太极八卦 象数与义理的世界——中国原始哲学述略 易学课件

象数与义理的世界中国原始哲学述略一、中国古代哲学的发展脉络 （一）从远古时代的阴阳、五行和八卦观念开始，中国哲学走上了它的发展历程。（二）春秋战国时期，诸子蜂起、百家争鸣，哲学思想异常活跃，涌现出许多如孔子、墨子、老子等重要思想家，形成儒、墨、道、名、法、阴阳、兵、农家等学派。它们既相互争论，又相互吸收，既互相渗透，又互相补充，成为我国民族精神文化的不同基因。（三）东汉以降，印度佛教传入，经过改造而成为中国佛教，中国化佛教哲学包含了很多的哲学思想传统。（四）宋明时期，理学亦称道学，主承儒家学说，吸取道、释家之思辨，形成了程（颢、颐）朱（熹）理学和陆（九渊）王（阳明）心学。（五）明清之际，以黄（宗羲）、王（夫之）、顾（炎武）、方（以智）、颜（元）、戴（震）等思想家们在承接哲学思想传统的同时，以初步的民主意识和科学意识呼唤“启蒙”，显露出走向近代哲学思维的些微光亮。其中影响最大的四大思想资源是原始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学。最终由儒家和道家思想占据统治地位。一、中国哲学的萌芽 （一）阴阳说殷周时期有了原始的“阴阳”观念。这是古人根据日光的向背和季节、气候等自然现象的变化规律得出的一种直观的哲学观念。一些思想家把阴阳看做是自然界两种基本的、互相对立和此消彼长的物质力量，把阴阴阳交替看做是宇宙变化的根本规律和普遍法则。老子认为“万物负阴而抱阳”，认为万事万物都是在阴阳消长中变化的。易传提出“一阴一阳谓之道”，把阴阳的概念上升到了哲学的高度。战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成的。金木水火土是构成百物的基本元素，阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。（二）五行说所谓“五行”是指：金、木、水、火、土。尚书洪范中以金、木、水、火、土为构成世界万物最基本的物质。古代思想家用上述五种物质说明世界万物的起源，既是多样的，又是统一的。如西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”战国时出现了“五行相生相胜（克）”的学说，这是中国古代最朴素的唯物主义和辩证法思想。五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生关系反映了古人对组成世界的五种物质的生成关系的朴素直观的经验。金属熔化后成了液体，所以金生水；树木获得水分后才能生长，所以水生木；木能燃烧起火，所以木生火，许多物质燃烧后留有灰烬，所以火生土。金属矿物都在土里，所以土生金。阴 阳 五 行 是 相 互 联 结 的 体 系 。 太 极 生 阴 阳 ， 阴 阳 变 化 交 合 ， 产 生 五 行 。 对 这 一 过 程 ， 云 笈 七 签 卷 九 十 三 阴 阳 五 行 论 作 了 个 更 为 详 细 的 阐 述 。 该 文 的 作 者 这 样 说 ： 阴 阳 从 少 到 老 （ 易 学 中 将 阴 阳 分 为 太 阳 、 太 阴 ， 少 阳 、 少 阴 。 ） 分 化 生 成 五 行 。少 阳 生 成 木 ，太 阳 生 成 火 ， 少 阴 生 成 金 ， 太 阴 生 成 水 。 参 合（土） 相 和 谐 ， 成 为 夫 妇 。附：河图洛书河图洛书【释义释义】一，河图之象一，河图之象河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。表示时空奇点，五行为土。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿宿。）以上为。）以上为河图河图。其中四象，按古人坐。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。二，河图之数二，河图之数1，天地之数：河图共有，天地之数：河图共有10个数，个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中。其中1，3，5，7，9，为阳，为阳，2、4、6、8、10，为阴。，为阴。阳数相加为阳数相加为25，阴数相加得，阴数相加得30，阴阳相加共，阴阳相加共为为55数。所以古人说：数。所以古人说：天地之数五十有五天地之数五十有五，即天地之数为，即天地之数为55，以成变化而行鬼神也以成变化而行鬼神也。即万物之数皆由天地之数化生而已。即万物之数皆由天地之数化生而已。2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。时方能成。所以，万物生存皆有其数也。3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故数，故化为洛书则纵横皆化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也数，乃阴阳五行之数也。 4，大衍之数：大衍之数，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成即五行乘土之成数数10；同时也是天地之数的用数。天地之数；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数，减去小衍之数5得大衍之数得大衍之数50，其中小，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓大衍之数大衍之数50其用其用49，就是用大衍之数预测，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。用四十又九。 5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。用。 