我善养吾浩然之气上课用

我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气孟子的养气说孟子的养气说（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？” 曰：曰：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞塞于天地之间。其于天地之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。也。是集义所是集义所生者，非义袭而取之也。生者，非义袭而取之也。行有不行有不兼兼于心，则于心，则馁馁矣。矣。”译文译文：（公孙丑问道：）公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长什么呢？”（孟子）说：孟子）说：“我懂得言辞，我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。很难讲清楚。它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大为盛大，最最为为刚强的，刚强的，用用正义去培养它而正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。会充塞在天地之间。它它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会就会委靡不振了委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩萎缩了了。” ” P62思考思考1：何谓何谓“浩然之气浩然之气”？ 补充补充：什么是什么是“浩然之气浩然之气”呢？呢？ l孟子谈了两个特点：孟子谈了两个特点：第一，第一，“至大至刚至大至刚”，“塞于天地塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从满于天地之间。这是从“浩然之气浩然之气”的形态的形态上说的。上说的。第二，第二，“配义与道配义与道”。即要用义和。即要用义和道去配合它。道去配合它。这是从这是从“浩然之气浩然之气”的性质上的性质上说的。所谓说的。所谓“义义”，即正义。，即正义。孟子孟子离娄上离娄上云：云：“义，人之正路也。义，人之正路也。”所谓道，既事物所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是释什么是“道道”，但从其谈到，但从其谈到“道道”的一些的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。言论可以看出，道就是事物的规律和方法。 提升：浩，从水，气，无形。为什么以提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然浩然”来喻来喻“气（人格或美德）气（人格或美德）” ” 提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，然，的样子；气，天地之正气，即孟子所云的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义义与道与道”。因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。德，所以至圣孟子愿意以水比德。孟子的孟子的 “人格修养人格修养” 孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充盈正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行正气贯穿在他一生的全部言行之中。之中。 我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助长助长也。无也。无若若宋人然：宋人然：译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他懂义，因为他把义看成是心外之物。把义看成是心外之物。一定要一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不心中不要忘记（它），也不要要忘记（它），也不要促使它生长促使它生长。不要不要像像宋国人那样：宋国人那样：宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。槁矣。天下天下之之不不助苗长者寡矣。以为无益而舍助苗长者寡矣。以为无益而舍之之者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，长者，揠苗者也。揠苗者也。非徒非徒无益，无益，而而又害又害之之。”译文：宋国有个译文：宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长而去他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里人说对他家里人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助帮助禾苗生禾苗生长了！长了！他的儿子他的儿子快步跑快步跑地去地去看看禾苗，禾苗禾苗，禾苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗禾苗。” ” 思考：思考：关于寓言关于寓言本文中孟子假托本文中孟子假托“揠苗助长揠苗助长”的寓言故事想要的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。括。提示：明确提示：明确“苗苗”喻指什么？喻指什么？“培苗培苗”喻指什喻指什么？么？“揠苗揠苗”又喻指什么？又喻指什么？明确：养气不能急于求成，否则明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，非徒无益，而又害之而又害之”。“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修养有什的定义对我们人格的修养有什么启发？么启发？ l点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为养成这种气，此为“直养直养”；若行事无道和义，；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害害”。课堂小结：义与气的关系课堂小结：义与气的关系l气一定要有气一定要有“义义”和和“道道”的辅助配合，要在内心长期积的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。累，不要停止，不要忘记。l内心真正有了内心真正有了“义义”，才可，才可能有浩然之气。能有浩然之气。什么是大丈夫什么是大丈夫? ?第二课时第二课时1、生、生丈夫丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（国语国语 勾践灭吴勾践灭吴2、丈夫丈夫之冠，父命也。（之冠，父命也。（孟子孟子本段）本段）3、有妇人惊觉欠伸，其、有妇人惊觉欠伸，其丈夫丈夫呓语。（呓语。（口技口技）1、指性别，男性。、指性别，男性。2、指成年男子。、指成年男子。3、指女子的配偶。、指女子的配偶。2、景春曰：公孙衍、张仪，、景春曰：公孙衍、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉诚大丈夫哉？一？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒戒之之曰：曰：往之往之女女家家，必，必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之道以顺为正者，妾妇之道也也。译文译文景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦（他们）一旦发怒发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战没有战争。