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赤壁赋苏轼第一课时第一课时 苏轼苏轼 （1037-1101 )1037-1101 )字子瞻，自号字子瞻，自号东坡居士东坡居士，北宋四川眉山人，官至翰北宋四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼部尚书。林侍读学士，礼部尚书。书、文、诗、词、画，俱书、文、诗、词、画，俱成大家。成大家。 他和他的父亲他和他的父亲苏苏洵洵，弟弟，弟弟苏辙苏辙均以诗文称均以诗文称著于世，世称著于世，世称“三苏三苏”。 “三苏三苏”和唐代的和唐代的韩愈韩愈、柳宗元柳宗元及同时代的及同时代的王安石、王安石、欧阳修、曾巩欧阳修、曾巩一起，被称一起，被称为为“唐宋八大家唐宋八大家”。 苏轼书法苏轼书法文艺全才散文与欧阳修并称欧苏石钟山记喜雨亭记前赤壁赋后赤壁赋 诗与黄庭坚并称苏黄 题西林壁惠崇惠州一绝 词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人 江城子水调歌头定风波念奴娇卜算子 书法上为宋初四大书法家，苏黄（庭坚）米（芾）蔡（京，襄） 绘画上“朱竹”别具一格；文学理论上提出写文章要如“行云流水”的文艺观。 元丰三年（元丰三年（1079年），年）， 苏轼因作诗讽刺王安石新苏轼因作诗讽刺王安石新 法（法（“乌台诗案乌台诗案”），被捕），被捕入入 狱。出狱后，被贬黄州团练副狱。出狱后，被贬黄州团练副 使。为排遣内心郁闷，他泛舟使。为排遣内心郁闷，他泛舟 赤壁，先后写下了前后赤赤壁，先后写下了前后赤 壁赋和念奴娇壁赋和念奴娇赤壁赤壁 怀古。怀古。 赋是我国古代一种文体，兼赋是我国古代一种文体，兼具诗歌和散文的特点具诗歌和散文的特点,可以咏物可以咏物写志抒情的文体写志抒情的文体.其特点是其特点是“铺铺采摛文，体物写志采摛文，体物写志”。赋赋听读录音，注意字音与朗读的节奏。听读录音，注意字音与朗读的节奏。给下列画线的字词注音给下列画线的字词注音1、壬戌壬戌（ ） 10、酾酾酒（酒（ ）2、桂、桂棹棹（ ） 11、横、横槊槊（ ）3、余音、余音袅袅袅袅（ ） 12、渔、渔樵樵（ ）4、幽、幽壑壑（ ） 13、扁扁舟（舟（ ） 5、嫠嫠妇（妇（ ） 14、匏匏樽（樽（ ） 6、愀愀然（然（ ） 15、蜉蝣蜉蝣（ ）7、山川相、山川相缪缪（ ） 16、无尽、无尽藏藏（ ）8、舳舻舳舻千里（千里（ ） 17、狼、狼籍籍（ ）9、旌旌旗（旗（ ） 18、枕、枕藉藉（ ） rnxzhoniohlqioliozhljngshshuqiopinpofyu zngjji 指出下列各字的通假字1、属 2、冯3、缪 4、狼籍指出下列句子的修辞手法1、诵明月之诗，歌窈窕之章。 修辞手法（ ）嘱缭凭藉互文见义互文见义2、白露横江，水光接天。 修辞手法（ ）对偶对偶3、余音袅袅，不绝如缕。 修辞手法（ ）比喻比喻翻译与理解翻译与理解壬戌之秋，七壬戌之秋，七月月既望既望，苏子，苏子与客泛舟游于与客泛舟游于赤壁之下。清赤壁之下。清风徐来，水波风徐来，水波不不兴兴。举酒。举酒属属客客，诵明月之，诵明月之诗，歌窈窕之诗，歌窈窕之章。章。壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。既望：十六日,既,已经,望,农历每月的十五日泛舟游于赤壁之下：状语后置句状语后置句,应应为为:于赤壁之下游于赤壁之下游.于,介词,在.下，方下，方位名词位名词兴：起, 同风雨兴焉属：zh,通嘱, 意思是劝,请少焉，月出于东少焉，月出于东山之上，山之上，徘徊徘徊于于斗牛之间。白露斗牛之间。白露横江，水光接天。横江，水光接天。纵纵一苇一苇之所如，之所如，凌凌万顷之茫然。万顷之茫然。浩浩乎如浩浩乎如冯虚御冯虚御风风，而不知其所，而不知其所止；飘飘乎如止；飘飘乎如遗遗世独立，羽化而世独立，羽化而登仙。登仙。一会儿，月亮从东山上升一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间起，在斗宿和牛宿之间逗逗留不前留不前。白濛濛的水气笼。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭空连成一片。