东方文化经典的关系论考察心灵自由之路

请下载支持!裂袄量量膈菜薇 东方文化经典的关系论考察（一）赣滕建蒲黄肇聿心灵自由之路蚁辑肄莆覆衿英对金刚经的关系论考察衿范芍聿建奠祎冯燮刚螂艘黄袁犀妨膈人与世界的关系佛学的基本问题黄蟆蝇蔽蒲妍辐从出生起，人就身处于无边无际、无始无终的自然世界和云谪波诡、变幻莫测的人文世界，不得不以卑微弱小之身躯，以昙花一现之生命，以智识有限之思维，面对博大、深邃、多 变、浩渺的大千世界。人如何处身立世？芈爵睡腿腿节从人类文明史来看， 在人与世界相对而立的过程中，无能与自卑和超越的理想与希望总是相伴而生。当陷入无能与自卑之时，人或者像蟋蚁一样在无望或绝望之中苟且偷生，或者转 向彼岸之神，对自己臆构之神顶礼膜拜，在对上帝、真主、“西天之佛”等神灵的信仰之中寻求心理慰籍。当超越的理想和希望熊熊燃烧的时侯，“上帝死了”，人活了。人自我膨胀，走上神坛，我就是救世主，把自己当成了 “世界”的中心。无论是人类臆构之神，还是自我膨胀神化的超人， 都是以特定化的思维模式来裁剪千差万别、生生不息的大千世界，注定与现实世界格格不入，或 者作茧自缚，或者处处碰壁，而陷入无尽的痛苦之中。蚁薄薄莆翻M佛祖独具慧眼，早在几千年前，就找到了人痛苦的根源。每个人心中都有自己的思维 世界，其思维世界以个人行为历史为基础，以对未来的美好理想为方向。但每个人都身处于无情 的现实世界中。如果人执着于思维中的世界，妄图以一己之力支配其身处的现实世界，理想化的 思维世界和无情的现实世界必然格格不入，而使个人时时、处处陷于理想和现实尖锐冲突的痛苦 中。从全局和长期来看，在思维世界和现实世界的冲突中，没有哪个个人可以或者能够要求现实 世界按照其个人的要求来呈现和配合。要摆脱痛苦，唯有走佛祖指出的道路，从要求我们身外的 世界，转而要求我们自己，修炼我们的心灵，调整我们的思维，以适应现实世界，唯此方能化解 人与世界的冲突。肄希初曹充肄崛 不住而空荽勘蚁蓬肇芳薄佛经箴言：人生是苦。人之所以迷茫、抑郁、痛苦，乃在于有所执，有所欲，而心有 所住。以卑微弱小之身，而怀执欲而僵之心，并以此应对生生不息、千差万别的大千世界，必与 天、地、人冲突不已，如何不痛苦，如何不迷茫，如何不抑郁呢？要想消除痛苦，必要消除与世 界的冲突。要想消除与世界的冲突，改变不了世界，就得改变自己。袈蔓羁箍荽曹范佛祖指出，要改变自己，就得回归本心，无所执、无所欲、无所住而生其心。首先是 要空我。住于我相而行，以卑微之身却要一意孤行或固执己见，正所谓“愚而好自用，贱而好自 专”，灾不远也。唯有“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，不住声色香味触而生其心。心生则人活，心胸大而后世界大，则可灵活柔韧、游刃有余地穿梭于“丛林”世界。其次是要空法。住于法而行，“如人入暗，则无所见”；不住法而行，“如人有目，日光明照，见种种色”。最高境 界是空空，不住空，不住有，本性本空，真空妙有。总之，在我们的心中，要空去所有遮眼迷心 惑思之相。如此，则空而净，空而灵。净而定，灵而慧。定而守存，慧而通达，而至于金刚不破 之佛境。芨蒂蛔噩莫螂莅按照佛学要义，人之思维、感知中的一切都是因缘假合的不实之“相”，皆为由缘而生、因执而存的虚幻。在变幻莫测的大千世界中，一个渺小的人，却将脆弱的心住于由缘而生、 因执而存的虚幻之“相”，妄图以被虚幻之相禁锢的心灵来应对大千世界，必因僵化而不能调适， 不能调适则与环境格格不入而痛苦不堪。因此，人的心灵因为有所住而执，有所执而僵，僵而不 适，不适而苦。要脱离苦海，唯有破除由缘而生、因执而存、囚禁心灵的“假有”之相。