论张爱玲小说的“母亲神话”解构

解构 中图分类号：I207.42文献标志码：A文章编号：1007-0125202105-0294-02反响【1】。她将母亲置于现实世界世俗的利害关系中，塑造出真性情的、“世俗的、具有“恐怖之神的“恶母人物谱系，从而颠覆了传统文化标准中的母亲形象。称赞为“中国从古以来最伟大的中篇小说【2】的?金锁记?根源归结为她对情欲和金钱的占有欲，而无视了其作为出身低贱的“母亲的现实生存困境。正是由于作为“母亲的生存困境，让她扮演的“母亲角色背离了传统“母神的诗性色彩和理想光芒，曹七巧走出了传统“母亲的“无我状态，具有了鲜活旺盛的艺术魅力。曹七巧出于对丈夫毫无生机的肉体的厌恶，自觉放弃了对“母亲身份的认同，否认了自己的“母亲角色。“真的，连我也不知道这孩子是怎么生出来的！越想越不明白！【3】但是，她在姜家地位确实立恰恰是因为她为二爷姜伯泽生了孩子，到达了为姜家传宗接代的目的。姜家老太太容忍了她低贱的出身、不端的言语及其在姜家个异的存在，这更加重了她对自己“母亲身份的不认同，而这种不认同感也造成了她对子女的不认同和情感上的疏离。况且，“母亲的角色在现实中并没有将她从受人鄙视的生存困境中拯救出来，也没有促使她将情欲升华为母爱，进而使她的心态趋于和谐。相反，长嫂如“母的儒家伦理思想即“母亲的角色，不管曹七巧认不认同却成为姜季泽离她越来越远的一个借口。可以这样说，“母亲身份角色在物质上确实给了曹七巧一些慰藉，但它同时也在精神上成了困囚她灵魂的无形枷锁。既然这样，“母亲的身份对于曹七巧这样一个充满健康生命活力的女人而言，就变得毫无意义和价值。急于摆脱这种精神枷锁却不能的七巧，最终变成“极端病态的，疯狂的已失去分寸的“恐怖母神也就是迟早的事了。当伟大的母爱失去适合其生存的土壤，就会扭曲成邪恶的消灭性的力量，当女人放弃了“母亲内涵中的牺牲、呵护的意义存在，余下的恐怕就只有疯狂的占有欲和消灭欲了。基于自觉放弃对母亲身份的认同，曹七巧身上集中显现了“恐怖母神的特质：控制自己孕育的生命，使其成为自己的私有财产，扼杀其作为个体生命生存开展的时机。诺伊曼指出：“巴霍芬所说的物质母性的消灭性，正是自然和无意识对生命和未开展的、幼稚的或年轻无助的自我意识的原型支配的表现。在这一阶段，原型女性不仅孕育和指引着整体生命，特别是自我，而且把它所产生的一切带回其起源的子宫和死亡。【4】为了独占年幼的女儿，她以侄子心怀不轨为由将其赶走，并将女儿从学校逼回家里，诱引她吸食鸦片，又使手腕毁掉了女儿的婚事；为了绝对控制儿子，将其从外面的世界笼络回家，给他娶了芝寿，又邪恶地将芝寿活生生气死，让娟子也生吞了鸦片身亡。她完全控制了子女，限制了他们的自由成长，使他们失去了鲜活的生命力：长安重复了七巧的生活，成为一个“苍凉而美丽的手势，而长白也成了一个“纸糊的人儿。她变态的母爱“在孩子身上保持了自己的个性，那么也就保护并加强了利己主义。此外，母爱并没有原本意义上成认爱者的绝对意义，即成认她的真正个性，因为对母亲来说虽然孩子比一切都珍贵，但只是作为她的孩子，这与动物没有什么两样，也就是说，在这里虚假地成认他者的绝对意义，实际上是由外部生理关系决定的。【5】?沉香屑第一炉香?中的梁太太是另一种“恐怖母神的代表。葛薇龙不是她孕育的生命，但在生活中，她全权充当葛薇龙“母亲的角色。“她的脸，毕竟上了几岁年纪，白腻中略透青苍，嘴唇上一抹紫黑色的胭脂，是这一季巴黎新拟的桑子红。【3】女鬼般的恐怖气息弥漫全身，她像“恐怖女神一样邪恶的生命牢牢控制并消灭了一个本该向上的生命。葛薇龙是娘家侄女，为求学而投奔于她，从传统伦理道德的角度讲，她应该发挥母性的保护职能，善待薇龙，但她却把薇龙当作报复自己娘家与维持自己生存的一枚棋子，耍尽手段将其牢牢控制住：先是用物质麻醉了薇龙向上的心，然后利用薇龙对乔琪的感情完全控制了她，最终将其推向“高级交际花的悲苦境地。梁太太这个“恐怖母神残酷无情地将一个鲜活向上的生命变成了一具行尸走肉，完全丧失了母性的爱与温情。?十八春?表达消除了“无我的牺牲精神，宣布了世界无爱的状态、母爱世界的消灭。参考文献：【1】法西蒙波娃著，桑竹影，南珊译.第二性女人M.长沙：湖南文艺出版社，1986.291.【4】德诺伊曼著，李以洪译.大母神：原型分析M.上海：东方出版社，1998.30.【5】俄索洛维约夫著，董友译.爱的意义M.上海：生活读书新知三联书店，1996.51.