黄元御中气升降理在脾胃中的应用

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,黄元御中气升降理论在脾胃病应用的浅识,生平简介,黄元御,（,1705-1758,），名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子，山东昌邑人，清代乾隆年间著名医家，曾为乾隆御医。,30,岁时偶患目疾，为庸工所误，导致左目失明，遂放弃仕途，转而潜心研悟岐黄之术。他在二十余年的行医生涯中，精研古圣经典，致力深而识悟彻，深得先圣遗旨。,一生著作,素问悬解,、,灵枢悬解,、,难经悬解,、,伤寒悬解,、,金匮悬解,、,伤寒说意,、,四圣心源,、,素灵微蕴,、,长沙药解,、,玉楸药解,等,11,部专著。,四圣心源,全书分十卷。前四卷谈基础理论，后六卷谈具体疾病，包括杂病，七窍、五官、外科疮疡、妇科经产等。,黄元御的学术特点：,“,天人合一，一气周流,”,提出从本气为病的角度去认识疾病发生，创立“一气周流，,土枢四象,”理论来阐述人体结构模式，用“,左升右降,”理论阐述疾病发生发展的病机。,临床十分重视阳气，临证力主扶阳抑阴，崇尚脾土，对脾胃升降理论在临床应用有更加独特认识。,黄氏认为阴阳是气的不断运动变化中产生的，升则为阳，降则为阴；是两种运动中的趋势，不是具体的物质。,“,天人合一,”、“,一气周流,”,“,天人合一”是在气的层次上理解：,“阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，,清浊之间，是谓中气，,中气者，阴阳升降之枢纽,，所谓土也。枢轴运动，,清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水,”（一气周流）,四圣心源,卷一,天人解,与,内经阴阳应象大论篇,云“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”是一致的。,“,水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。”,卷一,天人解,阴阳变化,“,一气周流”在不同位置、不同状态、不同时间段有不同名字,“,土枢四象,”,“,祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者土也，土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。”,卷一,天人解,藏府生成,“,人身十二脏腑之经气，行于身之上下左右，左升右降，如轮一般。中气在人身胸之下脐之上，居中枢之地，如轮之轴一般。中轴左旋右转，轮即左升右降。”,彭氏把中气四维轴轮互运成圆运动理论进一步发展为：中气如轴，脏腑之经气如轮，中气与经气轴轮互运成圆运动。,四圣心源,的理论在脾胃升降理论的应用,一、生理观念上的基本理论,1.1,、,主张人身立命，以阳为本,“阳盛则壮，阴盛则病。病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也”。,“人之衰也，火渐衰而水渐长，燥日减而湿日增，阳不胜阴，自然之理,扶阳抑阴为不易之道”。,四圣心源卷四,劳伤解,阳虚,黄氏临证治疗上处处顾护阳气，用药喜温热而远苦寒。,1.2,、,注重中气，强调气机升降,黄元御对阴阳学说的理解重在“气化”层面,黄氏认为：中气为阴阳五行之本，而阴阳五行又是万物生化之源。他提出的中气升降论秉承,内经,“,升降出入，无器不有”理论，视人为一“器”。以升降为机，出入为用。“枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。”,四圣心源卷一,天人解,阴阳变化,）,前面提到的黄氏“一气周流”、“土枢四象”的理论结构，演化气机“左升右降”机制来阐述人体脏腑生理病理变化。,四圣心源卷四,劳伤解,精神,提到“培养中气，降肺胃以助金水之收藏，升肝脾以益木火之生长，则精密而神安矣”,1.3,、人体生理机能的运行模式即脾胃升降机制：,二、病理观念上的基本理论,2.1,、提出,阳气虚衰,是疾病发生的病机关键：,“阳盛则壮，阴虚则病。病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也”。