法应注意三点：一是要从整体上着眼，安排好轻重、主次、详略。对于抑扬两者，不可等量齐观、平均用墨，更不能轻重倒置、喧宾夺主。二是要注意抑扬前后应具有对照性，而且大多是采用相反对立的形式构成对照。三是要掌握好“度”和转换的自然。过了一定的“度”就可能失真或有悖于事理而影响表达效果；转换不自然，就可能虚假而不能令人信服，所以千万不可掉以轻心、草率从事。迁移运用请运用欲扬先抑的手法，写一篇300字左右的短文，刻画一位人物或写写自己对故乡的认识。答案答案答案(示例)我的家乡地处一片洼地，无奇崛之风，无绮丽之美。这里没有大江大河，只有几条年复一年、日复一日、默默流淌着的小溪。这里没有高楼大厦，只有数十间低矮的瓦房、草屋悄悄地卧伏在山脚下。这里没有通衢大道，只有那山间崎岖曲折的小路向远处延伸。这里没有车水马龙，只有那人挑马驮的情景在重复着古老的故事。这里没有莺歌燕舞，只有男男女女、老老少少脸上滴落的汗珠在轻轻吟唱着不知名的小曲。总之，这里的一切都显得平静而古老，甚至这里的人们尚未完全挣脱贫穷的锁链。然而，在我的心中，我的故乡却是最美的，我永远也无法忘怀她。她是我的母亲，是生我养我的地方。是她养育了我，是她让我成了真正的人。这里的一山一水都是我的兄弟，这里的一草一木都是我的姐妹我永远忘不了他们。一、课本素材【点击文本点击文本】故乡意味着我们的付出它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀无论这个故乡烙印在一处还是在多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。 读素材善积累【运用示例】【运用示例】乡情是甜蜜、温馨、芳香四溢的。有时，它似一杯浓浓的烈酒，慢慢地将我灌醉；有时，它像汹涌的波涛，在某个瞬间突然将我淹没；更多的时候，它像满天飘洒的细雨，丝丝缕缕，绵绵不断韩少功旅居法国，虽仅为期月余，却情系家国故土，那“风雅富贵之邦”被他拒之于心门之外，内心深处不停地呐喊“我心归去”。归去、归去，细细品味，你会发觉，这些爱已渗透到我们日常琐碎的言行中，已深入骨髓心有所归，便有无量的幸福。二、课外素材林徽因：风雨飘摇，与子同舟林徽因：风雨飘摇，与子同舟林徽因是中国早期现代意义上的著名建筑师之一。她的主要成就表现在三个方面：第一，她是中国建筑专业教育的奠基者之一；第二，她是中国建筑史的主要整理者之一；第三，她是中国古典建筑理论营造学的主要整理者之一。抗日战争时期，林徽因和梁思成共同坚守在贫穷的四川省南溪县李庄。那时，梁思成的脊椎病使他必须穿上铁马甲才能坐直，体重降到四十七公斤。林徽因日日咯血，在生死线上挣扎，还得亲自提了瓶子上街头打油买醋，几个月的时间就毁灭了她曾经有过的美丽。那是真正的受难，没有电，没有自来水，每日伴随他们的是臭虫和油灯。就是在这样的条件下，他们完成了十一万字的中国建筑史初稿。当外国友人邀请他们去美国的时候，这一对苦难中的夫妻拒绝了。他们说，中国在受难，他们要与自己的祖国一起受苦。有人问：“日本人来了怎么办？”林徽因平静地回答：“门外不就是扬子江？”从1930年到1945年，梁思成、林徽因夫妇二人共同走过了中国十五个省、两百多个县，考察测绘了两百多处古建筑物。很多古建筑正是通过他们的考察才得到了外界的认识和重视，比如河北赵州桥、山西应县木塔、五台山佛光寺等。在山西的数次古建筑考察，也帮助梁思成破解了中国古建筑结构的奥秘，使他完成了对营造法式这部“天书”的解读。【选材感言】【选材感言】祖国风雨飘摇，自身苦难重重。不管祖国给自己带来了多少创伤，但对祖国的爱、对故土的爱是林徽因等老一辈知识分子坚持不变的初衷。遥远的自然遥远的自然韩少功城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。 读美文会赏析城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适？事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。在健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富。正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀，但怎么可以想象有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。【读后启悟】【读后启悟】作者阐释的“绿色崇拜”，即对大自然的敬畏和崇拜。作者认为敬畏自然、投奔自然，可以补救城市人的生存环境，能让生活在城市中的人摆脱城市生活的束缚和压抑；敬畏自然、投奔自然的更重要的意义在于补救现代人的精神内伤。城市人通过自然这面镜子，可以发现人类文明的缺陷，最终走向下一个文明高度。1.名句知之而不行，虽敦必困。荀子儒效大意知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句的大意是懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这一句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”，“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统一、学以致用的观点，现在来看也是正确的。 读国学厚素养2.名句刑称罪则治，不称罪则乱。荀子正论大意称：相称。这两句的大意是犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理。量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。3.名句下贫则上贫，下富则上富。荀子富国大意下：百姓。上：政府、国家。这两句的大意是百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。4.名句强本而节用，则天不能贫。荀子天论大意本：农业。这两句的大意是加强农业生产，厉行节约，天就不能使人贫穷。天论是荀子一篇重要的哲学论著，他在天论里进一步阐发了“制天命而用之”的人定胜天的唯物主义思想，就是这一光辉思想的具体体现。荀子认为人的贫富不是命中注定的。人只要发挥主观能动性，努力从事农业生产，同时注意厉行节约，既开源又节流，就会富足起来，老天岂能奈你何？此名句可用以说明发展农业、厉行节约的重要性，也可用以论证人定胜天的思想。