伦理学讲义之道德的起源和道德的根源

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几种伦理学说关于道德起源的解释,1“神启论”认为,人类的道德是上帝意志的制造,是上帝告戒人类的戒律。,2“天赋道德论”认为,道德是先验的、是人心所固有的“理性”、“良知”、“情感”的产物。,3“感觉欲望论”则说,道德的消失是由于能够满足人的生理、心理需要的某种感觉。,4“自然起源论”或“动物本能论”,以达尔文的进化论为依据,认为道德是动物的某种合群性的本能的直接连续和简单化的结果。,1.2,探究道德起源所需要的方法,其一,考古学的方法。通过对史前遗址的考证,获得历史的真实。,其二,儿童心理学的方法。通过对儿童的试验和观看来体会人类的道德发生。,其三,神话传奇的比较。,其四,民族学的方法。,1.3,道德起源的合理解释,原始道德的产生可以从三个方面来说明:,一、人的社会关系的形成和进展,是道德产生的客观前提和直接根底。,二、人的意识和自我意识的产生和进展是道德产生的主观条件和关键环节。,三、客观前提与主观条件必需结合,才能使二者产生结果,这就是社会分工。,第一个方面,人的社会关系的形成和进展,是道德产生的客观前提和直接根底。,1、人的社会关系首先是与动物不同的关系与动物区分开来。马克思说:“动物不对什么东西发生关系,而且根本没有关系;对于动物来说,它对他物的关系不是作为关系而存在的。”人与人则可能构成“社会”关系,人可以超越动物的本能,人有“行为”,而动物只有“动作”。在这种关系中,人有着本能与理智的冲突,为了制约本能对人的关系的损害,人的理智就会想方设法设计种种限制本能任意妄为的标准,这种标准在原始社会最初表现为图腾、禁忌以及风俗习惯,这就是列宁所说的“风俗的统治”。,第一个方面,人的社会关系的形成和进展,是道德产生的客观前提和直接根底。,2、人的社会关系其次不是一种个人的关系,而是劳动关系与自己区分开来。劳动使人的社会关系得以形成和进展。从两个方面促成道德的产生:一方面,劳动活动必定使原始群体为了维护自身的存在而需要保持以前那种整体的和谐统一;另一方面,劳动活动又使个人为了实现自己的利益和进展而不得不依靠于这一群体的存在和统一。,其次个方面,人的意识和自我意识的产生和进展是道德产生的主观条件和关键环节。,最初的原始人是没有意识或自我意识的,他们“物我不分”、“人我不分”。原始初民的社会关系只是最狭隘的自然形成的婚配和血缘关系,是生物性的关系,与动物群体里的关系无有几差。,其次个方面,人的意识和自我意识的产生和进展是道德产生的主观条件和关键环节。,这种关系必定制约着他们对自然的关系和意识,反过来,对自然的意识也制约着他们自己社会关系的意识。这种人与人、人与自然不分的混沌的关系、动物式的关系,所产生的只能是“纯粹畜群的意识。,后来,随着物质生产的扩大和人口生产(婚育)方式的变化,原始人的思维力量才逐步提高,人与人、人与自然才有所分化。意识和自我意识的形成,不仅使他们区分了劳动的对象即客体,而且使他们给自己的劳动注入了目的和意图,给自然的、本能的活动变为自觉自为的活动。,只有到了这时,调整日益进展的个人同他人、同整体的利益的冲突,就成了人能够意识到他人和整体的存在和利益。于是,社会调整取代了自然调整,行为准则取代了“风俗的统治”,产生了人类社会特有的道德现象,形成了一种真正属人的社会新秩序。可见,道德的产生是人作为意识主体的有意建构关系、作用关系、转变关系,从而使关系成为“为我”的过程。,第三个方面,客观前提与主观条件必需结合,才能使二者产生结果,这就是社会分工。,1生理分工或自然分工:社会分工首先是自然分工即以性别、年龄、体力强弱等为生理特征为依据的分工。,2劳动特征分工:以劳动社会特征为依据的社会分工。这样一来,社会劳动由原来的一体化、整体化变得简单起来,于是,个人的、团体的、家庭的利益及其之间的冲突不行避开地凸现在人们的眼前。这是社会分工的一大后果;另一大后果是,人类的意识兴旺起来使人们能够明白对与错、好与坏、利与害、善与恶、应当与不应当等道德观念的雏形。,第三个方面,客观前提与主观条件必需结合,才能使二者产生结果,这就是社会分工。,3智力与体力分工:即脑力劳动与体力劳动的分化,阶级的产生,原始道德观念的雏形才使原始的风俗、习惯、传统及原始神话、宗教稳定下来,并积淀为人们的心理成为道德心理,积淀为人们的观念成为道德观念,从而成为一种相对独立的社会意识。