蒇潮藏蔗膈艘方佛经曰，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。一旦破除囚禁心灵的万“相”，则心无所执。相不住而心生，众生生而具有、常被虚相遮蔽的佛性之光华乃可毕现，精神得以解脱，而可立地成佛。佛家之如来，亦称如去，无所从来，亦无所从去。如来如去，正是“不 住而空”的流变之法。因此，真正的佛法没有定法， 而是“不住而空”的流变之法，永恒的是“空 灵流变”。“不住而空”则是佛学之关键、不二法门，也是自度度人的无上智慧。蟆袈方宝莆菱蓬佛祖在弘法时，非常注意防止因为自己弘法， 而误导众弟子认为有法可住，而陷入法相，断了众生的成佛之路。 所以佛祖总强调，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”，“如来在燃灯佛所，于法实无所得”，“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，“一切有为法， 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，若说“如来有所说法，即为诽谤”等等，就是要告诫众弟子不要让心灵为法相所囚，并以偈语“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 严厉告诫。这就是佛祖的弘法悖论：佛祖在弘扬佛法，却又不能告诉弟子所弘扬的即是佛法。为 了跳出法相陷阱，佛祖说，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，“说法者，无法可说，是名说法”。放筮艘瞧墨方蔻佛祖的根本宗旨是帮助众生彻底破除囚心之相，不执我相，不执法相，不执空相，获得心灵的彻底解脱，而能见性成佛。从这个角度看，佛祖并非无所执，而是坚定地执不执，心中 永不住相，住则破之。佛祖弘扬的佛法也正是执不执之法。从长期来看，由于没有绝对真理，执 不执永远是正确的。从短期来看，在相对真理有效之时而执之，可以大大提高修行的效率，执所 执则有其合理性。但却必须遵循佛祖教导，怀不执之心，以批判的眼光随时审查所执，随时准备 破所执。因此，短期应执所执，长期应执不执。就像佛祖所言的车筏一样，短期所应执是自度度 人的工具。短期内执所执亦能有效避免众生因为不能全面理解佛祖之意而消极遁入空门。而长期 破执则可以帮助我们避免思维囚于心相，防止迷失自我。而在不住而空、破除囚心之相的过程中，众生“不住相而生心”，不仅解放了思想，永葆心灵的自由；也破除了个人僵化之“执”，消除了人与世界冲突的来源。方筮肄藏腿罐薄 因缘之合袂胭!黄隔满在佛学中，事物的发展变化由因、 缘和果三个维度予以描述。因是引发事物发展变化而产生结果的内在原因，缘是配合因产生结果的外部条件，合称因缘。因缘是产生结果的一切原 因。一切事物由于因缘的聚散而生灭。缘聚而生，缘散而灭。因为因缘相合而产生相应的结果， 则为果报。要得果报必须因缘相合。有因无缘，或者有缘无因，都不能产生结果。佛学说，般若 是佛母，是因；方便2是佛父，是缘。所以佛即是缘。佛性普在，众生皆可随缘见性，立地成佛。建蒲黄肇聿裂袄缘是修行者不可控制的环境因素，但却是与内“因”配合、产生果报的必要条件。缘 可遇，不可求。尽管修行者可以积极创造产生结果之“因”，但却未必有“缘”、或“缘”未必能及时与之配合。因此，无论修行者如何勤勉种因，产生果报不仅没有必然性，往往是偶然的。这由嗨1自度度人的无上智慧。四畸翁2因势利导普度众生的大慈大悲。样，单一、孤立地“执果”而种因，需要苦苦等待与之相合的特定“善缘”，才能因缘相合而得到特定的“果报”。这一过程恰如守株待兔，机会渺茫，几无可能。