争。” 译文译文孟子说：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男子男子 举行加冠礼举行加冠礼（的时候），父亲（的时候），父亲训导他训导他；女子出嫁（的时；女子出嫁（的时候），母亲候），母亲训导她训导她去送去送（她）到门口，（她）到门口，告诫告诫她她说：说：去去到你婆家，到你婆家，一定要一定要恭敬恭敬 一定要一定要谨慎谨慎，不要违背（，不要违背（你的）丈你的）丈夫夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。 居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富贵不能富贵不能淫淫，贫贱，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在在天下最广阔的道路（即义）上，天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的实现志向（的时候），就时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不不能实现志向，就能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不，富贵不能能使使我我 骄奢淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武，威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。这。这 样才叫他做大丈夫！样才叫他做大丈夫！” 。 研习研习 l（1 1）本章关键词是什么？论题是什么）本章关键词是什么？论题是什么 ? ? l（2 2）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）l（3 3）本章开篇提到非常厉害的两人：）本章开篇提到非常厉害的两人：“一一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张的公孙衍和张仪，他们称得上仪，他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？l明确：大丈夫；何谓大丈夫。明确：大丈夫；何谓大丈夫。l明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。l“女子从人，以顺为正道也。盖言二女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。道耳，非丈夫之事也。” ” （朱熹（朱熹四书四书集注集注）l何叔京曰：何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？足道哉？”（朱熹（朱熹四书集注四书集注）浩然之气与所谓大丈夫的气节，它浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？的共同点在哪儿？明确明确: :浩然之气也好，大丈夫的气浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。持守和坚定的践履。思考：思考：小结：小结：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）不屈（乃丈夫中之大者）启发：君子养大丈夫之气，非濡染启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。妾妇之气。 孟子认为人才是艰苦环境造就孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。的使命。下面我们一起来看看课文下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。是怎样论述这个问题的。必先必先苦苦其心志：其心志：劳劳其筋骨：其筋骨：饿饿其体肤：其体肤：所以所以动动心心忍忍性：性： 苦，使动用法，使苦，使动用法，使痛痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。苦。苦其心志，使他内心痛苦。 劳，使动用法，使劳，使动用法，使劳累。劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。 饿，使动用法，使饿，使动用法，使饥饿。饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。饿其体肤，使他身体饿瘦。 结合注释，翻译课文。注意画线词结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。语的解释。动和忍都是使动用法。动和忍都是使动用法。人恒过，人恒过，然后然后能改：能改：困于心：困于心：而而后作：后作：然后，这样以后。然后，这样以后。内心忧困。内心忧困。表承接。表承接。出则无出则无敌国外患敌国外患者，国者，国恒恒亡。亡。 敌国，敌对的国家。外患，外敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。来侵略的忧患。恒，往往。然然后知生于忧患，后知生于忧患，而而死于安乐也。死于安乐也。然，代词，这。而，表并列。然，代词，这。而，表并列。重点记忆重点记忆于于舜发舜发于于畎亩之中畎亩之中天将降大任天将降大任于于是人也是人也困困于于心，衡心，衡于于虑虑征征于于色，发色，发于于声声生生于于忧患，而死忧患，而死于于安乐也安乐也从从给给在（某方面）在（某方面）从从在在中中思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？l明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。l强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。孟子的这个观点对我们这些正在为学的学孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？子有何启发？ l 王国维王国维人间词话人间词话中谈治学三境界：中谈治学三境界：“古今之成大事业、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路高楼，望尽天涯路。此第一境也。此第一境也。衣带渐宽终不悔，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。为伊消得人憔悴。此第二境也。此第二境也。众里寻他千百度，蓦众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。此第三境也。”l （胸存大志（胸存大志孜孜以求孜孜以求功到事成）功到事成）l 概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，立下大志，不懈努力，终获成功。不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。意志的磨练，还是一种人生的考验。l 引用路瑶的一句话，引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。人才可能成就某种事业。”课文分析课文分析 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先市。故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。举例论证举例论证（过渡，承上启下）（过渡，承上启下）修辞？修辞？排比排比道理论证道理论证课文分析课文分析 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。而死于安乐也。 对偶对偶层次：个人层次：个人国家国家结论结论