,2.1,“,需要”的理解,一、从心理学的视角对“需要”的定义:,美国学者阿瑟S雷伯的心理学词典认为,“需要”所指有二:,一指某种只要赐予就会有助于改善一个有机体的安康幸福的事物或事态;,二指有机体内部对事物或事态的需求状态。,二、从价值学的视角对“需要”的定义:,我国李德顺先生主编的价值学大词典认为,需要就是“生物体、人由于内部不平衡状态与环境的不平衡,为维持和恢复平衡状态而产生的一种动态依靠关系和倾向”。,三、从词义上看,有两层:,一是应当有的或必需有的;,一是对事物的欲望和要求。前者表达的是主体与客体之间的必定联系(或主体对客体的依靠关系)。,虽然需要的这两层含义有所不同,但两者具有不行分割的内在联系和共同本质。其联系表现在主体对客体的主观态度总是直接或间接地以表达主体的必定联系为根底和依据;其共同本质是,凡需要总是表达着因客体对主体具有某种意义或效用而使主体对客体产生的一种心理倾向。,在此根底上,假设我们进一步抽象,从最一般的哲学意义上讲,那么,所谓需要,就是事物客观存在的对肯定条件的依靠关系。,2.2,道德需要的理解,大多数学者都是仅从利他性的角度予以解释:,罗国杰教授认为,道德需要是“一种把为社会效劳、为他人献身、为人类牺牲当作自己需要的一种更高级的需要。”,曾钊新教授也说:道德需要“不是摄取,而是付出,是将自身献给社会,为集体效力,为人民造福,它不是站在自身的立场盯着自身的得失,而是放眼广袤的世界,掏出自身的力量去成全人类的幸福”。,这些解释并未全面而深刻地提醒道德需要的丰富内涵和本质。,依据需要的一般含义,我们可以将道德需要的含义界定为:道德需要是人们基于对道德所具有的满足自我与社会的价值、意义的生疏和把握,亦即对道德的价值性生疏而产生的遵守肯定道德原则和标准,做一个道德人的心理倾向。,简言之,道德需要就是人类客观存在的对肯定社会道德秩序的依靠关系。,为什么社会会有这种特殊的道德现象?为什么人类会有道德需要?,1人性道德需要:打算道德的必定性,2社会道德需要:打算道德的必要性,3心理道德需要:打算道德的可能性,1人性道德需要:打算道德的必定性,我们应当确定,人类道德正是源于人的本性自然性。,霍布斯和洛克从人性自私的假设动身阐述道德需要。,孟子从人性和蔼的假设动身构建道德需要的。,卢梭认为人性无善无恶。但人有自爱之心。,功利主义者边沁认为苦乐感情是人性或道德的根底。,要真正提醒道德的根源、探寻道德需要最深层的内涵,必需从对人性的科学、全面的把握入手。,首先,社会道德作为一种特殊的社会秩序,是标准人们行为实践的,所以,对道德的探究理应立足于对人的需要体系的把握之根底上。,其次,道德需要是建立在人类其它需要根底之上,与人类需要的多样性严密联系在一起的。唯其如此,道德需要才是可能的、才是可以理解的。,人类需要是多种多样的:,1据其产生的根源有自然性需要;也有社会性需要。,2按需要所指的对象,有物质需要;也有精神需要。,3依需要的层次性,有低级需要;也有高级需要。,4据需要所指的方向。一类需要指向外在某一对象;一类需要指向人性内在的需要本身。,这种指向人性内在的需要,就其作为一种目的而言,实质上就是自我实现的需要;就其作为一种手段来讲,就是道德需要。,因此,道德需要是人性内在打算的一种必定要求。只因有了这种特殊的需要,人的需要才成为一个完整的体系,人才成其为真正的人。,总而言之,所谓道德需要,从人性的层面分析,就是使人的各种需要协调统一的需要,就是人的存在与进展对肯定的内在理性秩序的依靠关系。正由于有这一最深层的道德需要,人类社会才会存在特殊的道德现象,人类个体才可能成为实践意义上的道德人。,2社会道德需要:打算道德的必要性,保障社会的有序运行是道德的普遍目的。,相关论述,“,道德的普遍目的就是在社会联系中建立起一种秩序”。,“,公益乃是美德的目的”。,“,道德之立,所以利群也”。,“,夫道德之所由起,起于二人以上相互之际,与宗教、法律同为维持群治之具,自非绝世独生,未有不需要道德者”。,道德的直接目的,维护人际行为秩序,保障社会的有序运行。,“故人生不能无群,群而无分则争,争
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