6，六甲纳音之数：天地之数，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之加上五行之数数5，合化为，合化为60甲子五行纳音之数。十天干甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出应各发出12种声音，无声无音不计，按河图种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音纳音。乃天地五行声音之数也。乃天地五行声音之数也。 7, 河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图图河图洛书和二十八星宿有密切联系，和河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：表述：河图洛书是河图洛书是周易周易的基础，虽然东西的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。同的。河图之理河图之理1，河图左旋之理：河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，生气上转，如羊角而升也。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 2，河图象形之理：河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3，河图五行之理：河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 4，河图阴阳之理：河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 5，河图先天之理：河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。太极图式太极图式大致分为两种，一是层迭式太极图，二是双鱼式太极图，现分别加以介绍。层迭式太极图层迭式太极图层迭式太极图有多种模式，现只介绍陈抟的无极图和周敦颐的太极图。无极图无极图传说这就是陈抟所传三图之一。宋朱熹说：“先天图传之希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用于修炼，参同契所言是也”（语类）。周易参同契是早期道家炼丹理论之一，其书说：“大易性情，各如其度；黄老用究，较为可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”可见，它是融周易理论、黄老学说、炼丹实践为一体的著作。清黄宗炎图书辨惑说，此图式最下一圆圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，即祖气（丹田之气）所出之处。往上第二个圆圈“炼精化气，炼气化神”，对上升的袓气加以提炼，化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神。第三圈表示所炼之气藏于五脏之中，统帅水、火、木、金、土五气，炼到火气下降，水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎，这就是中央的那个白圈。此圣胎再加以修炼，则就到了最上层“炼神还虚，复归无极”，达到了虚无飘渺的神仙境界。最下和最上一圈皆为“虚无”，中间为“有”，表示从“无”到“有”，又反归于“无”，故称“无极图”。易界有人不愿说此图与炼丹有关，可这是事实。陈抟是宋代得道高人，他得到道家秘传是不足为怪的。道家是在吸收了易的智慧的基础上发展起来的，炼丹是道事之一。中国的炼丹术在世界上是最早的，它对后来的冶金乃至化学都有重大贡献。周氏太极图周氏太极图北宋周敦颐对上面的“无极图”进行了发展，改造成了“太极图”，并著有太极图说。“周氏太极图”有古、今两种图式，今本图式是经朱熹修改过的，流传较广，现将两图录于下：周敦颐所著太极图说，是为太极图写的说明，全文只有249字，宋史在周敦颐传内收录，全文如下： 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳而两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰立天之道曰阳与阴，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知生死之说，大哉，易也，斯其至矣！此说是将无极、太极、阴阳、五行以及易理结合在一起，来说明宇宙万物的形成过程。图是从上往下看的，最上一个圆圈是太极，太极是宇宙的本源，是寂静不动的。由太极而生阴生阳，阳动而阴静，阴阳二气合抱、交感而生出五行之气。阴阳五行的精华凝聚在五行图的最下一圆圈内。这种天地之精华便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，阴阳交感而有万物；在这宇宙中，唯有人才是万物之“灵”。接下来说的就是“人道”了。可见，此图虽说与无极图相仿，但却摒弃了“炼丹”之说，而是从宇宙本源上来论太极图。双鱼式太极图双鱼式太极图双鱼式太极图就是黑白（阴阳）互纠的图形，这是易图中的主要图式。这类图式很多，现只将先天太极图、来氏太极图和今太极图简要介绍如下。先天太极图先天太极图又称天地自然图、天地自然河图，相传是陈抟传出的三图之一，一说是来自西蜀隐士（见下图）。此图最早载于明赵谦扐的六书本义，他说：“此图世传蔡元定得于蜀隐士，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之于陈伯敷氏，当熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本源，造化之枢纽也，呜呼，神哉！”清胡谓在易图明辨解释说： 其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。阴盛于北，而阳起而薄之。