,四圣心源卷四,劳伤解,阳虚,黄氏认为，阳气在生理上的重要地位决定了阳气虚衰乃病机关键。阳气若伤，阴霾弥漫，百病由生。在,四圣心源,中所载病证，绝大多数是因阳衰所致。,2.2,、,阳微火衰的原因必责之于脾,“木火之生长，全赖脾土之升,脾土不升，木火失生长之政，一阳沦陷，肾气澌亡，则下寒而病阳虚。人知其木火之衰，而不知脾土之弱,是,宜升肝脾以助生长，不止徒温肾气也,。”,四圣心源卷四,劳伤解,阳虚,2.3,、阳衰土湿水寒是致病之源,黄元御将,阳衰、土湿、水寒,作为一切外感杂病发生的主要根源：,“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此”,四圣心源卷四,劳伤解,中气,“,百病之生，悉由土湿，是以多有痰证，而鼓胀、噎膈、虚劳、吐衄、嗽喘、惊悸之家更甚。原因土湿阳虚、气滞津凝”,四圣心源,卷五,杂病解上,“,己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也”,四圣心源卷二,六气解,太阴湿土,。,“火为阳，而阳升于肝脾，脾陷而肝木不生,脾陷之根，因于土湿，土湿之由，原于水寒”,。,“中气衰则升降窒，肾水下寒而精病，心火上炎而神病，肝木左郁而血病，肺金右滞而气病”。,四圣心源卷四,劳伤解,阳虚,黄元御提出的：“中气（脾胃）,四维（肝心肺肾）”的框架模式，创立“一气周流，土枢四象”理论模式：即中气脾胃的升降构成一气周流的中心（即枢），带动肝心肺肾四维的升降浮沉；中气（脾胃）失健则导致四维（肝心肺肾）之病。,三、治疗上重视,扶阳抑阴,，崇尚,中焦气化，升脾阳,“,四维之病，悉因于中气”；“百病之来，湿居十九，悉缘于太阴脾土之阳衰也”,四圣心源卷四,劳伤解,黄氏认为人身立命，阳气为本。阳气受损，群阴即起，则百病作也，而阳虚证的关键是脾土虚。阳衰中气枢轴失常致土湿、水寒是致病之根源，而其基点无不系于中气之升降。,“,阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也”。,四圣心源卷二,六气解,太阴湿土,临证强调“扶阳抑阴为不易之道”。治疗上首重顾护或恢复中气的升降健运，用药喜温热而远苦寒。对贵阴贱阳，滥用寒凉的流弊深恶痛绝。,黄芽汤,针对中气虚衰，黄元御创立黄芽汤。,方中以人参、干姜崇阳补火，茯苓、甘草培土泻水；使中气轮转，清浊复位。,加减：,肾水下寒，遗泄滑溏，则加附子、川椒以温肾；,肝血左郁，凝涩不行，则加桂枝、丹皮以疏肝；肺气右滞，痞闷不通，则加陈皮、杏仁以理肺；作为黄元御的代表方剂黄芽汤充分体现其扶阳抑阴，中气脾阳健运的理念。,四、临证用药多崇阳温补，喜用甘草、干姜、桂枝、茯苓与半夏,四圣心源,中载方,140,首，其中,107,首方有甘草，,78,首方有茯苓，,70,首方有桂枝，,39,首方有干姜，,32,首方有半夏。,黄元御注重阳气，崇阳温补，突出的是阳气“,动,”的特点。认为阳气的周流非常重要，临证不以大热之品纯补，而是强调运化阳气，阳气化则不壅，故能温煦振奋、行气利水，发挥其生理功能。,“,以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火死于水，火盛则土燥，水盛则土湿，泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转、清浊复位，却病延年之法，莫妙于此”,四圣心源卷四,劳伤解,中气,黄氏所说的“扶阳”之阳、“补火”之“火”，系指脾阳，“泄水”之“水”、“抑阴”之“阴”是指水湿之邪。常用甘草、人参培土健中，扶阳升清；干姜、附子暖脾温肾，助中气温升；茯苓、泽泻培土而泄湿、利水；半夏降胃逆，使胃气下行；桂枝、干姜温肝以达木郁。,脾胃运化水谷精微的功能离不开肝胆之气的生发疏泄协调来实现，一般医家多注重肝胆的疏泄而,忽略肝胆的生发功能,；所以用桂枝、干姜达木扶阳，有助于中气的左旋升清。肝木不郁，水湿输布、代谢正常，一气周流而清浊复位，对脾胃病的治疗获益更多。,五、结语,黄元御创立以中气升降理论为核心的“一气周流”学说，从生理、病理、治则及临证遣方用药均以此为核心，在临床应用中亦多有取效，近年来已经有较多的文献报道。,学习黄氏的理论对以气机升降失调为主的脾胃疾病，运用“一气周流”“土枢四象”“左升右降”的中气升降理论来指导临证辨证施治，必将有助于完善和丰富脾胃病的理论体系，拓展治疗的思路，对提高临床疗效有极大的指导意义。,