任凭小船小船向向何处漂荡，何处漂荡，越过越过茫茫无边茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象啊，船儿象凌空乘风凌空乘风而行，而行，不知道将要飞向何方；我不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象们轻快地飘起啊，象脱离脱离尘世，无牵无挂，飞升到尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。仙境的神仙。翻译与理解翻译与理解1、本段的层次怎样划分？、本段的层次怎样划分？ 可分三层。可分三层。 第一层，第一句，第一层，第一句，点明时间、人物、地点。这是写点明时间、人物、地点。这是写赋的笔法，如一首诗歌前的小赋的笔法，如一首诗歌前的小序。序。 第二层，第二、三句，前句第二层，第二、三句，前句写景，后句叙事，是月出之前的写景，后句叙事，是月出之前的情况。情况。 第三层，第五第三层，第五七句，先七句，先写景后叙事，是月出之后的情况。写景后叙事，是月出之后的情况。2.本段展示了一个怎样的境界？本段展示了一个怎样的境界？ 本段展示了一个友人相聚、泛本段展示了一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的舒畅飘逸、超然物外迎风赏月的舒畅飘逸、超然物外的境界。的境界。 3、本段的感情色彩如何？、本段的感情色彩如何？ 以喜悦为主。以喜悦为主。 壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望，苏子与客泛舟游于赤壁苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波之下。清风徐来，水波不不兴兴。举酒。举酒属客属客，诵明，诵明月之诗，歌窈窕之章。月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，少焉，月出于东山之上，徘徊徘徊于斗牛之间。白露于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵横江，水光接天。纵一一苇苇之所如，之所如，凌凌万顷之茫万顷之茫然。浩浩乎如然。浩浩乎如冯虚御风冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎而不知其所止；飘飘乎如如遗遗世独立，羽化而登世独立，羽化而登仙。仙。白露横江白露横江 水光接天水光接天 纵一苇之所如纵一苇之所如凌万倾之茫然凌万倾之茫然为何而乐？观景而乐第二课时第二课时于是饮酒乐甚于是饮酒乐甚 ，扣，扣舷而歌之。歌曰：舷而歌之。歌曰： 桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨 ，击，击空空明明兮兮溯溯流光；流光；渺渺渺渺兮兮予予怀怀 ，望美人兮天，望美人兮天一方。一方。 客有吹洞箫客有吹洞箫者者 ，倚歌而和之。，倚歌而和之。其声呜呜然其声呜呜然 ，如怨，如怨, ,如如慕慕, ,如泣如泣, ,如诉如诉, ,余余音音袅袅袅袅, ,不绝如缕。不绝如缕。舞舞幽壑幽壑之潜蛟之潜蛟, ,泣孤泣孤舟之舟之嫠妇嫠妇。翻译与理解翻译与理解这时，酒喝得十分欢畅，我这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，桂木做的棹啊兰木做的桨，划开划开清澈澄明的江水清澈澄明的江水，迎着迎着江面浮动的月光。我的江面浮动的月光。我的情思情思啊啊悠远茫茫悠远茫茫，盼望着，盼望着美人美人啊，在天边遥远的地方。啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象响，象怨恨，象思慕思慕，象抽，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线悠长，象细长的丝线延绵不延绵不断断。使得潜藏在。使得潜藏在深渊深渊中的蛟中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船龙跳起舞来，使得孤独小船上的上的寡妇寡妇哭泣起来。哭泣起来。 于是饮酒乐甚于是饮酒乐甚 ，扣，扣舷而歌之。歌曰：舷而歌之。歌曰： 桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨 ，击，击空空明明兮兮溯溯流光；流光；渺渺渺渺兮兮予予怀怀 ，望美人兮天，望美人兮天一方。