震东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶；兑东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云“对过阴在中”也。阳盛于南，而阴来迎之。巽西南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西，再取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云“对过阳在中”也。坎、离为日月，升降于乾、坤之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。此论甚明！这个太极图，其白为阳，其黑为阴，阴阳相合，互纠不分。黑白点表示阴中有阳、阳中有阴。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出阴阳消长的过程，深得阴阳造化自然之妙！此图揭示了天地变化的规律，蕴含着深刻的哲理，后世的众多太极图均采用此种图式，也没有脱离此图的内函。来氏太极图来氏太极图 明代易学家来知德根据先天太极图，经“研索而成”来氏太极图，见左图。他说：“此圣人作易之原也，理气数象，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中。” 此图白者为阳仪，黑者为阴仪，表明阴极生阳，阳极生阴。以居中的黑白两线代表原古太极图中的黑白点。中有一阳圈，以象太极，有“无极而太极，太极而两仪”之妙。来氏作美圆歌说：“我有一丸，黑白相和。虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无左无右。”来氏以此图解释伏羲八卦和文王八卦方位、释年月日变化，下面将作介绍。今太极图今太极图当今将太极图画成如 右图，成均匀对称之势，对此易界有不同看法。太极揭示的是宇宙变化的规律，应该是动态的。均衡之后，便形成了一个合力，成为静止不变的了，这不是太极的本义。如从欣赏的角度来看，这个图还是很悦目的。（三）八卦说周易古经以八卦说明自然现象和社会关系。所谓八卦，指的是乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽，它们有各自的卦形。构成这些卦形的基本符号只有两种，这就是阳爻“一”，和阴爻“-”，它们是构成易经一书卦形符号体系的两个最基本的单位。古代思想家认为，八卦分别象征着自然界的八种事物，另外，八卦还分别具有一些特定的象征意义和性质。易传就是以此为据来解释自然现象和人类社会的发展变化的。如图所示，是八卦最常代表的事物。先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（周易周易系辞系辞）“一分为二，二分为四，四分为八。一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍（邵雍皇极经世皇极经世）“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。七，坤八。”（邵雍（邵雍皇极经世皇极经世）“从二分为四，四分为八，八分为十六，十六从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。分为三十二，三十二分为六十四。”乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 一、后天八卦图来历。一、后天八卦图来历。后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据周易周易说卦说卦：“帝出帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮言乎艮”，这其中各卦的方位而画的八卦图。，这其中各卦的方位而画的八卦图。二、先天与后天八卦图的方位区别。二、先天与后天八卦图的方位区别。先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北，震兑定东西。，震兑定东西。三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行相生，是合我们生存的自然环境。如：东木，西金，南火，北水。中国相生，是合我们生存的自然环境。如：东木，西金，南火，北水。中国的土壤分布颜色：东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土的土壤分布颜色：东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土(多沙多沙漠漠)，北黑色土。西方金位生水，我国的长江，黄河源头都来自西方，而，北黑色土。西方金位生水，我国的长江，黄河源头都来自西方，而东流入海。东流入海。分宫卦象次序歌分宫卦象次序歌上下经卦名次序歌上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，小过既济兼未济， 是为下经三十四。是为下经三十四。上下经卦变歌上下经卦变歌 讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。 首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。 噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。 无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。 晋从观更暌有三，离与中孚家人系。 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。 鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。