部编版八上22《孟子三章》知识要点+教师版

精选优质文档-倾情为你奉上22.孟子三章每课要点一、文学文化常识：孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家，儒家学派的主要代表人物之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为“亚圣”。其弟子将孟子的言行记录成孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想。二、字音：畎（qun）亩 胶鬲（g） 公孙衍（yn） 米粟（s）得道多助，失道寡助词语辨析与运用：1.实词：三里之城：方圆三里的内城。城，内城。环而攻之而不胜：环，围。是天时不如地利也：这。池非不深也：护城河。兵革非不坚利也：兵革，泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之：弃城而逃。委，放弃。去，离开。域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域，这里用作动词，是限制的意思。以，凭借。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，巩固。国，国防。威天下不以兵革之利：威，动词，震慑。得道者多助：指能够施行治国的正道，即行仁政。寡助之至：寡，少。至，极点。亲戚畔之：畔，同“叛”，背叛。2.通假字：亲戚畔之 畔，同“叛”，背叛。 3.古今异义：（1）城 古义：内城 今义：城市（2）池 古义：护城河 今义：水塘（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心（4）国 古义：国防 今义：国家（5）亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。（6）去 古义：离开 今义：往、到（7）域 古义：这里用作动词，限制。 今义：地域（8）是 古义：这 今义：判断动词（9）兵 古义：兵器 今义：士兵（10）然而 古义：这样却 今义：表转折的连词4.一词多义：（1）利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利（2）城三里之城，七里之郭：内城城非不高也：城墙5.词类活用：（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)翻译句子：1.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。2.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。3.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。4.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。5. 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。课文整体感知：以民为本，推行仁政，是孟子最重要的政治主张，也是我国传统政治思想中一笔宝贵的财富。这一章借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性。全文语句整齐、流畅，一气贯注，气势充沛，有说服力。孟子首先提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点。以下三句是对这一观点的具体阐述，采取的是两两比较的方式。先是“天时”与“地利”的比较：“三里之城，七里之郭”极言其城之小，“环而攻之”说明攻城者攻势极猛并占有战斗的主动权（其中就包含“天时”的条件）；但结果却是“不胜”，由此得出“天时不如地利”的结论。接着是“地利”与“人和”的比较：“城非不高也”以下四个并列的双重否定句，极力铺陈守方所具备的“地利”条件；但结果却是“委而去之”，由此得出“地利不如人和”的结论。以上都是基于历史经验的判断，而非凭空的悬想。这样逐层推进，通过比较指明了“人和”才是克敌制胜的首要条件。所谓“人和”，就是下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。接下来再由“人和”进一步推演，指出“域民”“固国”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”，这就从反面强调了“人和”的重要性。接着引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并进而指出“寡助之至”（即彻底失却“人和”）必然众叛亲离，“多助之至”（即把“人和”发挥到极致）则会天下归顺，二者交战，结果自然是不言而喻的。孟子说“仁者无敌”（梁惠王上），讲的就是君王行仁政、得民心，获得“人和”的有利条件，凭借这样的条件去征讨那些不行仁政、失却民心的统治者，自然可以无往不胜，无敌于天下。富贵不能淫词语辨析与运用：1.实词：岂不诚大丈夫哉：诚，真正，确实。大丈夫，指有大志、有作为、有气节的男子。安居而天下熄：指战火熄灭，天下太平。是焉得为大丈夫乎：怎么，哪里。父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。戒之曰：告诫。往之女家：同“汝”，你。必敬必戒：谨慎。无违夫子：指丈夫。以顺为正：以，把。顺，顺从。为，作为。正，准则，标准。居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。独行其道：独自走自己的道路。富贵不能淫：惑乱，迷惑。使动用法。贫贱不能移：改变，动摇。使动用法。威武不能屈：屈服。使动用法。2.虚词：之： 丈夫之冠也 主谓之间取消句子独立性，不译母命之 代词，代出嫁的女子往送之门 动词，去，到居天下之广居 助词，的3.通假字：往之女家：同“汝”，你。4.一词多义：戒： 戒之曰 告诫必敬必戒 谨慎居： 居天下之广居 居住 居天下之广居 住所得： 是焉得为大丈夫乎 能，能够得志 实现5.词类活用：居天下之广居 动词用作名词，原意为居住，文中意思为居所、住宅。丈夫之冠也，父命之 使动用法，文中作动词，意思为行冠礼，富贵不能淫 使动用法，使迷惑。贫贱不能移 使动用法，使改变（动摇）。威武不能屈 使动用法，使屈服。翻译句子：1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妇女之道。4.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。