一方。 客有吹洞箫客有吹洞箫者者 ，倚歌而和之。，倚歌而和之。其声呜呜然其声呜呜然 ，如怨，如怨, ,如如慕慕, ,如泣如泣, ,如诉如诉, ,余余音音袅袅袅袅, ,不绝如缕。不绝如缕。舞舞幽壑幽壑之潜蛟之潜蛟, ,泣孤泣孤舟之舟之嫠妇嫠妇。翻译与理解翻译与理解4、本段可分几层？、本段可分几层？ 可分两层。 第一层写作者的歌声。 第二层写客人的箫声。 5、本段刻画了怎样的意境？、本段刻画了怎样的意境？ 本段刻画了一个主客之间箫歌互答，悲喜交集的境界。 6、本段的、本段的“喜喜”从何体现？与从何体现？与上段的上段的“喜喜”有什么不同？有什么不同？ 本段的“喜”由主人“饮酒乐甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，这样可为下层转入“悲”形成更大的反差。 7、歌词中的“美人”指代什么？歌词表达了主人怎样的情怀？ “美人美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。沦的情怀。 8 8、本段的、本段的“悲悲”从何体现？从何体现？ 本段本段“悲悲”从客人悲凉的箫声中体现。从客人悲凉的箫声中体现。 9、作者是怎样描写箫声之悲的？ 借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。形象、真切。 1010、本段在全文的结构中起了怎样的作用？、本段在全文的结构中起了怎样的作用？ 转折过渡。转折过渡。 为何而悲？翻译与理解翻译与理解苏子苏子愀然愀然, ,正襟正襟危危坐而坐而问客曰：问客曰： 何为其何为其然然也？也？ 客曰：客曰：月明星稀月明星稀 ，乌鹊南飞乌鹊南飞, ,此非曹孟此非曹孟德之诗乎德之诗乎? ?西望夏口西望夏口, ,东东望武昌望武昌, ,山川相山川相缪缪，郁郁乎苍苍乎苍苍, ,此非曹孟德之此非曹孟德之困于周郎者乎？困于周郎者乎？方方其破其破荆州荆州, ,下江陵下江陵, ,顺流而东顺流而东也也, ,舳舻千里舳舻千里, ,旌旗蔽空旌旗蔽空, ,酾酾shishi酒临江酒临江, ,横槊赋诗横槊赋诗, ,固固一世之雄也一世之雄也, ,而今安而今安在哉？在哉？我顿时我顿时脸色改变脸色改变，整理好衣，整理好衣服，服，端正端正地坐着，问客人说：地坐着，问客人说：“为什么箫声为什么箫声这样这样悲凉呢？悲凉呢？”客人说：客人说：“月明星稀，乌月明星稀，乌鹊南飞鹊南飞，这不是曹操的诗，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相望是武昌，山水互相环绕环绕，草木草木茂盛茂盛苍翠，这不就是曹苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？操被周瑜打败的地方吗？当当他占领荆州，攻下江陵，顺他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江面对长江斟斟酒，横握长矛吟酒，横握长矛吟诗，诗，本是本是盖世的英雄，如今盖世的英雄，如今在哪里呢？在哪里呢？英雄业绩今安在英雄业绩今安在何况吾辈渔樵者何况吾辈渔樵者翻译与理解翻译与理解况吾与子渔樵于江况吾与子渔樵于江渚之上渚之上, ,侣鱼虾而友侣鱼虾而友麋鹿麋鹿, ,驾一叶之扁舟驾一叶之扁舟, ,举匏樽以举匏樽以相属相属. .寄蜉寄蜉蝣于天地蝣于天地, ,渺沧海之渺沧海之一粟一粟. .哀吾生之须臾哀吾生之须臾, ,羡长江之无穷羡长江之无穷. .挟挟飞飞仙以遨游仙以遨游, ,抱明月而抱明月而长终长终. .知不可乎骤得知不可乎骤得, ,托遗响托遗响于悲风。于悲风。何况我和您在江中小洲上捕何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯似的小船，拿着简陋的酒杯互相劝酒互相劝酒。就象蜉蝣一样，。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望羡慕长江的无穷无尽。希望拉着拉着神仙飞升遨游，和明月神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，想法是不可能轻易实现的，只好把感慨只好把感慨寄托寄托在在曲调曲调之中之中,在悲凉的秋风中吹奏出来。在悲凉的秋风中吹奏出来。