古文鉴赏《寄欧阳舍人书》

古文鉴赏寄欧阳舍人 书 作品介绍】 寄欧阳舍人书是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，因为 欧阳修曾为作者祖父作墓志铭。文章围绕墓志铭的功用和写作展开论述，表达了 对道德文章兼胜的赞许与追求。 【原文】 寄欧阳舍人书 作者：宋曾巩 巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观 诵，感与惭并。 夫铭志之著于世， 义近于史， 而亦有与史异者。 盖史之于善恶无所不书， 而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之， 或纳于庙，或荐于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有 ? ?此其所以与史异也。其 辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自 立; ;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于 篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近 ? ? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒 铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人 情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公 与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而 传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤 ? ?非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者 之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而 外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道 德者恶能辨之不惑， 议之不徇 ? ?不惑不徇， 则公且是矣。 而其辞之不工， 则世犹不 传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉 ! ! 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其 传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先 祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观 传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉 ? ? 况巩也哉 ? ?其追脪祖德而思所以传之之繇， 则知先生推一赐于巩而及其三世。 其感 与报，宜若何而图之 ? ? 抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则 世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门 ? ?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世 ? ?善 谁不为，而恶谁不愧以惧 ? ?为人之父祖者，孰不欲教其子孙 ? ?为人之子孙者，孰不 欲宠荣其父祖 ? ?此数美者，一归于先生。 既拜赐之辱， 且敢进其所以然。 所谕世族 之次，敢不承教而加详焉 ? ? 幸甚，不宣。巩再拜。 【注释】 欧阳舍人：欧阳修，当时他是中书舍人。 先大父：指曾巩已去世的祖父曾致尧。曾致尧在五代南唐时洁身不仕， 入宋朝后，才应进士第，官司至吏部郎中。他屡次上书谈论国家大事，言词激烈, 当政者很不高兴，所以几次被贬官。先：死去的。大父，祖父。铭志：指墓铭和 墓志。 功德材行志义：功勋、道德、才能、行为、志向、骨气。 铭：撰写墓铭。这里用作动词。见：显。 其辞：指墓志铭的文辞。 致：表达。严：尊敬。 义烈节士：正直刚强、坚守节操的人。 【译文】 曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予 书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与 史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古 代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要 立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。 如果那是个恶人， 那么有什么好铭刻的呢 ? ?这就是碑铭与史传不同的地方。 铭文的 撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之 人喜欢自己的善行善言流传后世， 就发奋有所建树 ; ;恶人没有什么可记， 就会感到 惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的 美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的 作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢 ! ! 到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不 顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人 既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上 过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一 下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确， 就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死 后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人， 撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢 ? ?我说不是道德高尚文章 高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的， 对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有 内心奸恶而外表良善的， 有善行恶行相差悬殊而很难确指的， 有实际大于名望的， 有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑， 怎么能议论公允而不徇私情 ? ?能不受迷惑， 不徇私情， 就是公正和实事求是了。 但 是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。 所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗 ? ? 但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十 年甚至一二百年才有一个。 因此铭文的流传是如此之难 ; ; 而遇上理想的作者更是加 倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高 尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑 问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候， 看到感人之处， 就常常 激动得不知不觉地流下了眼泪， 何况是死者的子孙呢 ? ?又何况是我曾巩呢 ? ?我追怀 先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩 泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢 ? ? 我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我， 我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那 些俊伟豪杰、世不经见之士， 他们谁不愿意拜倒在您的门下 ? ?那些潜居山林、 穷居 退隐之士，他们谁不希望名声流播于世 ? ?好事谁不想做， 而做恶事谁不感到羞愧恐 惧? ?当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙 ? ?做子孙的，谁不想使自己的父祖 荣耀显扬? ?这种种美德，应当全归于先生。 我荣幸地得到了您的恩赐， 并且冒昧地 向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的 教诲而加以研究审核呢 ? ? 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上 作者介绍】 曾巩(1019(10191083)1083)北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌军南丰 ( (今 属江西) )人。嘉佑二年(1057)(1057)进士。历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官，官至 中书舍人。曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张， 而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的 一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如 上欧阳舍人书、上蔡学士书、赠黎安二生序、王平甫文集序等都纡徐 委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如宜黄县县学记 墨池记都于记 叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗 400 400 余首，以七绝成就较高，但为文所掩， 不大受人重视。著作今传元丰类稿 50 50 卷，有四部丛刊影元刊本。 宋仁宗庆历四年 (1042) (1042) 夏，曾巩奉父亲之命，写信请他的恩师欧阳修为已 故的祖父曾致尧撰写墓碑铭。庆历六年秋，曾巩收到了欧阳修写好的尚书户部 赠右谏议大夫曾公神道碑铭 。次年，为了向欧阳修致谢曾巩写了此文，时年 29 29 岁。 【关于墓志铭】 我国古时候，人死了之后，为防备死者的墓穴遭遇变迁，后人不知为谁氏 之墓，故书死者姓名、爵位及生平事迹刻于石上，平放于棺椁之前一起埋于圹穴 之中，使日后发现者有所稽考。这种特殊形式的文体称之谓墓志铭。 墓志铭起始于魏晋。后来刻于方形石上，合之以盖，北魏以来，方形墓志 已成为定制。不过这种下底上盖的墓志绝大多数是统治阶级士大夫专用，一般平 民百姓是不用的 墓志铭包括志和铭两个部分。志文为传，多以散文形式记述死者生平。铭 语似诗，主要是些对死者的颂扬和悼念之辞，通常是以四字一句的韵文组成，也 有五言、七言不等。 从发现的墓志铭来看， 多系当时著名的书法家所书， 然后由名匠刻于石上， 这种墓志铭拓本流传下来，也成了后人练习书法临摹的范本。 【作品鉴赏】 这是一篇独具特色的感谢信， 它没有平常的客套， 也没有空泛的溢美之辞 而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文 以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转 合非常自然。 第一段（起承部分 ） ，首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。 接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比 较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地 阐述了铭志的警世作用。 第二段谈今铭“二弊”，首先是不实 ; ; 其次是“传者盖少”。 第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。 作者提出： “立言者” 必须是“畜道德而能文章者”。 作者在本段总的提出这个论点， 然后再分说，“畜 道德”和“能文章”。 最后总说：非畜道德而能文章者无以为也， 岂非然哉 ! ! 二三 段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧 阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋 八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这 一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上 曾巩文章这一方面的典范之作。