住在天下最宽敞的住宅仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最光明的大路义上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。 课文整体感知：这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯俱，安居而天下熄”的威力。值得注意的是，景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。而孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。紧接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人那里称得上是什么大丈夫？这是“破”，即直接反驳的部分。接下来是“立”，从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一观点的践行者。生于忧患，死于安乐词语辨析与运用：1.实词：舜发于畎亩之中：发，兴起，指任用。畎亩，田地。傅说举于版筑之间：选拔，任用。管夷吾举于士：从狱官手里释放出来，进而得到任用。士，狱官。百里奚举于市：市井。必先苦其心志：必，一定。苦，使动用法，使苦恼。劳其筋骨：使动用法，使劳累。饿其体肤：使动用法，使饥饿。空乏其身：使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背，不顺。乱，扰乱。所以动心忍性：所以，通过那样的途径来动，使动用法，使惊动。忍，使动用法，使坚韧。曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。人恒过：恒过，常常犯错误。恒，常常，总是。衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。而后作：奋起，指有所作为。征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验，表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。入则无法家拂士，出则无敌国外患者：入，在国内。拂，同“弼”，辅佐。出，在国外。敌国，势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。2.通假字：曾益其所不能 曾，通“增”，增加。衡于虑 衡，通“横”，梗塞，不顺。入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐。3.一词多义：发 舜发于畎亩之中 被起用征于色，发于声，而后喻 发出于 舜发于畎亩之中 从故天将降大任于是人也 给 然后知生于忧患，而死于安乐也 由于困于心 在拂 行拂乱其所为 违背法家拂士 通“弼”，辅佐4.古今异义（1）舜发于畎亩之中 【发】古义：被任用；今义：送出（2）傅说举于版筑之间【举】古义：被举用；今义：举起。（3）所以动心忍性 【所以】古义：用这些办法；今义：表因果关系的关联词。（4）征于色 【征】古义：显示；今义：出征。（5）而后喻 【喻】古义：明白，了解；今义：比喻。（6）入则无法家拂士 【入】古义：在国内；今义：进入。（7）出则无敌国外患者 【出】古义：在国外；今义：出去。（8）曾益其所不能 【不能】古义：不具备的才能；今义：不可以5.词类活用1）生于忧患 名词作动词，生存2）死于安乐 名词作动词，死亡3）苦其心志 使动用法，使痛苦4）劳其筋骨 使动用法，使劳累5）饿其体肤 使动用法，使饥饿6）空乏其身行 使动用法，使经受贫困7）行拂乱其所为 使动用法，使颠倒错乱8）所以动心忍性 使动用法，使惊动 使坚忍翻译句子：1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。2、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。一个人常犯错误，然后才能改正；内心优困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。课文整体感知：这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子首先一连列举了六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志行拂乱其所为”，有了这样的磨炼，才能“动心忍性，曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，孟子又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。接下来再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有实力相近之国的并存、威慑，没有外部的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想“生于忧患，死于安乐”。孟子这一段论述也有很大的影响，特别是“天将降大任于是人也”一段，对后世的有志之士起到了很大的激励作用。这段文章的写法也很值得称道。文章开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，作者归纳总结出“天将降大任于是人也”这一段结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。七、问题探究：1.得道多助，失道寡助这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。2.得道多助，失道寡助这篇短论在论证方法上有什么特色？主要体现在三个方面：（1）逐层论证，层层深入。文章第1句，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；此后进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法。更加突出其论点。3.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。4.生于忧患，死于安乐的论证方法有什么特点？主要是由个别到一般，最后推断出中心论点。即特殊论据一般论据中心论点。作者在论证上采用正反论证，一是一异，相辅相成地说明同一哲理的两个方面；其次，全文善用排比句，对于同一论题，多角度多层次地加以阐述，行文如江河直下，一泻千里，使文章富有气势。本文将中心论点放在篇末进行归纳，先论证“生于忧患”，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明；再论证“死于安乐”，高度概括历史上大量安乐亡国的事实。论证“生于忧患”是全文的重点。专心-专注-专业