肄莆覆衿1端滕但通过执着、勤勉、广泛地种因，在奠定广泛的“善因”基础同时，将塑造、整合、 扩大有益于修行者的周边环境，大大提高了遇“善缘”的概率。在有限的生物圈中，存在顶端优 势效应或镁光灯效应机制，积累“善因”并不需要形成绝对优势，只需要相对优势，就足以成为 关注焦点，而在争取“善缘”配合机会上获得压倒性优势。恰如丛林之中的大树，虽然只比周边 的树木高出一点，却因为高度的相对优势，而在争取光照上取得了绝对优势。这样，“善因”越种越多，遇“善缘”的概率越来越高，因缘相合的可能性也不断提高。在“善因”积累获得相对优 势后，借助焦点效应，因缘相合的可能性发生飞跃，因缘相合产生“果报”几成必然。正所谓：芍聿建莫祎蚁辑广种善因，厚积善缘。因缘相合，水到渠成。黄袁犀妨膈衿范当然，正像果报发生之前不能“执果”种因一样，在因缘相合得到“结果”后，也不 能“执果”求“报”。这必让心为“果相”所囚，或居功自傲，或以恩人自居，亦或贪天予善缘之 功为己有等等，不仅逆转了 “果报”之善，也损及“善缘”的积累，降低了因缘相合产生“果报” 的机会。正所谓：蝇蕨蒲妍辐螂艘不住相布施，种因不求果。随缘而结果，成果不住果。肃蜗腿腿节如奚亦如老子所言，“天下皆知美之为美， 斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣”。广种善因, 厚积善缘，确可大大提高因缘相合的发生概率。但若为了因缘相合而广种善因，则沦为住相布施，不仅不善，其心亦会为相所囚，必会徒增烦恼。因此，执善种因，执果求报，心为相囚，性为尘 蔽，见不得如来。虿莆蚕螃索芈誉行必有执，心须无住删m撕蚁薄作为佛学之核心法门，不住而空之“空”并非空空洞洞，死水一潭。“空”恰恰是打破相执、僵化和死寂的有效办法。唯空其心，佛性之光华方可昭日月，而能容万相之流变。唯有 心容万相之流变，方可觉世间之真实，悟无上之菩提。要有万相之流变，必要勤奋修行，广博深 远，坚持不懈。因此，成佛之道，必要空其心，实其行。二者均不可偏废。换言之：蚁蓬肇劳薄肄蒂行必有执，心须无住。羁箍荽酊覆勘在修行启慧过程中， 需要破解诸多难题， 不执着则难得破解之法。 如佛学所言，欲得 无上之菩提，必要跨越无数烦恼之河。渡河须用筏，登岸须换车。车筏之技，须执着才能精进， 否则就难以实现跨越，无法自度或度人。要像佛祖那样，入世修行，度人而自度，自度而度人。六祖说，“佛法在世间，不离世间觉”。禅宗推崇顿悟，慧海曰“唯有顿悟一门，即得解脱” 。但若 不执着修行，就不可能有丰富的参禅“原料”一一流变之万相。心中空虚死寂，何以顿悟？蝴噩莫螂莅袈蔓故修行之法，唯执着不懈，而能心动不已，万相流变。在万相流变中，流水不腐，心执之相更易被破除； 激浊扬清，修行者随时可能在万相荡涤中顿悟，见性成佛。正所谓兼听则明，偏听则暗。佛慧无边，唯执着修行才能不断启慧，又以佛慧更好地指导修行。如此实践出真知， 真知促实践，循环往复，而进入修行和修慧相互推动的螺旋上升过程。佛慧自能不断精进，修行 者亦能不断超度。正所谓：藏蔗膈艘芳芨蒂多见多闻多做，念起心动相生。相去空灵顿悟，有空螺旋慧长。芳董莆菱蓬J酒行虽必执，心却须破执，才能无住而空，而生其心。若心有所住，不管如何勤勉修行， 都不过是在“住心之相”所划定的圈圈里打转，作茧自缚，自闭佛门，自绝求取佛慧之路。所以， 心须破执，方入空境，在空灵流变中明心见性，修成正果。正所谓：艘瞧噩方蔻帔袈动心不住心，空灵悟菩提。肄藏腿肄薄箴筮相空心生，心空则活。不执着，不停滞，有而非有，空而非空。心中一切，不过是流变之万相，既非虚幻，亦非实有，均是参悟佛慧之“原料”，也是度人度己之车筏。 但亦需过河乘筏，登岸换车，不能住于相。