11、本段主要写了什么？、本段主要写了什么？ 本段写客的回答，阐发了怀古伤时之情。本段写客的回答，阐发了怀古伤时之情。 12、本段的感情色彩如何？、本段的感情色彩如何？ 悲伤。悲伤。 13、“客客”是如何阐发当时的情怀的？是如何阐发当时的情怀的？ “客客”之所以悲，在于触景伤怀，有感于人生短暂。之所以悲，在于触景伤怀，有感于人生短暂。眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。这么一个一世之雄尚且随着大江曹操兵败赤壁的惨状。这么一个一世之雄尚且随着大江东去，销声匿迹，那么默默无闻的平庸之辈，就更连影东去，销声匿迹，那么默默无闻的平庸之辈，就更连影子都不曾晃动一下就悄然消失了。表现出一种消极的人子都不曾晃动一下就悄然消失了。表现出一种消极的人生观和虚无主义的思想。对于封建社会的文人来说，当生观和虚无主义的思想。对于封建社会的文人来说，当他们政治失意或生活遭遇到挫折的时候，往往就陷入到他们政治失意或生活遭遇到挫折的时候，往往就陷入到这样的苦闷和迷茫之中。虽为客语，实际上也反映了作这样的苦闷和迷茫之中。虽为客语，实际上也反映了作者本人思想中的消极面。者本人思想中的消极面。天地阔远天地阔远 而自身渺小而自身渺小 长江无穷长江无穷 而人生短暂而人生短暂欲求仙而不得欲求仙而不得 托遗响于悲风托遗响于悲风第三课时第三课时翻译与理解翻译与理解 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与客亦知夫水与月乎？月乎？逝者逝者如如斯斯 ，而未尝，而未尝往也往也; ;盈虚者盈虚者如如彼彼 ，而，而卒卒莫莫消长消长也也. .盖盖将自其将自其变者变者而观而观之之 , ,则天地曾不能以一瞬；则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之自其不变者而观之 ，则物，则物与我皆无尽也与我皆无尽也 , ,而又何羡乎？而又何羡乎？且且夫天地之间夫天地之间 , ,物各有主。物各有主。苟非吾之所有苟非吾之所有, ,虽一毫而莫虽一毫而莫取。唯江上之清风取。唯江上之清风 , ,与山间与山间之明月之明月 ，耳，耳得之得之而为声而为声, ,目目遇之遇之而成色而成色, ,取之无禁取之无禁, ,用之用之不竭不竭, ,是造物者之无尽藏也是造物者之无尽藏也, ,而吾与子之所共而吾与子之所共食食。“我对客人说：我对客人说：“您了解那江水和您了解那江水和月亮吗？月亮吗？江水江水总是象总是象这样这样不断地不断地流去流去,但始终没有消失但始终没有消失.有时圆有有时圆有时缺的月亮时缺的月亮像像那样那样变化变化,但最终没但最终没有有消损和增长消损和增长.原来原来,如果如果从那从那变变化的一面化的一面去看它去看它,那么天地间的万那么天地间的万事万物事万物,连一眨眼的功夫都不曾保连一眨眼的功夫都不曾保持过原状持过原状.从那不变的一面看从那不变的一面看,那那么事物和我们都是无穷无尽的么事物和我们都是无穷无尽的,还还羡慕什么呢？羡慕什么呢？况且况且,天地之间天地之间,事事物都各自有其主宰物都各自有其主宰,如果不是我所如果不是我所有的东西有的东西,虽然是一丝一毫也不能虽然是一丝一毫也不能取用取用,只有江上的清风只有江上的清风,和山间的和山间的明月明月,耳朵耳朵听到它听到它就成为声音，眼就成为声音，眼睛睛看到它看到它就成为颜色；取用它们就成为颜色；取用它们没有人禁止没有人禁止,享用它们不会竭尽享用它们不会竭尽.这是大自然的无穷的宝藏，我和这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同您可以共同享用享用的的.翻译与理解翻译与理解 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水客亦知夫水与月乎？与月乎？逝者逝者如如斯斯 ，而未，而未尝往也尝往也; ;盈虚者盈虚者如如彼彼 ，而，而卒卒莫莫消长消长也也. .盖盖将自其将自其变者变者而观之而观之 , ,则天地曾不能以则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之一瞬；自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也则物与我皆无尽也 , ,而又而又何羡乎？何羡乎？且且夫天地之间夫天地之间 , ,物各有主。