住于相，必囿于相。相住心死，而自闭佛门。比如马祖坐禅求佛，却因 执于坐禅之法，封闭了增加参悟佛慧“原料”的修行之路。要在静态化的“原料”里苦思冥想， 以求佛慧，恰如怀让磨砖求镜，不仅难于破除囚心之相，也绝无可能见性成佛。踊范赚募踌劳筮 破心执，入佛境膀蚂菱肆聿袂腿破心执有三重境界。从慧能和神秀的故事、慧能和卧轮的故事能够清楚地看到破心执 的三重境界。膈菜薇膂莉箍唐 【慧能和神秀之别】芃肇聿裂袄量量五祖弘忍挑选继承人。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，曰：德衿英赣滕建着身似菩提树，心如明镜台。建英祎蜗磐肄莆时时勤拂拭，勿使惹尘埃。廛妨膈衿黄芍聿惠能闻诵后说，美则美矣，了则未了。 ”作一偈曰：着蟒藕螂艘黄袁菩提本无树，明镜亦非台。腿腿节黄蟆蝇蔽本来无一物，何处惹尘埃。蚕螃索芈爸肃蜗 【慧能和卧轮之别】充耀蜘蚁薄踌莆卧轮曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对镜心不起，菩提日日长。肇芳蠹耨w曹慧能曰：慧能没伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长。荽酊谓苗蚁蓬在慧能看来，神秀像护菩提树一样护身则流于执身，像护明镜台一样护心则流于执心。而在五祖看来，慧能把身心看成虚无，虽然在境界上高于神秀，却不免陷于执空3。在慧能看来，卧轮犯了两大忌：一是纵使如来佛祖亦无得无上菩提之法，而卧轮竟然有断百思想之伎俩，从而 陷入执法；二是“对镜心不起”，心门不开，荒废而死，流于执空。膈艘芳芨蒂端噩因此。心须破执，方能自由。正所谓：莆蔓蓬塞神藏点 相不住心心自由。噩方蔻帔袈芳蜜破心执有三破。一破执身、执我，即要破除人之感受生成的一切物相。执于物相，则一 叶障目，不见森林。二破执法，即要破除人之思维生成的一切法相。无论是修行还是修慧，法无 定法，执于法相，则因循守旧，或作茧自缚，或画地为牢。三破执空，即要破除虚无死寂之空相。人感觉、思维中的大千世界乃是客观自在的大千世界映射于人的镜像世界，非实非虚，非空非有,在人心中流变不息。执于空相，则沦为虚无死寂，自闭佛门，自绝其路。腿肄薄菽筮艘瞧虽然“不住而空”是破心执之不二法门，但空是为了破相执而生心，求得心灵的解脱， 获得精神的自由。“空”不是空虚，更非死寂。因此把握空有之辩证法至关重要。正所谓：赚募踌方筮肄藏无相执空，住相执有。执而不适，苦海无涯。 菱肆聿袂解I荒有而能空，空而多有。万相流变，佛慧无边。薇膂躺1唐膀蚂总的来说，流变之万相是参悟佛慧的前提和基础，是佛慧滋生、壮大的肥沃土壤；而心执之“相”则是禁锢心灵、束缚思想的囚笼。因此，对人类文明和个人佛慧的发展而言，若不 能正确地处理心“相”，则会成也心相，败也心相。败于心相必由行无所执，心有所住。行有执， 心无住，则可成于心相，走上勤修不倦、精神自由、智慧闪耀、自度度人、福惠众生的奋进之路。聿裂袄量量膈菜 真如之知，见性成佛薁螂莅袈蔓羁霾 3黄赣滕建蒲黄肇佛学是人类文明史上最为古老、最为系统的心学，其核心问题是如何通过心灵的反省 和调整来适应千差万别、生生不息的大千世界。佛学抓住了人与世界冲突导致精神和生活苦难的后来禅宗修行者确实经常陷于执空陷阱，比如慧海说“无念为宗，妄心不起为旨”根本原因一一个人心相之执。从人类追求至真、至善和至美的哲学角度来看，若执于心相，必会 囿于一己一时之见，是不真也；出于一己之私而行，是不善也；心为相所囚，作茧自缚，了无生 趣，是不美也。要脱离苦海，度到至真、至善、至美的佛境，关键是破心相之执。祎蜗蟹肄莆疑衿释迦牟尼在讲授金刚经、弘扬佛法时，对众弟子陷入法相有深深的警惕。