苟非吾之所有物各有主。苟非吾之所有, ,虽一毫而莫取。唯江上之虽一毫而莫取。唯江上之清风清风 , ,与山间之明月与山间之明月 ，耳，耳得之得之而为声而为声, ,目目遇之遇之而成色而成色, ,取之无禁取之无禁, ,用之不竭用之不竭, ,是造是造物者之无尽藏也物者之无尽藏也, ,而吾与子而吾与子之所共之所共食食。“15.本段主要写什么内容？感情色彩如何？ 本段的感情色彩变为喜悦。主要写苏子批评客的观点，阐发了自己的人生感悟。 16.作者是如何阐发自己的人生感悟的？ 苏子的回答照应文章开头的写景和客的答话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。翻译与理解翻译与理解 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白。客人高兴地笑了，于是洗了酒客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，杯，重新斟酒再喝重新斟酒再喝。菜肴和。菜肴和果果品品都吃完了，空杯、空盘杂乱都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们地放着。我和客人们互相靠着互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方在船中睡着了，不知不觉东方已经已经发白。发白。终写矛盾解决，主客皆大终写矛盾解决，主客皆大欢喜欢喜。但作者的这种和超脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣，在旷达的外表下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。面对灾难性命运，面对灾难性命运，苏轼持什么样的苏轼持什么样的人生态度？人生态度？以坦然的心境欣赏以坦然的心境欣赏“江上江上之清风，山间之明月之清风，山间之明月”到大自然中寻求精神寄托到大自然中寻求精神寄托。积极进取，直面人生积极进取，直面人生听任天命，随遇而安听任天命，随遇而安穷则独善其身穷则独善其身达则兼济天下达则兼济天下第四课时第四课时 整体感知整体感知1. 1. 文章大致写了什么内容？文章大致写了什么内容？2. 2. 客与苏子的人生看法有什么不同？客与苏子的人生看法有什么不同？3. 3. 全文的感情是如何变化的？文章可以分为几部分？全文的感情是如何变化的？文章可以分为几部分？夜游赤壁，抒发对人生的感慨。夜游赤壁，抒发对人生的感慨。客悲观客悲观 苏子乐观苏子乐观一一 (1) (1) 月下泛舟月下泛舟 乐乐二二 (2-3) (2-3) 吊古伤今吊古伤今 悲悲三三 (4-5) (4-5) 阐述哲理阐述哲理 乐乐理解构思和表达艺术理解构思和表达艺术赤壁之景赤壁之景 (“清风徐来，水波不清风徐来，水波不兴兴”、“白露横江，水白露横江，水光接天光接天”）夜游之行夜游之行(“举举酒属客酒属客”， “诵明月之诵明月之诗，歌窈窕之章诗，歌窈窕之章” )乐乐客客乐极生悲乐极生悲 ， 释悲生议释悲生议 英雄易逝、英雄易逝、人生人生 苦短、苦短、仙愿难成仙愿难成苏子苏子借景议理，解借景议理，解客之悲客之悲 变则万变则万物皆短、不变物皆短、不变则物我皆长、则物我皆长、物物各有主、共适清风明月各有主、共适清风明月乐乐景情理总总 结：结： 本文本文情感波折，层层深入情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。理。 作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。前赤壁赋前赤壁赋除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种。这些都是对赋体写作的一种发展。发展。 重点词语积累重点词语积累七月七月既望既望 举酒举酒属属客客一苇之所一苇之所如如 万顷之万顷之茫然茫然冯冯虚御风虚御风 倚倚歌而和之歌而和之余音余音袅袅袅袅 苏子苏子愀然愀然正襟正襟危坐危坐 山川相山川相缪缪酾酾酒临江酒临江 卒卒莫消长莫消长无尽无尽藏藏 舞舞幽幽壑之潜蛟壑之潜蛟江渚江渚五、指出下列句子的句式或活用现象五、指出下列句子的句式或活用现象1、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（ ）2、凌万顷之茫然。（、凌万顷之茫然。（ ）3、渺渺兮予怀（、渺渺兮予怀（ ）4、西望夏口，东望武昌。（、西望夏口，东望武昌。（ ）5、侣鱼虾而友麋鹿（、侣鱼虾而友麋鹿（ ）6、正襟危坐（、正襟危坐（ ）7、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（ ）8、方其破荆州（、方其破荆州（ ）9、夫水，智者乐也。（、夫水，智者乐也。（ ）10、今是溪独见辱于愚，何哉？（、今是溪独见辱于愚，何哉？（ ）状语后置状语后置定语后置定语后置倒装句倒装句名作状名作状意动用法意动用法使动用法使动用法使动用法使动用法使动用法使动用法判断句判断句被动句被动句词类活用、词类活用、 修辞手法修辞手法 1、诵明月之诗，歌窈窕之章：诵明月之诗，歌窈窕之章：互文修辞手互文修辞手法。两个动宾短语并列，翻译时动动相并，宾宾相法。两个动宾短语并列，翻译时动动相并，宾宾相合。合。“诵歌明月之诗窈窕之章。诵歌明月之诗窈窕之章。”2、舞舞幽壑之潜蛟幽壑之潜蛟 ，泣泣孤舟之嫠妇：孤舟之嫠妇：动动词的使动用法，词的使动用法，“使幽壑之潜蛟舞，使孤舟之嫠妇使幽壑之潜蛟舞，使孤舟之嫠妇泣。泣。”3 3、侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿麋鹿 ：名词的意动用法。：名词的意动用法。“以鱼虾为侣，以麋鹿为友。以鱼虾为侣，以麋鹿为友。”4 4、寄寄蜉蝣蜉蝣于天地于天地 ：借代修辞手法。以借代修辞手法。以“蜉蜉蝣蝣”代短暂的人生，代短暂的人生，“把蜉蝣一样短暂的生命寄托把蜉蝣一样短暂的生命寄托在天地间。在天地间。”指出下列句子的修辞手法1、诵明月之诗，歌窈窕之章。 修辞手法（2、白露横江，水光接天。、白露横江，水光接天。 修辞手法（修辞手法（ ）3、余音袅袅，不绝如缕。、余音袅袅，不绝如缕。 修辞手法（修辞手法（ ）互文互文对偶对偶比喻比喻苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？1.赤壁的秀美可以抚慰灵魂赤壁的秀美可以抚慰灵魂2.寻求人生的平衡点。也就是所说的寻求人生的平衡点。也就是所说的“达则兼济天下，穷则独善其身达则兼济天下，穷则独善其身”。3.寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅4.气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志永恒的赤壁，永远的苏轼永恒的赤壁，永远的苏轼 赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵魂心，也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵魂和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的幸和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的幸福和不幸。福和不幸。 赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而屹立千古。感谢苏轼给我们带来的精神壁而屹立千古。感谢苏轼给我们带来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解. 苏轼的诗文才气贯天，苏轼的思想博大精深，苏苏轼的诗文才气贯天，苏轼的思想博大精深，苏轼的人格光芒万丈。轼的人格光芒万丈。 苏轼一生想着天下，心系苍苏轼一生想着天下，心系苍生，让他豪情万丈；在失意时，寄情山水，洒脱飘生，让他豪情万丈；在失意时，寄情山水，洒脱飘逸；在悲观时又以佛家道家思想宽慰自己，而变得逸；在悲观时又以佛家道家思想宽慰自己，而变得豁达开朗。正是因为有了这三种思想，才成就了一豁达开朗。正是因为有了这三种思想，才成就了一位伟大的文学家，赤壁也因苏轼的介入才得以完成位伟大的文学家，赤壁也因苏轼的介入才得以完成它的美丽，赤壁诗文也将和这个伟大的文学家一起它的美丽，赤壁诗文也将和这个伟大的文学家一起流芳千古流芳千古. .
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