他不惜 使自己和佛门面临弘法悖论， 一再强调，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说 c佛祖所弘扬的佛法乃是无实无虚的“真如”。真如者，如其真也，并非实在、永恒、普遍之真。正如道家之道，“道可道，非常道”，亦如现代哲学中的相对真理。尽管佛家所谓的般若之知，是能 断一切的“金刚经”，却仅是真如之知。随着修行的深入，般若之知可以更加如其真，但却永远无 法达到如其真之真。膈衿范芍聿建莫为破除心相之执，佛学发现并赋予般若之知以“真如”禀性。这产生了两个影响深远的结果。一是既然佛祖所弘扬之法都是真如之知，并无永恒、普遍、绝对之知，这就取消了思想 专制的基础。没有人可以假借绝对之真行专制之实。在佛学诞生后，在佛教教义形成、传播过程 中，虽然也像其他宗教一样，佛门既经历过众生顶礼膜拜“西天之佛”的造神运动，也出现过自 我过度膨胀时“佛在心中”、我即是佛的造神运动。但在更多时侯，在佛门中，“佛即是缘”，人佛平等，众生皆可随缘见性，立地成佛。尽管前两种思想模式有其深厚的现实基础，但由于从根本 上执于佛相和我相，不合佛学真义，在佛门中很难获得可持续的“合法性”。因此，“佛即是缘”思想模式不仅一开始就蕴含在佛祖弘扬的金刚经中，亦因合于佛学真义，而逐渐成为佛门的 主流模式。尽管直到近现代，世俗领域才在工业革命的推动下逐渐摆脱专制统治，佛门却在其奠 基之初就已经取消了专制的基础。在佛门世界里，佛性普在，人佛平等，众生众佛皆以度己度人 为目标，勤修不倦，破除心相，参悟佛道，明心见性。人人皆可见性成佛。这正是人类一直梦想 的大同社会。这不能不说是佛学对人类文明的一大贡献。螂螂艘黄袁犀妨二是佛祖弘扬的真如之知不仅需要应对基于执相的弘法悖论，也在逻辑上面临不可说的悖论。由于般若之知是“如其真”的真如之知，一旦说破，真如之知则被明确界定，不仅如真 之处无从可辨4,其不如真之处更是昭然于众目之下，必会像神秀、卧轮那样，面临四面八方对其其不如其真”的诘难。说破的“真如之知”就变成了 “不如之知” ，而不见容于佛门。这样，基于 执相的弘法悖论和基于真如的逻辑悖论就把佛法圈定为不言之法，言之则执相，说破则不如。所 以佛道只能靠自己去悟，顿悟亦由此成为佛门众生求道、求解脱的不二法门。由于同样的原因， 悟道的大师也不能言法，只能象佛祖那样若隐若现地点化门生。这样，佛门真如之知要靠悟，悟 之而不可说，言则执相，说则不如。这正是佛学与现代科学的根本不同4因为谁都不知道所如之真长啥样。 正是从这个意义上看，胡适与日铃木大拙关于禅学的争论一开始就是无谓的争论。不像科学知识那样持续地新陈代谢，佛学基于“真如之知”获得了永恒而强大的生命力。也正是基于此，佛学在更广泛、 更深远的实践领域奠定了其更彻底的反专制、反强制特性。哪怕是“真如”的相对真理，也不能 凭借其如真的相对优势强制他人思想。这样，尽管众生所悟之佛道高低不同，但众生皆可随缘见 性，立地成佛。佛门亦成为众生消除烦恼和痛苦、发现自我、解脱自我的自由圣地。编芈誉肃蛆腿域笔者对佛学真如之知知之甚少，不仅所悟难免有误；而且将个人所悟的有限“真如之知”道 出，亦违背了佛门不言法的基本规则。好在开放性和演进性是关系论的要义。笔者对金刚经 的关系论考察，诚遵佛学要义，不执我相，不执法相，不执空相，应可见容于佛门。在物欲横流 的当今世界，在仁爱、诚信、忠恕等基本价值标准摇摇欲坠之际，众生若能在勤奋修行、领悟佛 门心学的过程中，打破囚心之相，不住相而生心，万相灭而佛性现，皆可见性成佛。仁爱、诚信、 忠恕等价值标准亦可得以重建，社会重新归于祥和。这必是佛学和金刚经的无量功德。